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《皇极经世书》皇极经世观物外篇衍义卷五

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天圆而地方,天南高而北下,是以望之如倚盖。然地东南下,西北高,是以东南多水,西北多山也。天覆地,地载天,天地相函。故天上有地,地上有天。

天浑,浑於上而不可测也,故观斗数以占天也。斗之所建,天之所行也。柄建子,杓建寅,星以寅为昼也。斗有七星,是以昼不过乎七分也。

天行所以为昼夜,日行所以为寒暑,夏浅冬深,天地之交 也。左旋右行,天日之交 也。

日朝在东,夕在西,随天之行也。夏在北,冬在南,随天之交 也。天一周而超一星,应日之行也。春酉正,夏午正,秋卯正,冬子正,应日之交 也。

日以迟为进,月以疾为退,日月一会而加半日减半日,是以为闰馀也。日一大运而进六日,月一大运而退六日,是以为闰差也。日行阳度则盈,行阴度则缩,宾主之道也。月去日则明生而迟,近日则魄生而疾,君臣之义也。

阳消则生阴,故日下而月西出也。阴盛则敌阳,故月望而东出也。天为父,日为子,故天左旋,日右行。日为夫,月为妇,故日东出,月西生也。

日月之相食,数之交 也。日望月则月食,月掩日则日食,犹水火之相克也。是以君子用智,小人用力。

日随天而转,月随日而行,星随月而见,故星法月,月法日,日法天。天半明半晦,日半赢半缩,月半盈半亏,星半动半静,阴阳之义也。

天昼夜常见,日见於昼,月见於夜而半不见,星半见於夜,贵贱之等也。

月昼可见也,故为阳中之阴,星夜可见也,故为阴中之阳。

天奇而地偶,是以占天文者,观星而已,察地理者,观山水而已,观星而天体见矣,观山水而地体见矣。天体容物,地体负物,是故体几於到也。

极南大暑,极北大寒,故南融而北结,万物之死地也。(周文建注:此论不符合现代地理学)夏则日随斗而北,冬则日随斗而南,故天地交 而寒暑和,寒暑和而物乃生焉。

天以刚为德,故柔者不见,地以柔为体,故刚者不生,是以震,天之阴也。巽,地之阳也。有阳而阴效之,故至阴者辰也,至阳者日也,皆在乎天,而地则水火而已,是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生,阳伏阴而性情生,是以阳生阴,阴生阳,阳克阴,阴克阳。阳之不可伏者,不见於地。阴之不可克者,不见於天。伏阳之少者,其体必柔,是以畏阳而为阳所用。伏阳之多者,其体必刚,是以御阳而为阴所用,故水火动而随阳,土石静而随阴也。

阳生阴,故水先成。阴生阳,故火後成。阴阳相生也,体性相须也。是以阳去则阴竭,阴尽则阳灭。

金火相守则流,火木相得则燃,从其类也。

水遇寒则结,遇火则竭,从其所胜也。

阳得阴而为雨,阴得阳而为风,刚得柔而为云,柔得刚而为雷,无阴则不能为雨,无阳则不能为雷。雨柔也,而属阴,阴不能独立,故待阳而後兴。雷刚也,而属体,体不能自用,必待阳而後发也。

至哉文王之作易也,其得天地之用乎?故乾坤交 而为泰,坎离交 而为既济也。乾生於子,坤生於午,坎终於寅,离终於申,以应天之时也。置乾於西北,退坤於西南,长子用事而长女代母,坎离得位,震兑为耦,以应地之方也,王者之法其尽於是矣!

乾坤天地之本,坎离天地之用,是以易始於乾坤,中於坎离,终於既未济。而否泰为上经之中,咸恒当下经之首,皆言乎其用也。

坤统三女於西南,乾统三男於东北,上经起於三,下经终於四,皆交 泰之义也。故易者用也。乾用九,坤用六,大衍用四十九,而潜龙勿用也。大哉用乎!吾於此见圣人之心矣。

乾坤交 而为泰,变而为杂卦也。

乾坤坎离为上篇之用,兑艮震巽为下篇之用也。颐中孚大小过为二篇之正也。

易者,一阴一阳之谓也。震兑始交 者也,故当朝夕之位。离坎交 之极者也,故当子午之位。巽艮虽不交 而阴阳犹杂也。故当用中之偏位。乾坤纯阴阳也,故当不用之位。

乾坤纵而六子横,易之本也。震兑横而六卦纵,易之用也。天之阳在南而阴在北,地之阴在南而阳在北,人之阳在上而阴在下,既交 则阳下而阴上。

辰数十二,日月交 会谓之辰。辰,天之体也,天之体,无物之气也。

天之阳在南,故日处之。地之刚在北,故山处之,所以地高西北,天高东南也,天之神栖乎日,人之神发乎目,人之神寤则栖心,寐则栖肾,(周文建注:哦?)所以象天,此昼夜之道也。

云行雨施,电发雷震,亦各从其类也。吹喷吁呵呼,风雨云雾雷,言相类也。万物各有太极两丁四象八卦之次,亦有古今之象。云有水火土石之异,他类亦然。

二至相去东西之度凡一百八十,南北之度凡六十。冬至之月,所行如夏至之日。夏至之月,所行如冬至之日。四正者,乾坤坎离也。观其象无反覆之变,所以为正也。阳在阴中阳逆行,阴在阳中阴逆行,阳在阳中,阴在阴中,则皆顺行。(周文建注:哦?)此真至之理,按图可见之矣。草类之细入於坤。五行之木,万物之类也。五行之金,出乎石也。故水火土石不及金木,金木生其间也。(周文建注:哦!)