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《我说参同契》第50讲

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水火土互涵

前面讲到朱云陽真人解释坎中之金同离中之水的道理,这些都是形容词。“故曰,以金为堤防”,金者代表性,这个性就是本性;“水入乃优游”,这两句原文他都解释了,还没有完。他说“金水两物之中,本藏戊己二土”,这完全是陰陽五行了,金跟水这两样东西里头还有土,你们如果学过陰陽五行算命的就知道,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,十二地支中的“子”,单癸水,只有癸水。 地支一个字之中有时包括一样,有时二样三样。所以学算命只晓得背,没有研究为什么子之中只有水。譬如到丑,其中就有水、金、土三样,就是癸辛巳。这是什么理由?光靠会背去算命,算命不要乱说,会害死人的,有时是造口业啊!依我观察几十年,玩这套的人结果都不大好,就是口业造得太多了。

“土之生数得五,成数得 十”,这要懂得《河洛理数》 了,天一生水,地二生火等等。土数属于五,五数是中间数,得其中。戊己两个土合起来,都有一半,都有五,两个五合起来叫做合十。两个土就合成十,陰陽家的专门名称叫做纳甲,学《易经》陰陽要懂得纳甲的道理。“坎中之金纳戊”,坎是水,水里的金,金里包含了戊土的作用。这是中国原始的文化,世界上最古老的一种物理学、一种化学,发明很久了。英国人李约瑟著的《中国科学发展史》,就对中国的古老科学非常推崇,认为是很了不起的东西。现在大家不晓得向科学方面研究,光向算命上钻,算那些不可知的,骗不了人,只好骗鬼。实际上都是科学的道理,也就是佛学 《华严经》所说的,重重无尽法界的道理。拿《易经》来说,万物各有一陰陽,每一陰陽中间又自然形成了一个太极。万物各有一太极,各有一天地,重重无尽的天地。所以“坎中 之金纳戊”,你看这就是三重关系了,“是得其十数之五也”,这也叫做得到十数的一半。“离中之水纳己”,就是火中之水有己,戊己都属于土,“是亦得其十数之五也”,也得到五。“二土合而成圭”,这戊己二土合拢来成圭字。圭是古代最名贵的一种器皿,汉唐叫朝笏,朝笏是由圭变来的。我们普通文学上用的叫“圭臬”,至高无上,代表神圣的标准。

金水神气须调和

“两弦之炁,恰好圆足”,两弦我们知道,上半月下半月恰好圆满,这还是说理论说原理。“故曰,金数十有五,水数亦如之,堤防既立,方及临炉之用”,这两个一半都建立了,建立身心两方面,工夫做到了心念绝对清净,呼吸绝对地回转,就凝止了。呼吸属于生理方面,我们这个四大之身的生命是什么?是气,就是风大,一口气不来,人就没有用了,所以这个肉体的生命在于气。气不是呼吸,这个呼吸的气,是气的第三重的外形,修道必须要把这个生命的气回转来,所以叫做“元”。如此一来思想清净,没有妄念了,归到那个清净境界叫做“元神”。神与气是两个半个还在讲恋爱,还没有结合,不过两个已经把堤防建立了。“方及临炉之用”,就要到锅炉里头化了。

“临炉配合,仍旧是金水二物”,修道到后来,神与气两个结合了,就是心息相依,但是其中过程极为细微。“但铢两分数,纤毫不可差错”,要注意啊!这个时候做工夫,要非常谨慎。像天台宗六妙门入手数息观,一呼一吸加数字, 中间还有很多方法,他们打起坐来,呼吸数了一千次,变成在练气功了。呼吸是生灭法,进来一定出去,出去一定进来,你数一万息同你什么相干呢?还是那一口气的来回。

究竟为什么要数息呢?那是调整,临时用的。一般学者不了解,你看宋朝陆放翁这个名诗人,“一坐数千息”,那有什么用?陆放翁活到七八十岁,总算是长命。但是我相信他不数息也可以活那么长。他这里是说有些人光练气,不晓得管心念,偏了;有些人光念佛或者观心,不练气,身体调整不好,也是偏了,修了一辈子也没有用。借用道家的话,单修性不修命没有用;光练身体修气,不修性也没有用。现在这里不叫性、命,把它改个名称叫神、气二者,这两个也是代名词。

“真水真金,二者须要适均”,金和水要调和得好,就是火候了。有许多年轻人要学禅宗,以为禅宗不讲工夫,我说禅宗语录你都懂了吗?连中文都读不通、写不好,你还读懂语录?譬如说禅宗临济祖师讲四料简,曹洞宗叫五位君臣,同道家讲这个“铢两分数,纤毫不可差错”是一样的。所以临济祖师说,有时让主做宾,有时让主做主,宾主二者也就是这两样东西,都是做工夫境界,不是那么简单。修道也好,禅宗也好,处处讲究工夫,但是一般人不懂。

调和神气的真意

“不可太过,亦不可不及。故水止于五分,当防其有余而泛滥,不可太过也。”水太多了也不行,漫出来就是太过。有些中老年人去学什么内丹功、蛤蟆功,现在牛功马功都有了,我说你会出毛病的,因为他练得太过啦!练太极拳也好,少林拳也好,太过了非出毛病不可。练得不及或不够,也没有用。修道也一样,要防真气的走漏,漏丹泛滥会出毛病。金也是这样,念头要它清净,完全不动了,变成白痴也不对。

“金亦须五分,当重如原初之铢两”,要刚到合十,“不可不及也。金水二者,既得其真”,要得到真的境界,“自有真土,调和其间”。我讲过的,真土就是真意,真意不是妄想也不是执著也不是念头,是自然知道。你们千万不要拿西方哲学家的话,说那是直觉!那不是直觉,因为直觉还是意识境界。真土是自然而知的,就是《中庸》所讲的“不勉而中,不思而得”,不要用心就到了,应该怎么样,自己就晓得把握,“调和其间”是这个道理。

“盖离中纳己,其五分之水,即己土也。”有意无意之间就把握住了。“坎中纳戊”,这是纳甲,“其五分之金,即戊土也。举金水二物,而真土在其中矣”,这还是讲理论。“及至戊己二土,会入中央,亦适得五分本数”,在有念与无念之间,拿佛家来讲,空嘛不是空,有嘛不是有,无念怎么是有呢?这是“戊己二土,会入中央”,在中间结合不动了。拿佛家的方式讲,禅宗百丈禅师曾讲的“灵光独耀,迥脱根尘”,就有这个味道。这就是“戊己二土,会入中央”,如如不动。这个时候不管下座不下座,你要离开那个境界也离不开啦,这就是道家讲的工夫来找你。

这个叫做“三家相会,恰圆三五之数”,三家就是神、气、意,后来也叫做精、气、神。因为这个神和气平常合不拢来的,我们这个思想和呼吸两个配不起来的,对不对?人在呼吸,思想也在想,两个各自行动。到要结合时,中间有个媒人黄婆,就是真意,所以要三家结合在一起,结果搞采补的人就把它变成真实事情啦。实际上它只是个形容,要男女双方见面,中间要有个拉线的罢了。所以《参同契》的原文说,“其土遂不离”,真意不动,这个真意是非空非有,即空即有。“二者与之俱”,神与气跟着这个真意也不动了,这个叫做得定。拿佛家来讲就是禅定。真正的“系心一缘”, 一心不乱,真得定了。

把精与神修回来

“三五之义,出于河图”,这个道理,这个哲学的法则出在《易经》的河图。河图东南西北四方有黑点白点,“东三南二”,东面三点,南面二点,“木火为侣”,木跟火两个互相为侣。人生的苦境界在这里要搞清楚,你看两夫妻多恩爱啊,但夫妻是木火伴侣,所以结婚一定吵架的。“北一西四,金水为朋”,北方一就是水,西方四属金。“此处但举金水,而不及木火者”,为什么不谈木火两个字呢?“盖以金水为精魄,如人之形。木火为神魂,如人之影。”五行的木属肝,火是心脏。木火就是我们的神魂,金水就是我们的精魄。

魂是看不见的,我们的思想睡着时就变成魂,死后也变成魂,有作用而无形无相,所以没有肉体就看不见了。魄是有作用有形相,像年轻陽气就盛,到了老年精魄都散了,眼神也发白了,但是神魂还没有散。按照《易经》的卦象,这是到了第七变,叫游魂卦。虽然身体还活着,而神魂游于虚无之间,这个灵魂快要到土地那边去了。神魂如人之影,这个影不是我们灯光下的影,是思想上有个影像,等于我们形体上的影子。生命的精魄,精与神是可以修回来的,道家的工夫了不起就在这个地方,这是别家所没有的,是中国文化特殊的地方。

“形动则影随,寸步不离,木火之于金水亦然,精魄既合同而化”,你精神魂魄归到一起而起变化,“神魂亦与之俱妙矣”,只要把神气凝住,念头思想就不必管了,妄念自然没有了,真如正念也自然来了。道家走的是这个路子,而佛家光在那个念上打主意,搞了半天定不下去,因为气抓不住。道家是在神、气上打主意,神气拴住了,等于把情人抓住了,对方就非回来不可。佛家、道家、显教、密宗,各有各的长处,应用之妙在乎一心,就是火候。工夫难做就在火候,火候嘛,只能讲到这里啦!“此金丹造化之妙也”,这还是讲原理,解释原理。

工夫境界的变化

下节讲工夫的境界,我们回到老祖师的原文,“三物相含受,变化状若神”,三样东西合拢来,这个里头变化多啦,神妙不可测。下面把境界告诉我们,千古丹经都明白地说了,自己要做工夫的话,这些句子一辈子随时要看的,那岂止千遍万遍,你慢慢就悟出工夫,悟出道了。“下有太陽炁,伏蒸须臾间”,到这个时候,下面有朝陽出海那个现象,大地光明起来,整个地球由冷变成暖和了。在佛学四加行就是得煖,在密宗就叫拙火,指真的拙火,不是丹田、海底、肠子发烫叫拙火。这时的得煖境界,剎那之间它就来啦。“先液而后凝”,这个时候变成真液,从头顶下来,佛家叫做甘露灌顶,清凉甘甜的水液从头顶源源而来,所以朱熹有句诗,“为有源头活水来”。这个时候先是液体而后凝结,“号曰黄舆焉”,黄是地,舆是意志,天地玄黄之象,大地黄昏之象,有这个境界。

“岁月将欲讫,毁性伤寿年”,他说这个东西在人体上,是我们生命本来的,不晓得修行的人,年龄到了人性也散了,精神也没有了,一天到晚莫名其妙,“伤寿年”就是要死了。“形体为灰土,状若明窗尘”,死后化为灰尘,你这个肉体坏了,灵魂这个东西就走了,走了像“明窗尘”,形容得很妙。什么叫“明窗尘”?太陽照过窗子时,房间里头本来看不见灰尘的,太陽光一照就看到了,灵魂隐隐约约飞走,像窗尘一样,形容得非常妙。

我们看朱云陽真人的注解,“此节言坎离交会,金丹之法象也。”他说这一节就告诉我们什么是真正做工夫修道。由于别的道书直接写男女交媾,因此有的人就搞错了,把道家变成另外的法门了。其实坎是水,离是火,这个“坎离交会”就是水火相会。火是心中之念头,也就是龙;水就是老虎,这个老虎要下山吃人,做世间男女的欲事,青龙这个念头是把握不住水这个老虎的。

“金水两弦之炁,得真土以含育之,是为三物一家”,调和三家见面,在道家叫做三物一家。三家一结拢来,就要结丹,学佛的人真正得定,叫做入三昧。“其中自生变化之状”,这个中间有种种变化,“而神明不测矣”。身体内部变化了,心理境界上也变化了,变化太大了,所以有人不敢打坐,怕走火入魔。你还有资格走火入魔吗?你本来就是魔嘛!

在这个时候注意啦,“盖前后堤防既已完固,不容丝毫走漏”,但是不要怕,百日筑基,六根不动了,什么境界来都不管了。看见等于没有看见,听见等于没有听见,这个时候不能走漏啊!这个走漏不是指漏丹,是什么漏呢?我们凡夫六根都在漏,眼睛老花看不见,眼神漏完了,耳朵听不见,耳神漏完了。不过,当堤防巳完固时,“不容丝毫走漏”,叫做不漏。这个境界完全告诉你了,所以非要反复读不可。

“炉中真炁,自然发生”,炉中就是我们这个身体,锅炉一样。这个时候,什么奇经八脉、三脉七轮自然打通,一下子自然来的。气脉真打通了,骨节变得同婴儿一样柔软,到了身轻如叶的境界。所以说真气发生,气脉才完全打通,现 在把秘密给大家讲,这时这个气脉真正通了。

回复纯陽之体后如何

“然后抽坎中之陽,填离中之陰”,离是火,也是心念,离中虚()、取坎()中一点真陽之,填离中一点真陰,这就成了纯陽之体的乾卦()。返本还源,纯陽,光明、清净、圆满。所以到这个时候是真发生,然后是火候工夫了,到那一步自己晓得。火候太过没有用,气会冲出来; 如果不够,你就“抽坎中之陽,填离中之陰”。

这个时候怎么办?“北海中太陽真火,熏蒸上腾,须臾之间,离宫真水应之。”老实告诉你就是丹田以下海底的太陽真火,这个拙火发动了。那天讲过,拙火也就是灵热发动。同时上面的真水下来甘露灌顶,很自然的,不要去想它,有一念一动都不是实在的,所以不要动念,这个生命的功能自然来了。

“先时化为白液”,你睁着眼睛自己都晓得这一步,放光啦,道书形容为白液,变成水浆那个颜色;“后乃凝而至坚”,所以水火既济了。密宗修法也告诉你,这一结合变成一个东西,叫丹头一点。可是你不要把它当成一个实际的,但是也不是不实际!你会说,这么说叫我怎么懂?本来你就不懂,你不是神仙,到了神仙境界你就懂啦!“两者交会于黄房”,上下交会在中宫,有交会感,得大乐。“运旋不停,有黄舆之象”,这个里头旋转得厉害,你会知道,你打坐在那里天翻地覆,你会吓死。所以修道要不怕死才行,这个境界,胆子小的就下座了来问老师,那就完了,永远修不成。平常道理已经懂了,这个时候靠自己指挥。

“所谓婴儿姹女齐齐出,却被黄婆引入室也。”这是形容入室很隐蔽,拿现在讲太黄,道家常讲到黄色地方,他说这个时候等于娶老婆的要派车来接那位小姐了。过去是拿轿子来接。接到这位小姐上轿,男女两个人洞房了,有这样一个 结合的象征。那完全是洞房花烛夜,金榜题名时,就是人生得意之状,有这个味道。这个时候是婴儿姹女两个见面了,神与气结合,被黄婆引入室,是真意把它结合拢来。这个时候另一种生命在结合后要开始了,你看这个生命多奇妙啊!

“然此两物未交之前”,在两个没有结合没有交媾之前,“当以真意合之”,真意若有若无,以己知之性来引导,稍稍留一点意。说小心留意是修道做工夫的话,做工夫的火候,一个人哪能把意留住!一天到晚胡思乱想,意能留住就差不 多了。“两物既交之后”,两夫妻交合以后,“又当以真意守之”,这个就叫定了。“一点陽炁,敛入厚土中,生机转为杀机”,他说到这个时候,要真意守住这点真陽之气,“敛入厚土之中”,凝结了,收敛了,这个时候就算想起妄想,一个念头也起不来了。“生机”是本来生生不已,我们这个思想本来是乱跑,这时要起一个念头起不来,不过“生机”久了也要杀死。

所以道家说,若要人不死先要死个人,并不是叫你真死,是把念头打死。学佛的人打七,“打得念头死”,念头打死了,“方得法身生”,那个不生不死的法身才起来。这个生命,这个时候“生机转为杀机”,所有念头都死了,“譬若穷冬之际?万物剥落而归根”,就像冬天到来,外界是一片萧瑟的气象,所有的一切生命内敛,“故曰,岁月将欲讫,毁性伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦,是很重要的修道还丹的工夫。青年同学们听是听了,听了没有用,连我都不懂,我只是讲书的。你们听了不要出去吹,然后又传人家的道,害死人不偿命,将来下地狱去。所以这个不可以骗人,修道不可以未得言得,未证言证,那是大犯禁戒的,在道家叫罪犯天条,不得了的。