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《坛经解读》第四讲、决疑(01)武帝功德

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一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌史请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。”
师曰:“有疑即问,吾当为说。”

一天,韦璩刺史为慧能大师举行斋会,召集僧众,向僧人布施饭食。结束后,又请慧能登台开讲,并与一起来的官僚士庶等听众一起整肃容貌再次致礼参拜,问道:“前几天,弟子大师讲佛法,实在是不可思异。但我还有些没有明白的疑问,愿 和尚慈悲,请为我解说。”慧能说:“有疑问请讲,我当为您解疑。”

韦刺史一共问了三个问题:

  1. 达摩以前回答梁武帝时,说他没有功德,这是为什么?

  2. 和尚、居士成天念“阿弥陀佛”,能否真的去西天极乐世界?

  3. 我们这些未出家的居士,在家如何修行佛道?

武帝功德

韦公曰:“和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?”
师曰:“是。”
公曰:“弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:'朕一生造寺、度僧、布施、设斋,有何功德?'达摩言:'实无功德。'弟子未达此理,愿和尚为说。”

韦刺史说:“大师,您所讲的佛法,与达摩祖师的宗旨是否一致?”

慧能说:“当然是一致的。”

刺史说:“弟子听说,达摩祖师初次见到梁武帝时,武帝问:‘我一生建了无数寺院,剃度僧尼,布施钱财,设斋会僧,这样做有什么功德吗?’没有想到达摩却回答说:‘并无功德!’我一直不明白为什么,请大师为我解说一下。”

梁武帝萧衍,小雅的同乡人,文才武略、棋琴书画都很精通,且勤政为民,早年信奉道教,与陶弘景关系十分密切,后信奉佛教,是古往今来对佛教最诚信的一个皇帝,为超度皇后郗氏作《皇宝忏》,一千五百多年以来一直流行至今。

武帝对佛教非常诚信,曾写《断酒肉文》:“弟子萧衍,从今以后,决心断除酒肉,假若再饮酒食荤,杀害生灵,愿受一切鬼神制裁,将堕阿鼻地狱。”他还赦免僧侣罪行,以致于有人犯下重罪便剃头躲避,这才有僧侣头上烧戒疤之事。后来,武帝受菩萨戒并严格执行,这些都是难忍可贵的,更离奇的是,武帝曾三次舍身同泰寺,以致太子及大臣花一万亿钱币将其赎回。

师曰:“实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福报误认为功德。功德在法身中,不在修福。”

慧能回答说:“确实没有功德。请不要怀疑达摩祖师的话。武帝心念不正,并不懂得真正的佛法。造寺度僧,布施设斋,这些都是求人天福报,不可以将人天福报当作功德。功德在法身之中,并不在修福报之中。”

要解释清楚这个“人天福报”是怎样一回事,还需要了解一点佛学常识。我们通常划分宇宙世界是按地理位置或空间位置来决定,佛学上是按心识来划分的。佛学上将世界分为欲界和无欲界,无欲界又分为色界和无色界,通常,将欲界、色界、无色界称之为“三界”。

另一种划分是按照福报而定的,最差的为地狱道,其次是饿鬼道,再次是畜生道,这三道又称之为“三恶道”。再往好的方面,首先是人道,其次是阿修罗道,最好的是天道。这三个又称之为“三善道”,合起来就是六道。对于没有 修行的众生来说,都是在这六道之中轮回。

那么,一个人死了之后,究竟轮回到哪一道呢?这就要看你日常是行善还是作恶,行善多则升入天道,作恶多则打入地狱道,有善有恶,这就要看程度的不同而分别进入阿修罗道、人道、畜生道和饿鬼道。

从上面的“十法界”图表中可以看出,“人天福报”是修行的第一步,其后还有小乘四果的修行,完成之后才达到阿罗汉果位,这才脱离轮回,此后还要经过漫长的修行才到菩萨果位,再经过漫长时间才能修到佛果位。这些分步实话的修行办法,是针对小根器之人,禅宗是一气呵成,直了成佛,也就是说,先让你明心见性,然后一步到位,直接修行菩萨乘,成就佛果位。

师又曰:“见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。”
“若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。”

佛有三身,即法身、报身、化身。法身就是真心、自性的代名词。要了解为什么说功德不是福报而在法身之中,首先要了解“功德”二字是什么意思。

慧能接着告诉大家:“明心见性是功,众生平等是德。每一心念不执着于相而通行无阻,常常让自己的佛性在生活中发挥妙用,这才是功德。内心谦下是功,外德于礼是德。自性产生处理万事万物的办法是功,心灵本体离开妄念私心是德。不离自性是功,自性发挥作用时不被外境所迷是德。”

慧能从多个方面来阐述“功德”一词,原来,对功德的评定,并不是攻城略地的多少,而是对邪念的去除程度作为评判标准,邪念去除越多,离佛性就越近,功德也就越多。

慧能接着说:“如果要在自己的自性法身中寻找功德,只要按上面所说的去做,就是真正的功德。如果是真心修行功德之人,他们就不会有轻视他人的邪念,在生活中就会时时尊重他人。经常有轻视他人的邪念,不能摆脱自身形体的束缚,就不可能有功。自己的佛性被虚妄所掩盖,自然就不会有德,因为经常认为自己了不起,这就是我慢所造成功德的丢失。”

“善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。”
“善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。”

慧能继续说:“心念与心念之不间断是功,心念与行为都平直才是德。自己修持习惯性格才是功,自己修持身体行为才是德。功德必须在自性的范围内找,不是通过布施供养所能求的。所以,武帝没有明白这个道理,并非达摩祖师讲话有错。”

这儿有人提出另外一个问题,达摩祖师到了中国以后,也做行善积德之事,也布施供养等,这与武帝所做有什么不一样吗?难道同样的事,达摩有功德而武帝就只有福报吗?

不要说达摩在做这些事,所有的佛、菩萨都会做这些事。开悟之人做这些事,心中不求任何回报,包括去西天极乐世界,更不会去求来生之福。因为有所求便是心机,虽然这些心机是向好的一面发展。

有些明星去做慈善事业捐款等事,如果他们心中想的是形象问题,为的是落下一个好名声,那么,这种捐款是善事,但没有功德。只有那些真心为了众生困苦,只是帮助一下,别无所求,这才有功德,这样的人不会让事情被他人知道的,但也不会刻意隐瞒。

当今社会礼崩乐坏,象小月月被车撞翻后,很多人看见却没有人救,然而社会上就有一些打着领带、穿着整齐,对人特别有礼貌的人出现,一交流才发现原来是传销人员。这些人员行善之事有功德吗?没有。因为他背后有另外一个大恶的目的。与武帝不同的是,武帝的目的是善,而不是恶。总之,都是有所图,这就失去了功德,而只有福报。