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《禅是一枝花》第二十六則 百丈奇特事

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第二十六則百丈奇特事

舉:僧問百丈禪師:如何是奇特事?丈云:獨坐大雄拳。僧禮拜,丈便打。

連禮拜也挨打,真是峻高得難近。表姊讀了笑道:這不是像商鞅了?商鞍變

法,國人說壞說好一概都不許。然而似則似,是則未是。我道:不如說禪僧像名

劍,你聽雪竇禪師的頌:「祖域交 馳天馬駒、化門舒卷不同途。電光石火存機變

,堪笑人來捋虎鬚。」

我表姊到威尼斯是為畫畫,這次我攜了碧巖錄的稿紙要在她這裏住過一個暑

假。我說你來畫大雄峰,表姊道:畫什麼呀?大雄峰豈不是就在你心頭。我說也

要畫個樣兒纔可向世人作證。表姊想了想,取出她在巴黎買的一幅石刻板畫來,

是日本新人山田光造的紅富士,山的輪廓單純得笨笨的,全體土紅色,極厚重雅

僕的那種紅。山腰裏一輪銀箔帶水黃色的白日。表姊道:「這還像大雄峰,但是

太陽坐在山腰,又哪兒好坐人呀?」

但是如何就得獨坐大雄峰了?要經過多少修行?印度佛教的經論裏有十地修

行與八十多種識,而中國的禪宗幾乎全然不提這些。就獨坐得大雄峰,則是因為

出手就高。

原來印度人的修行是回到根本上去,目標是一個與大自然冥合的悟識。為到

達這個,要澄清許多妄識。這些妄識是從因緣來的。因緣有十二種交 互配搭起來

,識也就有八十多種了。把來清理解脫,要經過十種境地的修行。

但是中國人不講因緣,只講陰陽,因緣是幻妄的,陰陽卻非幻妄。而陰陽又

只是一機的變化,這就把那八十種識云云來打消了。本來把識細分到八十多種,

也是有些兒涉於玩弄形式邏輯,很用不著的。

至於修行的階段,儒家與老莊也都說是有的,如圍碁且有九品,但與佛教的

十地到底不同。因為十地云云是因於因緣與識而來,而中國的則只是當前一機。

佛教雖說解脫過去現在未來,但他對於過去的因緣與識有很重的負擔,所以有懺

悔。而中國人的只是當前一機,纔真的開闊,於時間空間自由 自在。所以禪宗也

不講什麼十地,就來獨坐大雄峰。

我到的第二天,我哥哥也從法國來看我,嫂嫂沒有同來。我哥哥當然是待我

好的,他可以多留幾天,關心我碧巖錄弄不清楚,要我有不懂的地方問他。表姊

一見他就笑道:「又來了個山下人了,大雄峰只許獨坐,你卻是兩口兒,也和我

們一樣做做山下人家人吧。」

哥哥也一笑,他道:大雄峰的名字我不怎麼喜歡。你知道我們鄉下猜謎謎子

,兒童唸:「高高山、低低山,高山頭上一盆蔥,一日批三遍。」謎底是箸筒裏

的筷子。我愛這說的高高山。我告訴你,有登阿蘇山的兩句詩:

分明世上兒女語到此都作天人聲

高高山上還許多俗人也遊玩呢!你那是什麼大雄峰?其實大雄峰也不是它的高,

而是劍氣難近。我認識一位先生,他為要求得對這時代的真正見解,幾乎全斷絕

了與文人論客的往來,人家都說他是個難親近的人。他是起步就已是高的了。一

切都是個志氣。而及至真的到了大雄峰上,也是上與星辰近,下與世間親。我剛

才唸的兩句詩就是那位先生的。他還有一首:

四望嶂巒亦平平不知身在頂上行

英雄到處負恩義慚愧道旁偶耕人

我聽了哥哥這番話心裏覺得有一種難受。自己也不知道是不是為了疼借他。

可是那百丈禪師他也知道自己對於凡世是個負心漢嗎?他果然像雪竇頌裏說的是

匹千里駒,使人難近嗎?