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《僧伽吒经》《僧伽吒经》浅释 卷四 2

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这时,佛继续对药上菩萨说,就是这样!就是这样!恶行众生命终之后,受诸苦恼无救济者。今佛为善行得善果报者说赞颂;造作恶行不善业,必然堕入地狱中。口吞咽啖热铁丸,饮于沸融铜火浆。毒雨勐火洒其身,全身遍体火烧焦。无有好处皆糜烂,地狱展转受苦恼。不知于身有净乐,于法不知有净行。愚痴造作非法事,远离善行于乐果。信佛守持禁戒法,修习 禅观证智慧。具足福德以净戒,速疾成就菩提道。精进为第一要务,往生清净佛国土。宣说善法要义理,摄护觉悟诸众生。具足慈悲喜舍心,修净梵行第一义。具足解脱知见觉,成就如来善名称。如世间众生父母,愿行菩提心第一。宣说此经法门者,众生第一善知识。听闻此经法门者,必作如来无上尊。具足世尊十名号,寂灭境界心相应。

恶行众生命终之后,受诸苦恼无救济者;对于这样众生,不是诸佛菩萨不慈悲救济,是法则不依人;如世人常说的一句话,对牛弹琴。佛语善法听不进,固执己见业迷心;障碍隔心万重山,如风马牛不相及。待到了业轮回时,又作恶行滚雪球;除非结缘种善根,有朝一日盼光明。

听闻此经法门者,必作如来无上尊;是佛为听闻此经法门者,授无余记,授有余记。得佛授菩提记者,必然有因缘成就善根,终归得成佛道。成就佛道速与缓、快与慢,完全在于自己如何行作;特别是于人道中,只要肯于正心正行精进,可以由凡夫证声闻果,再由一果阿罗汉速超至四果阿罗汉,再由四果阿罗汉发菩提心速证菩萨品位,再由菩萨速超诸地。就怕精进禅行三年五载,在恢复童贞阶段不见动静就退转,属于不能正心正行。还有遇到障碍险阻就缩头,怕这怕那,“一个屁”就能吹过江 ,自毁菩提道,还是属于不能正心正行。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。】

这时,药上菩萨向佛请法说,世尊,因为什么缘故大地震动呢?

佛法奇妙,才有奇妙不测事件发生,超乎人之常理想象。佛法中的大地震动,不对一切环境与动植物造成破坏,于道场中身心略有感知。与现在的地震相比,理性相通,概念不同;佛法中的大地震动,是祥瑞吉兆;现在的地震是自然灾害,是险恶凶兆,对一切环境与动植物造成的破坏无法弥补,给人类世界造成的生命与财产损失无法估量。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。】

这时,佛对药上菩萨说,你可观察是什么缘故大地震动呀!

佛法中的大地震动,菩萨可观察缘故知;观其缘故,知其奇妙,坚固信念,教化众生。现在的地震,震后可测震级、震源、深度、广度、时间、地点,可见对一切环境与动植物造成破坏的程度,科学结论是地壳变迁的规律运动等。若依佛法也可观察缘故;即地震带裂口处与火山口处,有鬼道修罗兵居住隐匿;若人共同善业增益天道众生,天将天兵镇守强胜不退;若人共同恶业损害天道众生,天将天兵不守而退,震后再逐渐恢复强胜镇守。其实在大灾大难来临前,七日至百日,还有一至三年,时间根椐灾难程度造成各道众生死亡数量而确定,将面临灾难的各道众生,由天道与地府及本地神执,共同逐一核对善恶罪业,再确定死亡数量;上报忉利天王、地藏王、各道神主批准后,再确定地震的震级、震源、深度、广度、时间、地点等;不该死的人与动物有惊无险,业报伤残依个业而定;只是人愚痴无智,无法测知而已;如局部将要发生重大水灾,七日前即可观知;再如日本海啸引发的核泄露,百日前即可观知;再如汶川大地震,一年前即可观知。有的修行人虽能观知却不能说,其中缘故,一是天机不可泄露,一旦泄露,个人即接受惩罚,又会丧失观察能力;二是与世无补,若私泄于世即可发生民众不必要的恐慌,又无法更改各道众生命运。就是修行人观知本人损财、伤身、灾难、骂辱、杀害等,不躲避、不惊慌、不怨恨、不更改,坦然面对事件发生,欣然接受各种惩罚,免去后世利息增大,还去往昔所欠业债。

【尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白佛言世尊。唯然已见。佛言。此众生出为汝徒伴。问言世尊。此诸众生亦有死不。佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力。见佛弟子诸声闻众集会。于此世尊愿修精进。不能忍受生死流转。】

这时,药上菩萨观察四方时,见下方地界有二十亿众生从地踊出,见上方空界有二万五千亿众生同时而生。此时诸年少众生,见如此事项后向佛请法说,世尊,今出生者是什么样的人呢?佛对年少众生说,你等见到如此化生的大众了吗?诸年少众生回答说,当然已经见到。佛对年少众生说,如此众生出世,皆为你等徒众伙伴。诸年少众生向佛请法说,如此诸年少众生也有死吗?佛对年少众生说,一切众生尽皆有死,如此诸年少众生也不可避免。此时诸年少众生合掌向佛,顶礼佛足后而向佛请法说,世尊,我等现在更不能忍受流转生死大苦了,应该怎么办呢?佛对年少众生说,你等能起大精进禅行吗?诸年少众生回答说,世尊,我等面见如来形像庄严,耳闻如来说甘露法;又见诸菩萨现大神力,见佛弟子与诸声闻众皆来集会。以如此因缘,世尊,我等愿修精进,不能再忍受生死流转大苦。

从上下方怎么化生众生,属于佛境界,可不必探讨。而必须应知的是为什么起大精进禅行,能解脱生死流转大苦呢?这才是经中含藏法义的关键所在。起大精进禅行,从三乘法中突显出来,又不离道场闻法大众根基。于修行人而言,三乘法中最珍贵的就是起大精进禅行;起大精进禅行是正法所行,是修行人的基本功。若能起大精进禅行,于声闻、缘觉法中,灭生死流转大苦、发起菩提愿心,根本不再是问题,所行所遇一切障碍迎刃而解;乃至超越各种次第品位,根本不在话下。但是,起大精进禅行可不是心里想的,也不是嘴上说的,而是须依法持戒身体力行的。于现代修行人中,凡是有修证道果的人、有把握往生诸佛净土的人、发菩提心不退菩萨行的人,及有证悟智慧的人等,都是能起大精进禅行的人,绝对无一例外,也绝不可能有例外。正法时代的修行人,十人修行十人成道,万人修行万人往生,就是能起大精进禅行。现代有的修行人,心里想的比谁都好,嘴上说的天下第一;而能身体力行起大精进禅行的却在九宵云外,什么静坐念佛的是行外道法,什么禅行密修的不是佛法,就是一句佛号是正法。最可惜的是,就是一句佛号不能精进禅行的,是末法中的末法,别说修证道果、有把握往生、不退菩提心等,根本没有这种可能,连色界天都去不了,只种善根,在欲界天享天福罢了。不能精进禅行,仅靠一句佛号打保票有把握往生的,谁说的你找谁去。佛有愿力接引往生的,是能靠自力精进禅行修证道果不退菩提心的人,不是练假把式的人。修行人禅行不精进,等于工人干活瞎胡 溷,如同农民种地不上粪。有的修行人,宁愿自欺欺人,也不愿听真话,也不愿见实相法;因为如此既省身力苦行,又能得大果报回应,所以最对根基。当然,多数寺庙都保持着打七的传统,提倡静坐禅行,行持夜不倒单,坚持头陀行日中一食等,都是在起大精进禅行。

【尔时药上菩提萨埵。及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子勐虎白象。现大神通。于高山顶结加趺坐。满二万由旬。化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少。白佛言世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。】

这时,药上菩萨及五百眷属,以神通力踊身虚空,身出师子、勐虎、白象,现大神通。于高山顶结跏趺坐,身体高大满二万由旬;又化作十千亿日月,光明遍照十方世界。此时诸年少众生向佛请法说,世尊,是什么缘故世间有此大光明呢?佛对年少众生说,你等见到如此日月了吗?诸年少众生回答说,当然已经见到。佛对年少众生说,是菩萨自身光明,现作日月为之说法,开示于众生,安乐利益一切天人,人中修行可得如此神通。诸年少众生向佛请法说,唯愿请世尊说如此光明因缘。

药上菩萨及五百眷属,身出师子、勐虎、白象;为菩萨显现勇勐精进相,显现禅行无畏相,显现自在神通相。结跏趺坐,身体高大;为菩萨能起大精进禅行,唯精进禅行至高至尚,如居高山顶一览众山小。现作日月,为众生说法;为精进禅行法光明,胜超世间一切光,如日月过日月。因缘,则是菩萨能依教奉行,起大精进不放逸,勇勐禅行不懈怠;即行动是无声的言辞,此时无声胜有声。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不。】

这时,佛对药上菩萨说,你见闻如此三千大千世界六种震动了吗?

如此三千大千世界六种震动,为佛赞叹菩萨起大精进禅行至彼岸,以六度万行菩萨法开示众生,安乐利益一切人天闻法大众,明示于人中修行可以证得自在神通。年少众生问因缘,菩萨无声作示现;六种震动是了答,奉行精进佛赞叹。菩萨彼岸光明法,人中修行清净禅;震动惊醒心智迷,所闻皆是正知见。

【时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来愿佛听许。】

这时,药上菩萨回答说,世尊,当然已经见闻。但我有少疑欲问如来,唯愿佛能听闻恩许。

有一位六十多岁农民,坚持静坐念佛多年后,开始过午不食二年,现在又日中一食。如此精进禅行,完全是根椐身心调适而行,无人要求他如此行作,他人也无法如此要求。六十多岁的农民,忙于农活很累,起早贪黑劳作,能如此精进禅行,真的很了不起。有人问他,“日中一食,农活又累,身体能行吗?”他说,“一开始自己也担心身体受不了,打算试试看;家人也怕身体出现状况;结果半年过去了,身体越来越好,走路身轻快捷,好象恢复年轻时一样。每日省去二顿饭时间,又省去了上厕所的时间,增加了四个小时的静坐念佛时间,每日静坐念佛时间达九小时左右。念佛的效果声声清净入心,与一句佛号不静坐时相比,所出现的善境界不知差多少重天。若不让我静坐念佛,觉得活着都没劲,尝到甜头了,割舍不下了。”这位在家人虽无法与出家人相比,无法与几十年如此精进禅行的在家人相比,但与修行净土法门的在家人相比,也算凤毛麟角啦!

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。】

佛对药上菩萨说,很好的佛子,可随你意想所问,佛当为你说,让你等大众欢喜;佛当为宣说,过去、未来、现在三世之事。

凡有所疑,才有所问,表示人对事物关心或感兴趣,既为自己明白,又为他人解惑。弘法人应对一切有疑有问者,欢喜赞叹,耐心酬答。首先有个好态度,将心态放平,让疑问者高兴,放下各种戒备猜想,从人格上平等无敌意,愿意接近与交 流等。然后尊重对方,让人把话说完全,从中发现疑之所据,问之所理。其次认真解答,以实相告,知之不以为慢,不知不以为耻,交 流相互增益,受让共同提高。最后礼仪待客,结友存谊,法缘言笑于表,义理融化于心。佛与菩萨之间的问答,示范教化功用已立。儒教中有一句名言,“来说是非者,必是是非人。”于佛教而言,若对佛法义理不感兴趣,闲着喊天也不疑不问佛教法理之事;故遇有疑有问者酬答时,即便不为自己着想,也应照顾信佛人形像,增辉僧相在大众面前的庄严。

【药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬。複有八万四千菩萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。複有万八千亿天神等围绕恭敬。複有二万五千亿诸饿鬼围绕。世尊。何因缘故有此众集。】

药上菩萨向佛请法说,世尊,我见如来有八万四千菩萨、八万四千天子、一万二千亿龙众、一万八千亿天神等围绕恭敬,又有二万五千亿饿鬼围绕。世尊,是什么缘故,才有如此大众集会呢?

一切众生集会道场的缘故,皆是为闻佛法而来;只有闻法受教,才能解脱成道。修行人游走于寺庙之间,遍访善友于人群之中,也皆为闻法理受戒益,培德解惑修行,求得解脱成道。虽然求法者多得法者少,求戒者多得戒者少;但是得法得戒者,必是游走遍访愿求精进的禅行人。在我的心里,一切愿求闻法受教者,喜乐正法皆是未来佛。必须理解愿求闻法者,于游走遍访中的千辛万苦,耗财费时损力,遭多少冷遇白眼;虽因缘有别,善根不同;但凿凿之心,可昭日月。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上。此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。】

这时,佛对药上菩萨说,你等应知,在此道场大众集会,皆为欲听闻正法而来。如此大众听闻正法后,今日当背离生死,当得住于十地;住于十地后,得离烦恼,得寂灭佛法。

闻佛说法与听人讲法,存在着悬殊差别,不可同日而语;因佛身有直接的加持力,人依佛法有间接的加持力;故存在直接受益与间接感受的差别。世间人无论如何依佛法间接加持,与佛身直接加持力相比,存在的根本差别都无法改变。现代经常有人流通某大师开光的或加持过的各种法物,无论怎么宣说,其加持力都是间接加持,不是佛身直接加持。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。】

药上菩萨向佛请法说,世尊,道场中如此闻法诸类众生,皆为杂染业习 召感所生。如来如何净化如此众生所染业习 呢?

净化众生所染业习 ,若闻佛说法,直接得佛身加持,身心有立改顿除效应,当收立竿见影的效果;如快刀斩乱麻,净染业习 两分立见;又如一竿子插到底,直接越过心里疑层而发生根本变化。若听人讲法,间接得依佛法加持,身心名相效应难除,辨别对错效果缓慢;如钝刀割肉,净染业习 因缘纠缠不清;又如装浆煳的瓶子里外发搔,心里旧疑未尽又添新闻思惑而难得彻底改变。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮 雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗健闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】

佛对药上菩萨说,你等今日应仔细听闻,佛当为其演说。药上菩萨你等应知,如此诸众生愚痴无智,不知解脱从何处下手启修;但从今日于道场闻佛说法后,多有诸年少众生等,今日当得法总持,得知一切法,得于菩萨十地境界。如此诸众生至菩萨十地后,能依智慧广作佛事,能转佛法轮 雨于法雨,绍隆无上佛法安乐众生。诸天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等,闻法欢喜皆得住菩萨十地,击大法鼓,吹大法螺。如此年少众生等,由精勤修行故,证得如此菩萨十地智慧,今所得法如十方佛。

今所得法如十方佛,为佛具足一切法总持,是佛性具足;菩萨得法总持,得知一切法,是心得而不是佛性具足,如十方佛而未证佛智慧。十地菩萨化身成就,可随缘化现天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等各道众生;身虽是各道众生相,而智慧则具菩萨十地境界,故闻佛说法后,慧命得住菩萨十地品位。慧命得住菩萨十地品位,而不是身命证得菩萨十地身相,故不能称为天龙菩萨、阿修罗菩萨、乾达婆菩萨、饿鬼菩萨等。若如此称名,则使众生生疑,婬嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢?势必造成法相秩序大乱;如修行人无论证悟何种境界,除佛示现身外,皆现凡夫相,皆称凡夫名,不违法则,不坏次第,虽有称肉身菩萨者,也有行菩萨道的人,仍不能称菩萨名。

【尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。】

这时,有五千年少众生,从座而起向佛请法说,世尊,我等此身为重大负担,心感大可怖畏,不能明了道以非道法义,犹如盲人摸走冥路。唯愿佛怜愍我等,劝请世尊坐道场,愿信受佛说法教化。我等生来无有智慧,不知法药八万四千味,愿求世尊为我等说法,使其证得智慧远离生死困苦,所生之处常见佛身。

此身为重担大可怖畏,为身藏蕴识,识藏业习 ;业习 感召其身,其身增长业习 。重担为身心欲望 大而多,满足欲望 须担当责任义务,有获得就须有付出,获得与付出成正比。大可怖畏为满足欲望 获得过程中,时时处处暗藏凶险,天秤公正永不藏奸,稍有不善则易沦堕。

道以非道,道为一切法生成、发展、终结的全过程中,应完全符合运转变化轨则。佛教依福德与慧德的圆满为道,即缘起性空、自性本空、无我圆满,具足福德慧德,成就佛道。菩萨以大我圆满为道,即慈悲喜舍救度一切众生离苦得乐,大施一切内财外财与无畏力,发菩提心行菩萨道。但是,菩萨道无自我圆满相,不以圆满诸相为道;既圆满一切相,又远离一切相,故为非道。非道为离我法执着,以慈悲喜舍生其心,心远离一切道相。