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《僧伽吒经》《僧伽吒经》浅释 卷四 4

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这时,世尊以共命鸟美妙音声熙然微笑,从其面门放八万四千光明,遍照三千大千世界,下至十八层地狱,上至色究竟天;其光杂色青黄赤白玻梨等色,一切众生遇斯光照触身者皆得安乐。其光明遍照十方后还至佛所住处,绕佛七匝从佛顶入。

佛从其面门放青黄赤白玻梨等杂色光明,为不同色光中,显佛以不同相,为不同众生说法,度脱不同道众生出离本道。佛出世、所说法、般涅槃,所放光明遍照时,光中有佛,佛身有光,三恶道众生有因缘遇斯光照触身者,可转人天道中皆得安乐;无因缘者难遇斯光,其光遍照不照其身,如陽光遍照有乌云荫处暗地。唯有佛示现身所放光明遍照时,才有一切众生遇斯光照触身者皆得安乐;诸佛法身、报身、化身所放光明遍照时,一般众生皆无功德相遇,唯一有因缘入正法道场者与常得佛护念的证道人可遇其光,故有因缘听经闻法、参与水陆法会、塔寺开光供养等功德不可思议。

【尔时药上菩提萨埵。从座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少问。若佛听者乃敢发言。】

这时,药上菩萨从座而起,合掌向佛请法说,世尊,我有少疑欲问,若佛听允才敢发言。

诸年少众生向佛请法,佛不用语言回答,又于道场中隐身不现;诸年少众生反复恳求药上菩萨,引领见佛,求法解脱,而佛现虚空瑞相,又美音微笑放光,这是什么缘故呀?当有所疑。其实佛为诸年少众生随缘方便说法,方便随缘增益善根,使身心与慧命功德相应,以达到四两拨千斤的效用;如学生从课堂上书本里间接接受知识,与教师和学生一起互动实践直接接受能力,相得益彰。

【尔时世尊告药上言。善男子。随汝所问。如来为汝分别解说令汝欢喜。】

这时,佛对药上菩萨说,很好的佛子,可随你所问,佛当为你分别解说,让你等欢喜。

初行人找不到自我解脱路径,东奔西走遍访高人不容易,口袋里的钱花的差不多了,身体也疲惫了,三年五年的十年八载的也过去了,心里觉得高人不高人的都差不多,身心才稍微的能消停下来,有的开始静坐念佛吧!有的念佛还不能静坐。开始静坐念佛的人,总算没有白参访,终归找到了自我解脱路径,身心进入了修行状态。念佛还不能静坐的人,方便说为修行,超近说为修善,身心只有念力而没有定力。念力是慧德,定力是福德;只有慧德无福德为空慧,只有福德无慧德为福报,二者合一才为功德,证道果出世间全凭功德。修行一段后,逐渐发现修行路上不平坦,岔路也特别多,还有家贼外鬼常误导,稍有不慎又被境界因缘转,整天活在自我烦恼的陰影里;上经书里找对治方法不明含藏义理,弄不好又被文字相转;上外边寻善知识指点一下吧,又不知善知识在哪里,即便听了一些知见,是正是误心里没底。修行人处于如此状态时,当知一切烦恼皆属见思二惑,是庸人自扰;当记一句话,以平常心修无上道,自己找乐于禅乐法喜中。

【药上白佛言。世尊。此三万亿年少。欲听如来微妙深法。愿为说之。】

药上菩萨向佛请法说,世尊,如此三万亿年少众生,欲听闻如来微妙深法,唯愿佛为之演说。

此是药上菩萨方便顺劲向佛请法;是顺闻法大众习惯力的劲,是顺一切听经闻法者习惯思维的劲。恒顺众生,除恒顺因缘、习 俗、文化、实际等外,还须顺劲。若不知顺劲,在某一细节上生起见思二惑,前面努力所行全部白费劲,往往事物发展变化的某一细节决定成败,讲法也是如此;如这里我不讲药上菩萨方便顺劲,有人会想药上菩萨还在向佛请法呢,他讲佛于此处无说已说、无答已答,难道药上菩萨还不如你吗?如此一见疑,思惑相继而起,接着就放不下,这人讲法可信吗?这人若是外道可怎么办呀!等等而论,不一而足,我所讲法付出的努力全部白费劲啦!听闻者未受法益,反增惑业,故讲一讲顺劲。

【佛告药上。善男子。若闻如来深妙法者。当觉诸法得具足一切功德。日即得住于十地。能击大法鼓。建大法幢。药上汝见如是大台不耶。】

佛对药上菩萨说,你等应知,若能听闻如来深广妙法的一切众生,当觉悟诸法性相义理,证得具足相应的一切功德,于一日间即能得住于菩萨十地品位,能击大音法鼓,建立大高法幢。药上菩萨你见到虚空中三千大台了吗?

听经闻法,是听闻如来深广妙法,一切众生也应具足相应的一切功德;即有多大的功德,就能获得多大的法益,觉悟到多么深广的诸法性相义理。获得法益为增福德,觉悟诸法性相义理为增慧德。增其福德在慧命中,增其慧德在道果上。凡夫之人,凡知俗见解其义理,觉悟在世智聪明、谋略深广、思想成家、宗派领袖等;法益转化为人天福报,表现在身体健康、幸福享乐、财宝富贵、权势一方等。证得不同道果之人,殊知胜见解其义理,觉悟在苦集灭道、十二因缘、六度万行、常乐我净等;法益转化为诸漏已尽、梵行已立、为佛眷属、常坐道场等。同样是人同样闻法,差距怎么这样大呢?差在相应功德上,距在觉悟认知上。

【药上言世尊。唯然已见。】

药上菩萨回答说,当然已经见到。

佛与药上菩萨一问一答在作什么?谁都能回答,在作佛事。如何认知佛事呢?不同人有不同想法、不同观点、不同见解等,但很少有人与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起,佛事与我有何相干吗?谁怎么认知的谁自己心里清楚,但谁能与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起,谁的觉悟知见非同一般。谁若将佛事于人一生一世唯此为大,于一家一寺一国一世界众生中唯此为大,于一欲界、一色界、一无色界、一佛国土至无量宇宙虚空众生中唯此为大,其道业已经成就,一切皆已空掉放下,唯所发菩提心愿舍不去,唯自性真空妙有放不下。修行人起心动念皆为佛事,一言一行皆为佛事。唯此为大,为起心动念处与一言一行处的主业要务,其他一切一切的一皆为余业杂务。

【佛告药上。此诸年少。今日得坐此台。证一切法。满足一切善根之法。今日当得击大法鼓。无量天人。得闻法已悉得利益。无量地狱众生。得闻法已得背恶道。说此语时。众中九千亿老众生。得须陀洹果。药上。闻此法者。得离一切苦具一切善法。药上。一切皆能成就佛身。药上。汝观四方诸大菩提萨埵。】

佛对药上菩萨说,如此诸年少众生,今日证悟通达一切法义理,满足一切善根正法因缘,当得坐此大台,当得击大法鼓。无量天人得闻佛说法后皆得大善利益,无量地狱众生得闻佛说法后背离恶道。佛说如此法语时,闻法大众中有九千亿老众生,证得一果阿罗汉。药上菩萨应知,有因缘听闻本经正法的众生,获得福德能离一切苦厄,具足一切善法根本,一切善行皆能成就佛身。药上菩萨,你再观察各方诸大菩萨,同来集会拥护道场。

击大法鼓;击非世解敲打碰撞意,而是无击而击。菩萨击大法鼓,为感应因缘自然出声,随顺善根演说正法。法鼓,为诸天设有大法鼓,常出觉悟法音;如世间广播、电视、网络等,传递信息媒体所出音像,人皆见闻受益。若诸天子行放逸时,于虚空中出声告言,你等当知一切欲乐皆无常,虚妄颠倒须臾变坏,只有诳愚之夫恋着;你等莫放逸,若放逸者堕诸恶趣后悔不及,放逸诸天子闻音生大忧怖,舍自宫中所有欲乐,诣天王所求法行道。

【尔时药上即观四方。见东方界五十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见南方界六十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见西方界七十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见下方界九十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见上方界百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。到已皆于佛前在一面住。药上白佛言。世尊。于虚空中见黑色黄色是何等相。】

这时,药上菩萨当即观察各方,见东方世界有五十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会,见南方世界有六十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会,见西方世界有七十亿恒沙数菩萨来此道场向佛集会,见北方世界有八十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会,见下方世界有九十亿恒河沙数菩萨而来此道场向佛集会,见上方世界有百亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会。各方诸大菩萨到后,皆于佛前坐在一面。药上菩萨向佛请法说,世尊,于虚空中出现黑色黄色是什么兆相呢?

各方诸大菩萨怎么才来呢?各方诸大菩萨,即为往昔听闻本经正法,受教成就佛道,拥护道场而来证法,又为诸年少众生证得十地菩萨品位,今日登临大台法座前来庆贺!相庆闻佛说法受益,相庆正法道场隆兴,相庆增添佛子眷属,相庆诸佛家业相续。

【佛告药上。汝不知耶。】

佛对药上菩萨说,于虚空中出现黑色黄色是什么兆相你不知道吗?

佛法中的黑色,象征严肃、镇静、威勐、畏惧,给人以力量的感觉;其反面,则表示凶恶勇勐,陰森恐怖,使人望而生畏,心生暗想。佛法中的黄色,象征知识、光明、吉祥、和睦等,给人以正确的感觉;其反面,则表示杀气腾空、古怪妖邪,使人见而迷惑,疑窦丛生。恶魔及眷属所发光色中,黑而暗钝不纯,黄而溷浊不清,显示其邪恶气质与不善用心;如密宗行人,通过观察人体 所发气罩光色,判断认证其心善恶与修行次第。

【药上白佛。唯佛如来能一切知。】

药上菩萨回答说,唯有佛能一切知。

药上菩萨明知故问,又知而不说,非故弄玄虚,也不是做作;是突显于道场中教主地位,突显佛智通达无碍了知尽知一切,增强闻法大众于佛向心,坚定受持佛法金刚信心。同时,突显了药上菩萨尊师重教的形像,表明了虚怀若谷的无相心境。否则,如世间人的小聪明。

【佛告药上。此是恶魔及诸眷属欲来至此。药上汝欲见不。】

佛对药上菩萨说,虚空中所出现的黑色黄色,是恶魔及其诸眷属欲来至此恼害正法道场。药上菩萨,你想见一见他们吗?

有人会想,佛说正法道场都有恶魔及眷属干扰恼害,难道你释解本经正法就没有恶魔及眷属干扰恼害吗?我准确的讲,有!千真万确的有!可惜恶魔及眷属隐其形态,人无法用肉眼观知,也不会对闻法众人造成任何伤害。我于定观中,见于释解本经道场上空,约百米高空处,有一朵五彩祥云,圆约百平方米,如天盖大伞一样遮罩。虚空中有毒汁如黑雨般降下,皆被五彩祥云挡去,有些微细水滴从云边溅起,被妙风吹散。同时,虚空中有妙音出,“弘法人莫惊,吾乃观世音菩萨,代替你等接受恶魔恼害,护佑你等安心”。故有幸见闻释解本经义理的人,在感佛恩谢法时,应感观世音菩萨护佑恩。于此所观境界真实不虚,切莫生谤!道不远人人自远,法不异人人自异;行到水盈莲花开,坐得山色秀尽时。净土不远归心去,极乐佛祖迎当头;禅行头陀衣衫烂,谁管冬夏与春秋。

有人要问,恶魔及眷属干扰恼害不着说法者与闻法者,那么干扰恼害着谁了呢?干扰恼害了不具善根者的闻法因缘,使之失去闻法机遇。

【药上白佛言。世尊。我欲见之。佛令药上即见恶魔。药上见已白佛言。世尊。何因缘故恶魔至此。】

药上菩萨回答说,世尊,我想见一见恶魔及眷属。佛依无畏慧力,使恶魔及眷属显形现态,药上菩萨与大众立即尽见。药上菩萨向佛请法说,世尊,因为什么缘故,恶魔及眷属来至此道场?

修行人于定观中,常见恶魔及眷属显形现态,相貌极其凶狠暴恶;或常于夜暗风高时、子时等,隐其形态以魔力干扰恼害,使人头根发憷,心极畏惧恐怖,坐卧不安,闭眼惊厥;或常于白日平时,也隐其形态以魔力干扰恼害,使人心惊肉跳,精神恍惚,头晕目眩,不知所措。如此等等,不细详述。修行人若遇如此境界时,首先净心念佛,放下一切,切忌慌乱;然后坐立于灯光下、陽光下,稳神定心,切忌萎靡;其次可诵降魔咒,以功德回向令生欢喜,切忌怨恨;最后保持定力,相信佛法,魔来魔斩,切忌疑惑。应知恶魔及眷属法力极强,诵经诵咒念佛等,一切人为思念手段措施,皆不起作用,越是慌乱、萎靡、怨恨、疑惑等,其魔法魔力就越强,人的身心无法承受。若不能如此行作,再无善知识护持,非常容易着魔毁道;当如此魔考过后,诸境界现象再来时无惧,坦然澹定,如同平常,自然消退。这样人的经历和事例太多了,种种境界差别,种种表现不同,不加详解。但是,修行人应知魔考是好事,而不是坏事,只须学会临危转境。讲其魔考是好事,一能证明所行正法;二能验证因缘善根;三能认证不同境界,四能证悟诸法智慧。对于凡夫之人,用思维是难以想象的,唯有临命终时,有的人才能感应知,无法说出畏惧感受,表现为遗容惶恐状。

【佛告药上。魔欲乱此法座。】

佛对药上菩萨说,魔及眷属欲扰乱此道场法座。

凡是正法道场,释解大乘经典,都程度不同的有魔及眷属扰乱道场法座,恼害弘法法师。有的法师功德不具,定力不足,在释解大乘经典时,法座自然翻倒,法师从法座上自然掉下;有的闻法大众因缘不具,善根不足,在听经闻法时,心神不安,紧张易怒,障碍不顺,中途退场等,都是魔及眷属来至道场扰乱恼害的效果。就是于众人中,有依正法修行的人时,魔子魔民及染行的人,怎么看这净行人怎么不顺眼,唯打杀骂辱驱离而后快;如水火不容一理。在佛说法道场,魔及眷属既无法扰乱法座,又无法恼害听众;只是显示逆助道因缘,增益闻法大众无畏智慧,彰显印证佛法至高无上。同此一理,正法道场中,弘法法师与闻法大众也是如此获得法益;故修行人遇其状况时,应知感恩其助道功德。

【药上白佛言。世尊。此诸菩提萨埵。为观诸年少受位故来。】

药上菩萨向佛请法说,世尊,来此道场的各方诸大菩萨,是为观诸年少众生得受菩萨十地品位的缘故而来的吗?

药上菩萨所问,既是又不是。是,各方诸大菩萨为诸年少众生证法,得受菩萨十地品位,得入诸菩萨行列,是清净菩萨众中一员,其法界菩萨行平等。不是,各方诸大菩萨为礼敬如来续佛慧命而至,显示清净菩萨众如大海水一样无量,诸佛虽不舍一众生,但不专为一特定众生而说法,也不专为一世界特定众生而说法;否则,为诸佛与诸大菩萨有相,诸年少众生得受菩萨品位也有相,将出世间法溷为世间法。

【药上。汝见此诸菩提萨埵。种种形色种种相貌种种力不。】

佛对药上菩萨说,你见如此诸菩萨种种形色、种种相貌、种种神力了吗?

佛用转答的方式,告诉闻法大众各方诸大菩萨是自在、自觉、自愿而至,不专为有相诸事而来;但又不离世间法,随顺世间法因缘。若用世人的说法,说话适宜场合,把握分寸尺度;有的话不能说的太直白,太过直白则与气氛不合。

【药上白佛言。世尊。唯然。我见百千亿恒伽沙菩提萨埵。自在神通而来至此。】

药上菩萨回答说,世尊,是啊!我当然见到了百千亿恒河沙数菩萨,皆以自在神通而来,至此拥护道场。

再进一步讲,各方诸大菩萨是为听闻、拥护、赞叹、流通本经正法而来道场,用具体的实际行动表法。有时一种具体的实际行动,胜似口说千言万语,所表法义更直接了当,具有确定的不可更改性。具体的实际行动一旦成立,即以真实的事件成为历史,留在众人心里的记忆烙印无法抹去。

【尔时世尊说此法已。一切勇菩萨。药上菩萨。一切老少众生。一切天人世间。阿修罗揵闼婆。闻佛所说皆大欢喜。】

这时,世尊说完本经正法后,一切勇菩萨、药上菩萨、一切老少众生、一切天人、世间人、阿修罗、乾达婆等大众,闻佛所说皆大欢喜。

闻法大众,从佛所住道场,得佛开启法藏,示教义理,悟达智慧,入正知见。身受佛光照触,心获正法利益,皆大欢欣鼓舞,充满法喜禅乐。

本经第四卷中,有四种不可思议;其一佛所开示生灭义理不可思议;其二闻法众生受教能自醒不可思议;其三起大精进禅行功德不可思议;其四老少众生得受法益不可思议。若能以此脉络来理解本经法义,本经义理权实立见,可助其忆念。

在本经释解结束时,再讲一定观境界为惜缘语,可知听闻本经正法的因缘善根多么稀有。在释解本经正法道场外,有无量男众站立听闻,为首的人有三位;第一位是比丘,对我说,“我等为发菩提心的声闻,前来闻法,又为证法”。第二位身穿黄色长衫,头戴方巾帽,对我说,“我等为发菩提心的外道,前来闻法,又为证法”。第三位身穿灰色长衫,发髻扎巾,对我说,“我等为发菩提心的天众,前来闻法,又为证法”。我请他们入室落座听闻,他们说,“室内无我等座位,为法而来,在此站立足矣”。当我回身入室时,有无量僧人坐满,为首的僧人有十位,分别合掌自我介绍说,“我是一地菩萨的代表”,“我是二地菩萨的代表”,直至十地菩萨的代表,皆前来闻法,又为证法。讲如此定观境界,应知诸菩萨众为闻佛正法,又为证明往昔听闻佛说本经正法受化成道而来,不是为哪个人而来。我与见闻本经正法的人一样,都是凡夫之人,共具稀有因缘善根而已。借此殊胜因缘,愿将我的人生格言及当下心境与诸位分享。人生格言即,平澹一生,一生平澹。当下心境即,修无所修,无修而修;行无所行,无行而行;证无所证,无证而证;悟无所悟,无悟而悟。

具因缘善根听闻本经正法的人,一定能于未来世中成佛!感谢诸位拥护道场!祝愿诸位速成道业!

净慧愧惭释解于:佛历二五五六年正月

西历二零一三年二月

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