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《道德经的智慧》第一章

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[原文]

—————————原文版—————————

道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

—————————注音版—————————

道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,
名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .
无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,
有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .
故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,
常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiào) .
此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,
同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .

[译文]

此章为第一章,“道可道,非常道”的“”可以用言语表述的话,那么它就是平常的“”但如此章所说:“道可道,非常道”就是说[“”是可以用语言来表述的,它也不是普通的“”]“名可名,非常名”的“”如果要用语言来表述的话,那就是平常的“”但是如此章所说“名可名,非常名”也就是说[“”也是可以用语言来表述的,它也不是普通的“”](这里有些人会误解说明一下,意思也就是说:“”是可以用语言表述的,但是本章所表述的并非普通的“”)“无名”的“”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。
有名”的“”本章所表述的是宇宙万物的本原。所以,老子道德经第一章就是告诉大家以后要常从“”中去观察领悟“”的奥妙,要常从“”中去观察体会“”的端倪。下面的句子更好“此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”就是说此两者来源于相同而名称相异,都可以称得上玄妙、深远。但是它并非一般的玄妙深奥、而是玄妙玄妙,深远又深远是宇宙万物天地之奥妙的总门。

[长篇大论]

道可道,非常道。名可名,非常名”
无名,天地之始。有名,万物之母。故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼。此两者同,出而异名。同谓之玄;玄之又玄,众妙之门。”

最初老子的原文是“道可道非恒道名可名非恒名。”在汉代为避恒帝的讳,才改为“”这句话可以从二方面解释。一是从修仙方面解释;二是解释万物的起源与运行之理。
修仙方面相对简单:第一个“” 字表示修仙修真的方法,“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非恒道”,不是永远不变的,意思“”是变化的是因人而异的。“名可名”前一“”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以命名定义出来的,“非恒名”,也不是一层不变的,意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法,除了事物会变化这层意思外,还有每个人的经历和角度不一样,即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象,只见到其中的一面。老子教的祖宗,按修炼方法解释是最常见不过的,只是现代人不修真了。
老子《道德经》的首先提出的“”与“”两个关键名词,古时,“道”与“天”字相通,在这里“”和“”是相通的,一般是指自然运行法则。 “”是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。《左传》:“天道远,人道迩。”《中庸》:“天命之谓性,率性之谓道。”孙子:“兵者,诡道也。”等。又如老子说“道常无为”、“道常无名”,以及“道法自然”等的观念。“可道”,意思可法,按“天道”运行法则去做,“非恒道”不是永远不变的,即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”,实际上是错的,事实上每一个一都是万一,都是不一样的,不能混同。关于宇宙万物的“有生于无无中生有”的形而上与形而下问题,其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论,以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础,即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“”中而生出“”的种种万类。无中何以生有?便是一个莫大的修炼问题。“常无”与“常有”,是从万物之“”讲。如果从事学习 修仙或专讲修心养性之道的立场来讲,读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题。“本”是天地的原始,“妙”是前人或自己命的“”,因此从无生有从一生二二生四,四生八直到万物万,是万物的源。读着:“故常无欲以观其妙常有欲以观其檄。”就是——人们要想体认大道有无之际,必须要修养到常无的境界,才能观察——体察到有生于无的妙用。再说,如果要想体认到无中如何生有,又必须要加工,但从有处来观察这个“”而终归于本来“”的边际。“”字,就是边际的意思。玄元之妙。更是修炼必经课程。玄门要义的深不可测。首,他提出“”,同时提示我们,不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调,不可执著“”相而寻道,也没有永恒的“”,如法国革命先一烈追求的“”,在今天许多人看来也是不理解的。其次,便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系,“名是道的外相”,是有无相生,绵绵不断的。因此,在形而下(名)的情况下而要体认形而上之“”,必须从常无的境界中去体认它的本源和本体,这样才能更好理解“”。如要更透彻一精一辟,又需要在常有之中领悟它的无边无际。“此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。” “”即“元” 说了一个玄,又不是一元、两元可以究尽的,玄的里面还有玄,分析到空无的里面还有空无,妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用,有无相生,真是妙中有妙,妙到极点更有妙处。等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠,一念接着一念,同样都是代表如环之无端,永无穷尽。

老子的唯物论观点

老子在本章里阐述了一个重要的哲学思想:“唯物论”的哲学思想。br />老子说:“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”通常在人类对某一事物一无所知的时候,往往是被动的观察事物的表面现象,从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙,人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段,人类会把这些支离破碎的“名”组织起来,加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑,就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲一望 ,正是这个欲一望 推动了科学知识的进一步发展。
先有物质存在就是“道”,后有意识产生就是“名”,这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的:“物质第一性,意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。
名和道,都出自同一个事物,一个是客观存在;一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的,不断的否定、肯定,再否定、再肯定,事物的本来面目就揭示出来了。与今天人们所说的:从感性认识到理性认识的过程,是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙!这就是老子所说的“玄之又玄,众妙之门”的深刻内涵所在。
人类在“道”和“名”的征一途上付出了惨痛的代价。仅仅是一个“太一陽一中心说”,哥白尼提出了这一理论,但是不敢发表;伽利略为推广这一理论,在铁窗里渡过了余生;布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道,宇宙不是围绕太一陽一转的,但是如果没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈火,今天的宇宙观从何而来?爱因斯坦在创立“相对论”的时候,有人说他是“疯子”,就是这个原因。

[说明]

所有解释均从网上找到最权威的,非本人原创,老子的道德经不是言语就能说明白的,需要大家自己体会。