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《虚拟的十七岁》智者的虚拟第十一号

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  智者的虚拟第十一号。
  说「色即是空」的人,没真正领悟佛理,因为没从反面回向,反面是「空即是色」。「般若波罗蜜多心经」所以说:「色即是空,空即是色。」上下两句相扣的,不是单独的。
  佛门理论有「无色界」。「俱舍论」中说得好玄:「无色界中,都无有处;以无色法,无有方所……但异熟生,差别有四:一、空无边处,二、识无边处,三、无所有处,四、非想非非想处。如是四种,名无色界。」「无色界」是佛门三界中的最高境界,到了这种境界,没有有形的物象了。色,是物象;无色,就是没有物象,只有精神世界的深妙与恍惚。
  但是,在「无色界」中的,会被转回来,重新给男人蹂躏。那是典型的正面,男人看到完整的正面,男人看到的,是整幅被摧残的画面,挣扎、哀求、呻吟、泪眼,在请你垂怜。结果却是,垂怜反倒成为一种助兴、成为恣虐的刺激。如果放弃请你垂怜呢?放弃所有的挣扎,采取女神式的庄严冷峻呢?也没有用,这种庄严冷峻是另一形式的刺激,看似没有任何反应,但冰冷也是一种反应,会令施暴者别生奸尸般的刺激。男人是那么坚硬坚定,强暴就是强暴。对男人说来,空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,都在他要蹂躏的深处。那里「空即是色」,色即是奸淫。
  「大智度论」说:「虚空有相汝不知,故言无。」其实中国的「老子」早已道出「当其无,有器之用」的真理,河上公注解说「无」字就是「空」字,佛老所论,都呼之欲出了的,就是阴部。「空无」(non-being;nothingness)的高论都说得太高了。
  俄国诗人普希金留有一部秘密日记,是一八三六年到一八三七年的,他死后两百年公开了,里面透露了他对阴部的崇拜,「空乏其身」,一至于此,他的境界是对的,但只有这一境界就太浅薄了。
  正点的诠释应该颠倒陈述,改为「空即是色,色即是空」。前后两个空字有不同层次,第一个是具象的,第二个是抽象的,是色后的高明光大、色后的升华与礼赞、色后的应有的空灵境界,像空山灵雨般的凄美,只有被强暴后的十七岁情人才有那种凄美。啊,朱仑。