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《上山·上山·爱》第七章

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  当浴室门开的时候,我眼睛一亮。我看到的是,小葇穿着我的白衬衫,左右卷起四分之一袖子,衬衫的下边似遮非遮了她的内裤,内裤紧紧的裹住她。她的两腿赤裸着,她的大腿小腿瘦得性感,令人立刻想跪上去亲它、摸它,可是我忍住了。"多漂亮啊!多漂亮啊!"我张开双手,赞美着。"你这么漂亮的腿,可以去拍丝袜广告。"
  小葇笑着,也低头欣赏了自己。她脸有点红。"一定要这样穿吗?这样子在男人面前,有点难为情。"
  "这么漂亮的大腿不给男人看,真是暴珍天物。并且,不给男人看又给谁看呢?给镜子看?来,我带你到餐厅喝点什么。"我拉住她的手。
  "给心灵纯洁的男人看。如果你心灵纯洁,我就给你看,虽然我非常不习惯,因为我感觉你有问题,你的心灵不纯洁,肉的比例太高了。"
  "你怎么还是那么传统?肉来肉去。其实,你记者:没有欲,那有情?没有肉,那有灵?情欲之间、灵肉之间,其实也有主从关系、本末关系、因果关系,其实仍是肉欲在光、灵情在后,只不过灵随肉来、情随欲至,甚至后来居上,变成唯灵论、女神论了。对一般女孩子说来,爱情要慢慢培养,慢慢自灵而肉、因情生欲,其间有一段时间、一段过程,不过,对我说来,当我遇到使我着迷的女人,我的反应是instant。是即溶式的,我会立刻在灵和情上爱上她,同时在肉和欲上想上她。爱上她的上字是前置词,想上她的上,字是动词。换句话说,爱一个可爱的女人和搞一个可爱的女人,对我没有时间的落差,我是形而上一见倾心同时形而下蠢蠢欲动的。虽然事实上我绝不危急或急色,甚至我对一些女孩子可以完全例外做到唯灵论、女神论,从但丁(Dante)对拜垂丝(Beatrice)式的情人神圣化到萧伯纳对爱伦·黛丽(EllenTerry)式的纸上罗曼斯,我都可以做到。"
  "这可好了,你这么能自我控制,那么我们之间,可不可以但丁层面、萧伯纳层面呢?"
  "理论上可以。不过他们的层面都是不见面的,但丁一辈子只见过拜垂丝两次,萧伯纳也没见到爱伦熏丽几次,他们能成功,不见可欲是重要的条件。"
  "那你能做到精神恋爱吗?"
  "可以精神恋爱,但在精神上并不静止。精神上会神交、会意淫、会把你脱光,并且一再蹂躏你。"
  "好可怕,"小萎面露愁容。"你怎么可以这样?怎么可以这样对我?照基督教主耶酥(Jesus)的说法,心里动淫念的就犯奸淫了,你在精神上并不纯洁。"
  "如果我那样自我控制还不算纯洁,干脆犯奸淫罪反倒痛快,我反对耶稣这种疯狂的唯心论。"
  "可是,我要你精神上也纯洁。不许神什么、不许意什么,不许有一个想像中的裸体在你眼前。"
  "这可做不到。"我急了。
  "必须做到。"小葇很坚定的说。"你答应,你保证,不然,不然的话,我就恼了。"她假装生起气来。
  "好、好,我答应,我保证。"
  "可是,"小葇满意的笑了以后。"可是,我怎么知道你不在精神上做坏事呢?比如说,我看你现在盯着我的腿看,你就心存歹念。"
  "没有。"
  "没有歹念?"
  "没有任何念。"
  "我是那样没有吸引力吗?唤,我明白了,你不喜欢我了。"
  她假装生气,突然站起来,快步跑到卧室去,随手关上了门。
  ※※※※※※※※※※※※※
  过了一会儿,门开了,小葇走出来,穿上牛仔裤走出来,一副雨过天青的样子。
  "你为什么不安慰我?"她质问。
  "因为你关上了门。"
  "你为什么不开门?"
  "那样不礼貌。"
  "你为什么不敲门?"
  "因为怕你更生气。你是可爱的、不讲理的、不可理喻的、不可思议的、不可捉摸的、不可救药的、不近人情的,最后不翼而飞的,所以,我以为你从窗上飞走了。敲门也来不及了。"
  "我怎么会飞?"
  "哲学家梦到蝴蝶,就会飞。"
  "在没解决你的精神不纯洁前,我想我不会飞。"
  "好,"我让步。"我答应你,我愿使我精神纯洁。我还保证此时此刻在神圣的、纯洁的小处女感召下、影响下,我内心是一派纯洁。所以,你可以放心我,把裸体给我看,不会出事,我会用纯粹神圣的、审美的、珍惜的、敬畏的、保护的心灵,面对你的裸体。"
  "为什么要面对裸体?"
  "因为只有你裸体了,才能测验出我是否心灵纯洁。你肉了,我才会灵。"
  "你看了,能够自制吗?"
  "自制有两种,一种是不可见欲式的自制,一种是见可欲式的自制。可欲是引起你欲望的美女,法国文学家法朗士(AnatoleFrance)写过一本《泰结思》。写尼罗河岸沙漠里有家修道院,院中僧侣过着禁欲、苦修、出世的生活。其中有一个叫法非愚斯(Paphuutius)的,修道有成,回想起十年前他认识的一位女演员泰绮思,身陷红尘之苦,乃计划去亚历山大城(Alexandria)救她、使她归依天主。法非愚斯把这计划告诉另一苦行者。另一苦行者对他说:天主作证,我绝不怀疑你老兄的意向。但是我们一个神父说:放在旱地上的鱼都要死的,同样的,走出了独居小房,到世俗中去的僧侣,就脱离了善境。但法非愚斯有信心离开修道院去救人,就出发了。最后,他说服了泰绮思,使她看破红尘,烧掉了她的华丽衣服首饰,把她送到沙漠中的女修道院。不过,泰绮思虽得救了,做了修女,这位神父法非愚斯却把持不住了。他回到修道院,日夜想起泰绮思来,痛苦不堪。最后,任何苦行的招数都不灵了。全书的结局是:泰绮思死后上了天堂,而伏在她尸体上的法非愚斯,却哭喊着:我爱你,不要死呀!请听我说,我的泰绮思呀,我欺骗了你,我只是一个不幸的呆子。上帝哪,天哪,这种东西能算什么呢,只有在地上有生命的一切的爱情才是真实的。法朗士这本《泰缔思》是挖苦天主教的,但是,他藉法非愚斯最后的哭喊,道出了神职人员的假面目与真觉悟:什么出世的上帝哪、什么天哪,都是狗屁,都赶不上人生在世和那男欢女爱!另一方面,《泰绮思》引发出一个主题,就是:如果神父只住在修道院中,根本远离女色、见不到女色,不到世俗中去,则那禁欲、苦修、出世的生活,就有成功在望的可能。这在宗教里,口H做避世禁欲主义(Ascetzcism)。这种主义,本是宗教中的歪道魔道,但在印度教里、在佛教里、在埃及诺斯替教派(Gnostics)里、在犹太以西尼教派(Essenes)里,以及在天主教里,都不乏此道。为什么见不到女色是重要的禁欲条件呢?因为一见到,六根清净中的一根就蠢蠢欲动了。有一个笑话说,有一座庙,庙里和尚都说道性很高,可戒女色。有人要测验他们,请他们围成一个大圆圈,每人都盘腿坐下,两腿中间,放一面鼓。然后请来一个美女,在圈中大跳脱衣舞。不料一跳之下,所有小和尚腿上的鼓都吟吟敲响起来,唯有老和尚的寂然不动。大家对老和尚佩服极了。不料把鼓拿起来一看,原来鼓皮都给捅破了。上面这些故事都说明了一件事,就是人要不见可欲才能自制。《老子》书中说:不见可欲,使民心不乱。古本《老子》无民字,全文则是不见可欲,使心不乱。意思是说:不看见足以引起欲望的,心就不会乱了。照老子的理论可知,要想不为女色所惑,唯一办法,就是看不见女色,眼不见心不烦,禁起欲来,方有可能。这种理论,从根救起,可谓与西方避世禁欲主义东西辉映。另一方面,司马相如《美人赋》中。有这种对话:古之避色:孔墨之徒,闻齐馈女而遐逝;望朝歌而回车。这就是说,儒家墨家之徒是好色的,只是要不见可欲而已,一见了可欲,就完蛋了。所以他们只能避色、逃避女色。照司马相如这种延伸,儒家墨家在避见美女一点上,正是道家的信徒。不过,这种不见可欲的理论,却另有高人不赞成、不佩服。这种高人相信:不见也、躲避也,这都是消极的态度。《聊斋志异》中有《小谢》一篇,写陶望三不乱搞男女关系,有妓女上床,他终夜不搞;有婢女夜奔,他坚拒不乱。后来碰到两个漂亮女鬼跟他开玩笑,他有点心摇摇若不自持,但是立刻肃然端念,不理她们。《聊斋志异》会校会注会评本有但明伦评语说:于摇摇若不自持之时而即肃然端念,方可谓之真操守、真理学;彼闭户枯寂自守,不见可欲可乐之事,遂窃以节操自矜,恐未必如此容易。意思是说:要真在美色当前全见可欲之时把持得住,才算真功夫。不此之图,只把自己闭户枯寂自守,避而不见,这种人,其实又算什么本领!一旦美色骤来,真正全无防身之力的,就是这些笨东西。所以记录上说,彭祖活了七百岁,最后却因讨了小老婆送了-命;北山道人修行了一千年,最后却因爱上官小姐送了命。我想,这些大师级的禁欲主义者,最后见到美女,一身除了一个器官硬,其他全软了,原因就在不见可欲者多,见可欲者少,尤其美女裸女见得少,因此一见之下,一方面大惊失色,一方面大惊失于色,不但败下阵来,并且败得一败涂地。要想不败,看来得在战场上练兵才成。俗话说百尺竿头站脚,千层浪里翻身,在最难站脚的地方你能站脚,在最难翻身的地方你能翻身,才算本领、才算务实、才算有可行性。我认为不见可欲的逃避方式是不足道的,也是没有性趣、乐趣的,我赞成用见可欲的面对方式去迎接美女裸女,在那种场景、那种边缘、那种处境下,你能自制,才是高人、才是有性趣乐趣的。中国高僧酒色财气不碍菩提路、印度圣人要少女与他同睡而不失自制,就是例子,不过这种苦行派不无自欺之处。至于我,我要看对象、视情况而定。见可欲了,有跟她做的情况固然好,不做也有不做的性趣乐趣,培养见可欲的自制,那种自制,也余味无穷,含蓄一点、保留一点,不一定一次把所有的全做完。结论是,人可以脱光,但事情不一定做光。喂,我说得大多了,我要喝一口水了。"
  小葇看我喝着水。"看你喝水,好像就有哲学,你很渴,也不把杯子一次喝光似的,是不是?"
  "口渴时,喝水是一种享受,凡是享受,都要和拉面一样,要拉长一点。"
  "猫抓到老鼠,并不立刻吃,先玩它,让老鼠跑了再抓回来,一次又一次,好像也属于这一类。"
  "猫不太一样。你说的猫,一定是已经吃饱了的猫,才有这种闲情雅致。我知道你的意思,你在影射我是猫,你错了,不过,你可以用来影射日本文学家夏目漱石,因为他写了一本烂书,名叫《我是猫》。"
  小葇笑得好开心。
  "好,你不是猫,夏目漱石是。我同意你的基本观点,我对快乐的看法跟你很接近。"
  "快说给我听,你怎么接近我。"我拉过来她的手,握在我手里。
  "我没说我接近你,我说我的看法接近你。"
  "凡是你的接近就是好的,说说看你对快乐的看法。"
  "据我了解,快乐不是做完什么事,快乐是做事做不完。是老是在做那件事,似完非完,快完没完,那时候才最快乐。真正做完了,只快乐一阵,就不再快乐了。"
  "你的意思快乐只是过程,不是结果?"
  "对。人很可笑,他追求半天,竞不知道真正的意义是在追求的过程里,而不在追求结果里。人跟快乐真正打成一片是在过程中,过程一完,一到结果,不管结果是得到还是得不到,不管是成或败,都很快的告一段落。"
  "你举个例。"
  "到处都是。恋爱是过程,失恋或结婚是结果;盼望考取大学是过程,落榜或考上是结果。等放榜有一种盼望的快乐,考上那几天,快乐会继续,可是久了,那种快乐的感觉就没有了,要快乐,得另想法子,另起一套快乐的作业。"
  "人的悲剧是两个,一个是你得不到你盼望的,一个是你得到了它。你跟你的男朋友的关系,恰恰如此。"
  "所以,唯一的办法是像一条狗,狗背上捆一根竿子,从狗头前面伸出去,竿子头上吊一块肉。狗就永远追这块肉,永远在它眼前,永远追不到,这样子,狗活得最起劲。"
  "这不是吊胃口?你怎么由我是猫变成你是狗了!"
  "狗也好啊,"小葇抗辩。"胃口能永远给吊住,就是幸福啊!不然你以为什么是幸福?难道吃到才叫幸福?吃得倒了胃口才叫幸福?"
  "那有什么意思?"我逗她。
  "意思就是不倒胃口,这还不够吗?人活着,你还要多有意思?一个人活一辈子,永远保持兴致勃勃,胃口好,起劲,还不够吗?你还要怎样?想做神仙?做神仙也有神仙的苦恼。笑话不是说,一个人死了,见了阎王爷,他对阎王爷说,请你让我下辈子托生富贵之家,一辈子福如东海寿比南山,做大官住大房子,坐小汽车讨小老婆,前前后后是黄金美钞,花也花不完。阎王爷说,有这种好事,我自己去了,我也不做阎王爷了。不是吗?阎王爷做神仙,我看不出来比做人更快乐。"
  "你说得对。宋朝古书《太平广记》根据另一本古书《神仙传》,记录了一段超级老寿星彭祖同白石先生的对话,彭祖问白石先生说:你为什么不吃上天堂的药?白石先生说,天堂上能比人间更快乐吗?天堂上神仙多极了,你到天堂就得侍候他们,会苦不堪言,不如在人间长寿,反倒划得来。这位白石先生一言点醒长寿人。所以《抱朴子》这部书里就提倡,不要吃全部升天的仙丹,只要服半剂,只要把药剂服下一半就好了,全部不吃,会下地狱,全都吃了,会上天堂,只吃一半,升到人间就停住,最划得来。当然在人间不能短命,要长寿才行,长寿的目的在享受人生,所谓求长生者,正惜今日之所欲耳。什么是珍惜今日之所欲?就是抱住叶葇这样的小天使,使她也不上天堂,每天一起过地上神仙的快乐日子,并且珍惜这种难得的快乐日子。"
  说到这里,看小葇听得入神时候,我抱住她。小葇含笑不语,任凭我把脸贴住她,在她脸上、脖子上脐磨。最后,我惊醒似的对她耳语:
  "你看看你刚刚洗过澡,我还没洗,这样会把你弄脏;并且,你又穿上牛仔裤,来吧,陪我到浴室去,你再洗一下。并且,你还欠我的,你答应替我洗背的。"
  "你的记忆力真好,也真坏。真好的是,为了你虽天南地北高谈阔论了那么久,可是仍不忘回到主题,要我为你洗背;真坏的是,我从没答应为你洗背,我只说也许考虑关灯条件下陪你一分钟。"
  "好嘛,一分钟也好,我们一起到浴室去,那里就是我们的人间天堂。"
  "人间天堂?没有那么多神仙,只有你和我?"小葇问。
  "还有谁呢?如果该有而没有的,应该是一只猫。"
  "猫?"小葇好奇。
  "猫。小葇你注意到了没有?十二生肖里,有老鼠却没有猫。为什么没有猫?俗话说:一人得道,鸡犬升天。"为什么没有猫?我一直奇怪猫为什么受歧视。后来我看《水经注》这部书,记唐公房一人得道升天后,鸡鸣天上,犬吠云中,鸡犬也都一同升天了,可是唯以鼠恶,留之,就是说老鼠太可恶了,把它留在人间,不许一同升天。老鼠是坏东西,是不配上天堂的,索性留它在人间做恶。我想,鸡犬升天,猫却不走,答案就在这里了。猫是有使命感的伟大动物,人间老鼠还在,猫就要继续打击魔鬼,不要上天堂。地藏菩萨在众生不成佛时他宁下地狱,我看猫却在众鼠不消灭时它宁不上天堂。猫的猫生观是:人间若还黑暗,天堂不是我们的!说到这里,真觉得猫不但伟大,简直就是菩萨呢!"
  "你喜欢猫。"
  "我好喜欢。"
  "你不养猫?"
  "我的处境不适合养猫,所以我只看有关猫的图片。看美女图片,是意淫;看猫图片,大概叫意猫了。不过,照《伊索寓言》讲法,猫和美女也不无关系。《伊索寓言》里有一条《猫和爱神》,说一只猫爱上一位美男子,请求爱神把它变成美女,爱神答应了。变成美女后,美男子喜欢上它,就和它结婚。当天晚上,爱神要试试猫变美女后,是否还猫性没改,乃在卧室中放出一只老鼠。美女一见之下,故态复萌,一跃下床,直追老鼠。爱神大失所望,只好把美女再恢复成猫。寓言的教训是:本性胜过教养。Natureexceedsnuflure《伊索寓言》最后把美女恢复成猫的本相,虽然不免失之杀风景,但在本性胜过教养之中,我却觉得,这只猫纵为美女,却也不失其本职与本色,床上欢乐,不忘床下战斗,这种人生观,可真淋漓尽致呢!"
  "那就是你万劫先生吧?"小葇打趣说。
  "万劫先生固然床上欢乐,不忘床下战斗。可是,他也不忘在床上战斗。"
  "和女人?"
  "不,和老鼠,如果老鼠爬上床的话。"
  小菱哈哈大笑起来,我也大笑。她扑在我怀里。
  ※※※※※※※※※※
  "我要洗澡了,我要你陪我。"我对怀里的小葇说。
  "只陪一分钟,并且要关灯。"她不动,像一只可爱的猫。
  我轻拍她的头。"先陪一分钟再说。"
  "我就穿着这样子陪你。"
  "不可以,你要先脱下牛仔裤,恢复生我气以前你的穿着。并且,还是由我脱你牛仔裤,脱你裤子,那是我的最爱、我的特权、我的殊荣。"
  "怎么可以!"小葇懒懒的说。"好像才不过一小时,你就两次脱人家裤子。"
  "问题不在我脱的次数,而在你穿的次数,何况我每一次脱它都征求你的同意,而你每一次穿它,都没得我同意。"
  小葇打我一下。"你呀,真是诡辩大王。只是你的辩证法太霸道了。好吧,辩不过你,我去陪你一分钟。"
  我接着她,走进浴室。
  我打开水龙头,转过身来,从背后轻轻抱住她,并把两手接触到牛仔裤的金属大钮扣.在她耳边小声请求:"让我……好吧?"
  小葇头靠向我,没有说话也没有拒绝,我慢慢解开大钮扣,拉开拉链,慢慢伸进双手,沿着她小腹的左右伸进去,摸着她紧紧贴身的内裤两边,撑开牛仔裤,一路向下脱,我顺着她大胆背后往下脱,事实上摸的动作多于脱的动作,到了膝盖背后,到了小腿脚肚,到了脚跟,我一边欣赏一边欣喜,不到一个小时,我已经从正面脱过她,也从背面脱过她,我满意又满足,并且踌躇满志。我竞这么有成就感.——我竞这样速脱两次大学女生的裤子!
  "好了,你成功了。"小葇弯腰捡起牛仔裤。"万劫光生,现在要关灯了,计时一分钟。"
  "一分钟,太残忍了,那只是脱衣服的时间,不是陪洗澡的时间。要等我脱了衣服,裸体坐到浴缸里,才起算,才合理。""我抗议。
  "好吧。"小葇同意了。"我等你先脱衣服,我来先关灯再脱。"说着。她把电灯关了,浴室-片漆黑。
  "你怕吗?小葇。"
  "有一点怕。比刚才我洗的时候还怕。"
  "关了灯,同样是黑暗,为什么这次比上次还怕?"我一边脱一边问。
  上次是黑暗中找根本没有的黑猫,这次却是它在那里。并且,上次你穿衣服.现在,我却和一个裸体的男人同在一个房子里。我好怕。"
  这时,我已全部脱光,裸体站在那里。
  "可是,小葇,浴室是全黑的,男人裸不裸体你都看不见。"
  "是看不见,可是,我无法遮掩我的感觉。我好难为情。"
  我试着安慰她,黑暗中伸过手去,正好摸到她的肩,她突然吓得一抖。
  "是我,小葇,不要怕。"我把她拦腰一抱,拥在胸前。这时,她的大腿已跟我的大胆贴在一起,舒服光滑的感觉立刻传到我全身,它也勃起了,坚硬的在她和我之间。我要适可而止,我警告我自己。我凑到小葇耳边,低声提议:"我要进浴缸洗了。为了奖励我很有节制,还是为我洗个背吧?"
  我一边迈进浴缸,一边拉着她的手。"我帮你卷高袖子。"她让我卷了。"现在,我坐下来了。要不要我告诉你背在那里?请你感觉我的背在那里,就洗那里。洗好了,你就光明在望了。"黑暗中一言不发的,小葇领会了一切。她柔软的小手摸索到我背上,为我洗了起来。她不但洗,还用指甲为我搔背,还捏了我的脖子和肩头。范围只是在上半身扩大,一过我腰部,她都躲开了。结果所谓背部,要在词典上重新定义了。
  ※※※※※※※※※※
  洗澡出来的时候,我习惯是穿素色衬衫和素色睡裤,这是夏天我一人独居的基本装束,比起小葇来,两人只是光着不光着大腿的不同。我平常穿着这种衣服工作,也穿着这种衣服睡觉。爱因斯坦Einstein不用两种肥皂,我在家里,不换两种衣服。
  我走出卧室,看到小葇正坐在大书桌旁看书,在欧洲古典台灯下,在四面书架环绕中,一位小哲学家正在"红颜穷经",那真是一幅美丽的画面。我拿出拍立得相机,为她存下留影。快门的声音使她拍起头来,我又趁机照了一张。两张照片显影以后,都照得不错。我问她:
  "小葇,考不考虑在你二十岁生日留下几张裸照?想想看,那该多有意义、多么难得。把这么青春、漂亮、有气质的肉休,留下几张存真,该多值得。古今中外云烟过眼了多少美女,真可惜没有什么裸照传下来,这真是全人类的损失,也是美女们的损失。"
  小葇望着我,神秘一笑。"你说说看,我们学哲学的还要拍裸照吗?"
  "为什么学哲学的就不拍裸照?"
  "因为哲学里有投影不移,的理论,我不完全清楚,好像既然不移,没照就是照了,不是吗?"
  "你这小哲学家,你竞用玄虚来问躲裸照!你谈到投影不移的理论,我先把我的心得说给你听。《墨子》书中说景不徒;《列子》书中说景不移,意思是说,影子是不移走的。《庄子》书中说飞鸟之景,未尝动也,意思是说,飞鸟的影子是不动的。照传统的解释,鸟飞的时候,影子也跟着动,影子发生,由于鸟遮住光,鸟飞过去,光又不被遮住了,影随之没有了;鸟朝前飞,新的影子产生于前,旧的影子消失于后。但是原影其实并没有消失,只是变化位置而已。其实,这种解释是不足的,进一步的解释该是:物质运动所经空间的极小段时间内,物质似动非动,在空间里,仿佛凝在其中,像是电影胶片的一格以内,自其变者而观之,则该影曾不能以一瞬,所以,影子不徙不移,飞鸟的影子是不动的。其实,这种进一步解释还是不足的。真正景不徙、景不移的极致,似乎该是和英国乔治·巴克莱(CeorgeBerkley)主教那种存在即知觉"的理论相反的发展,而是知觉即存在,。——当你知觉到影子在那儿并没移走,影子就正存在那儿而没移定。在乔治·巴克莱前两百年,中国的王阳明有物不在心外之说,就先乔治·巴克莱一说再说了。其实,更唯心的说法乃是物在心内,正因为影子在你心里、知觉里,所以影子永远存在。纵使事实上已不存在,但在你心里、知觉里,却依然存在。胡适曾就《墨子》书中的理论,写过三首诗,我最喜欢,我背结你听:
  飞鸟过江束,投影在江水。鸟逝水长流,此影何尝徙?
  风过镜平湖,湖面生轻绉。湖更镜平时,毕竟难如旧。
  为他起一念,十年终不改。有召即重来,若亡而实在。
  这三章哲理的涛,理中抒情,情之所在,虽风流云散、虽人琴俱杏,但在一念之转的刹那,碧海青天,好景也会重来,只看你如何看待它。智者达者从不伤逝,逝者如斯,而未曾往也。,只要你不以亡而亡,一切若亡的,都凌虚而实在。投影不移的理论,要在这一大堆说明下,才发现它的高明与玄虚。对哲学家不幸的是,照相机发明7。,与其站在那儿空谈景不徙,不如立此存照,照些真正把影捕捉、把影固定的照片,反倒逼真得多。有召即重来,若亡而实在。,做为抽象的玄想是别有情味的,但如辅助上照片留底,岂不更投影存真?岂不更传神人画?岂不更好吗?"
  "说得也是。"小葇点点头。"可是……"
  "不要可是,"我打断她的话。"怎么样?让我用拍立得为你照几张棵照,不经过照相馆冲洗的,全世界只有一张也不加洗的,只是留给你和我的,好不好?好嘛。"
  小菱想了一下,摇了摇头。
  "为什么摇头?"
  "为了照那种照片,照的时候,你会看到大多了,照完以后,你又要保存起来永远看。我会被你看得紧张。"
  "美国舞蹈家邓肯(LsacloraDunCan)碰到法国雕塑家罗丹(Rodin),也因为紧张,结果失掉了一个因她做出的世界级雕像。后来在自传中,邓肯一直后悔她当年太紧张了。"
  "如果我后悔,只是一个理由,就是当年我使你失望,我本可以使你不失望的,你对我那么重要,我对你也那么重要,我不该使你失望。"小菱动情的说。她说得很慢,深情的看着我。
  "那就好,你就不要使我失望好吗?"
  "可是,"她发愁的笑了一下。"可是又来了,可是,你教我怎么面对你、面对镜头啊?现在夜里十二点了,从我午后认识你,才不过九个小时,这么多的变化,我真的消受不起。再说吧,也很晚了,是不是该休息了?"
  "你是不是觉得我是你见而才九个小时的男人,九个小时就裸体给我伯照,太不习惯?"
  小葇点了点头。
  "那你把我当职业摄影师吧。碰到职业摄影师拍裸照,见面一个小时就开拍了。"
  "可是,你不是职业摄影师,我也无法把你当成是。"
  "那你把我当成什么?"
  小先笑得好虚弱、好胆怯。"我把你当成什么呢?让我想想看。今晚怎么睡呢?"
  "你睡卧室我床上,我睡客厅沙发。"
  小葇楞了一下,又有所悟,点了点头。
  "你临睡前要喝点什么吗?"
  "不需要了,你呢?"
  "我入睡前,永远保持腹中无物、心中没事状态。"
  "今晚也如此?"
  "今晚不行,今晚做不到。今晚我会在沙发上充满心事,想念卧室空床上那可爱的人。"