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《禅是一枝花》第九十二則 世尊一日曜?

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    第九十二則世尊一日陞座
    舉:世尊一日陞座,文殊白槌云:諦觀法王法,法王法如是。世尊便下座。
    此則與前第六十七則傅大士講經有相似,但是主客及內容完全不同。傅大士
    揮案一下便下座,寶誌曰:傅大士講經竟。意思是禪宗可以不立言語。表演者是
    傅大士,寶誌則惟是加以說明,所以傅大士為主,寶誌為賓。但此第九十二則重
    在文殊的白槌。而世尊的陞座與降座反為是賓。此則的意思是,自然界的萬法動
    而為山鳴谷應。皆在於文殊的打一槌說白。
    今時佛筵的槌是用以擊銅磬,早先的槌也許只似私塾先生用的戒尺,亦稱界
    方,以之拍桌,叫學生汪意先生要講話了,而亦用以打學生手心的。故又可以說
    槌似舊戲裏縣官的驚堂木。世尊陞座,文殊打一槌說白云云,世尊便下座;否則
    如果沒有文殊的打一槌向靈山會上大眾說白云云,世尊是還要說法,不會便下座
    的。
    世尊陞座,便是法王法。而文殊白槌云:「諦觀法王法,法王法如是。」則
    是明明德。世尊陞座是明德,文殊白槌是明明德。因有文殊的白槌,所以世尊的
    陞座即已圓滿,故可便下座了。
    但是雪竇禪師來了一翻。他作頌云:
    列聖叢中作者知法王法令不如斯
    會中若有仙陀客何必文殊下一槌
    文殊菩薩說:「諦觀法王法,法王法如是。」雪竇禪師卻說:「法王法令不如是。」而且文殊說「法王法」,雪竇卻說「法王法令」。
    說「法令」,是比說「法」好。因為法是靜的,法令纔是動的。把印度的佛
    法說成動的,這裏正是中國禪僧的獨得。
    而且所謂「諦觀法王法」,又是怎樣的諦觀呢?比方說要諦觀林黛玉的美,
    第一該知道林黛玉的美是動的。再則諦觀者的身份要像賈寶玉。否則若不是兩人
    相知。又從何諦觀起?便如賈寶玉,他也未必都知道得林黛玉。林黛玉是所謂「
    法王法令不如是」,否則她與賈寶玉兩人也不會時時對鬧又對泣了。但這「不如
    是」纔是絕對的真實,而再也沒有人比賈寶玉更是這真實的知己了。
    大自然的法則。人世的真實,眼前人的貞信。我雖與之照膽照心的相親相知。但仍時時像冤家的心事兒費人猜,彷彿不是這樣似的。雪竇禪師道:若有人像
    仙陀的聰明,懂得這個道理,也無須文殊的打一槌說白了。雪竇是引用印度佛經
    的這一節,而翻了它。如此等處,可見中國禪宗是在自己開闢途徑。