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《傅斯年讲诗经》《诗经》中之性”“命”字

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论《诗经》中本无“性”字

《诗经》中之“生”字,其用法与今日无殊,不需举例,今但论“性”字。《诗经》中之“性”字仅出现于《大雅·卷阿》,其文云:

伴奂尔游矣,优游尔休矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,似先公酋矣。

尔土宇昄章,亦孔之厚矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,百神尔主矣。

尔受命长矣,茀禄尔康矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,纯嘏尔常矣。

笺曰,“弥终也”,又曰,“乃使女终女之性命”。此固可证郑所见《诗经》已作性字,然此说实觉文义不顺。后世所谓唯命者,实即今人所谓生命。此章本为祝福之语,所谓“俾尔弥尔性”者,即谓俾尔终尔之一生,性固不可终,则此处之性字必为生字明矣。且此点可以金文证之:

叔孙父簋(啸下·五五,薛一四·一二八)绾绰眉寿,永令弥底生,万年无疆。

姞簋(恪一一·二二,代六·五三)用祈丐眉寿绰绾,永令弥厥生,霝终。

齐苢(恪二·二一,代一·六七)用祈侯氏永命万年,保其身。……用祈寿老毋死,保兄弟。用求考命弥生,肃肃义政,保子。

《诗》所谓“弥尔性”在金文中正作“弥厥生”,其出现全在祈求寿考之吉语中。从此可知弥生即长生,从此可知《诗三百》中不特无论性之哲学如阮氏所附会者,即性之一字本亦无之也(参看徐中舒先生《金文嘏辞释例》,见《历史语言研究所集刊》第六本)。