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《你一定爱读的国学常识》第七章 诸子 七六 兵家及其他

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兵家《汉志》不列于诸子,后世目录学家则列为诸子之一。兵家古籍流传到现在的有《吴子》、《孙子》、《尉缭子》等数种,以《孙子》为最重要。孙子为吴王阖闾的大将,著《兵法》八十二篇,魏武帝选辑其中最精粹的十三篇,加以注解,名《孙武子》,后人陆续注释的很多,通行本有《孙子十家注》。这书讲论战争原理及战略问题,有很精到的见解,即在现代,依然适用。

又,汉以后儒家书,其不是注解儒经而能自成一家言的,向来也被认为诸子。如桓宽《盐铁论》,系根据汉时因盐铁业国营问题而起的辩论,扩充写成的,可以作为经济史的资料,张敦仁考证及王先谦校本都好。如贾谊的《新书》,刘向的《新序》、《说苑》及《列女传》,陆贾的《新语》,扬雄的《太玄经》、《法言》,隋王通的《文中子》等,则很少新见解。其中只扬雄颇足以注意,因其时阴阳家谶纬之学盛行,他能给以有系统的驳斥,使儒家学说与阴阳家分离,而与道家结合,开魏晋玄学之路。扬雄所根据的是《易经》与《老子》的自然主义宇宙观与人生观,并无新意。他写《太玄经》,仿效《易经》体例;写《法言》则仿效《论语》。他论人性,与孟、荀两家不同,他在《法言》里说:“人之生也,善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。”此外儒家诸子,还有《孔丛子》及《孔子家语》,都是魏王肃所造,而假托周秦时代的著作。

道家书有晋朝的《抱朴子》,葛洪所撰,颇足注意。这书分《内篇》和《外篇》。《内篇》论神仙修炼,符箓劾治诸事,虽号称道家言,其实和老庄没有关系。《外篇》则论时政的得失,人事的好坏,大意是以黄老为主。所谓黄老之学,是汉时盛行的名词,文帝、景帝时代,贾谊、晁错等都是兼讲黄老之学的,这是根据老子的议论,而同时假托黄帝之说的,例如陆贾《新语》中有《无为》篇,批评秦代法令繁苛、刑罚酷虐的缺点,主张行宽大政策。这样看来,黄老之学,仍然是道家言,到了神仙修炼,就不是本来的道家言而是道家的变种了。

杂家书前曾说过《吕氏春秋》(毕沅校本好)及《淮南子》(刘文典《淮南鸿烈集解》可看)两种,东汉初年大哲学家王充所著的《论衡》,后人也将它列入杂家,这部书非常重要,下节另加说明。