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《生活的艺术》第五章 谁最会享受人生 四 “中庸哲学”:子思

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我相信主张无忧虑和心地坦白的人生哲学,一定要叫我们摆脱过于繁忙的生活和太重大的责任,因而使人们渐渐减少实际行动的欲望。在另一方面,生于现代的人,大都需要这种玩世主义之熏陶,因为这对他是很有益的。那种引颈前瞻徒然使人类在无效果和浪费的行动中过生活的哲学,它的遗毒或许比古今哲学中的全部玩世思想为害更大。每个人都有许多生理上的工作行动,随时能把这种哲学的力量抵消;这种放浪者的伟大哲学虽到处受欢迎,可是中国人至今还是世界上最勤勉的民族,大多数人都未成为玩世者,因为大多数人都不是哲学家。

所以这样说来,玩世主义很少会有变成大众所崇拜的流行思想的危险,这一点可以不必担忧。中国道家哲学虽已获得了中国人心胸中的感应,已经存在了几千年,在每首诗歌和每幅山水画里都可看得出来,但是大多数中国人依旧过着熙来攘往的生活,依旧相信财富、名誉、权力,肯为他们的国家服役。如若不这样,人类生活便不能维持下去。所以中国并没有人人都服从玩世主义,他们只在失败后才做玩世者和诗人,我们的多数同胞依旧还是出力的演员。道家玩世主义的影响,仅在于减低紧张生活,同时在天灾人祸的时候,引导人民去信仰自然律的动作和反动作,信仰正义必能因此而得伸张。

然而,在中国的思想上还有一种相反的势力,它和这种无忧无虑的哲学、自然放浪者的哲学,站在对立的地位。自然绅士哲学的对面有社会绅士的哲学,道家哲学的对面有儒家哲学。如道家哲学和儒家哲学的含义,一个代表消极的人生观,一个代表积极的人生观,那么,我相信这两种哲学不仅是中国人有之,也是人类天性所固有的东西。我们大家都是生就一半道家主义,一半儒家主义。一个彻底的道家主义者理应隐居山中,去竭力模仿樵夫和渔夫的生活,无忧无虑,简单朴实如樵夫一般去做青山之王,如渔夫一般去做绿水之王。道家主义者的隐士隐现于山上的白云中,一面俯视樵夫和渔夫在相对闲谈;一面默念着青山、流水,全然不理会这里还有着两个渺小的谈话者,他在这种凝想中获得一种彻底的和平感觉。不过要叫我们完全逃避人类社会的那种哲学,终究是拙劣的。此外还有一种比这自然主义更伟大的哲学,就是人性主义的哲学。所以,中国最崇高的理想,就是一个人不必逃避人类社会和人生,而本性仍能保持原有快乐。如果一个人离开城市,到山中去过着幽寂的生活,那么他也不过是第二流隐士,还是环境的奴隶。“城中隐士实是最伟大的隐士”,因为他对自己具有充分的节制力,不受环境的支配。如果一个僧人回到社会上去喝酒、吃肉、交女人,同时并不腐蚀他的灵魂,那么他便是一个“高僧”了。因此,这两种哲学有互通性,颇有合并的可能。儒教和道家的对比是相对的,而不是绝对的;这两种学说只是代表了两个极端的理论,而在这两个极端的理论之间,还有着许多中间的理论。

我以为半玩世者是最优越的玩世者。生活的最高典型终究应属子思所倡导的中庸生活,他即是《中庸》作者,孔子的孙儿。与人类生活问题有关的古今哲学,还不曾发现过一个比这种学说更深奥的真理。这种学说,就是指介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活——酌乎其中学说。这种中庸精神,在动作和静止之间找到了一种完全的均衡,所以理想人物,应属一半有名,一半无名;懒惰中带用功,在用功中偷懒;穷不至于穷到付不出房租,富也不至于富到可以完全不做工,或是可以称心如意地资助朋友;钢琴也会弹弹,可是不十分高明,只可弹给知己的朋友听听,而最大的用处还是给自己消遣;古玩也收藏一点,可是只够摆满屋里的壁炉架;书也读读,可是不很用功;学识颇广博,可是不成为任何专家;文章也写写,可是寄给《泰晤士报》的稿件一半被录用一半退回——总而言之,我相信这种中等阶级生活,是中国人所发现最健全的理想生活。李密庵(清代诗人)在他的《半半歌》里把这种生活理想很美妙地表达出来:

看破浮生过半,

半之受无用边。

半中岁月尽幽闲,

半里乾坤宽展。

半郭半乡村舍,

半山半水田园;

半耕半读半经廛,

半士半姻民眷;

半雅半粗器具,

半华半实庭轩;

衾裳半素半轻鲜,

肴馔半丰半俭;

童仆半能半拙,

妻儿半朴半贤;

心情半佛半神仙;

姓字半藏半显。

一半还之天地;

让将一半人间。

半思后代与沧田,

半想阎罗怎见。

饮酒半酣正好,

花开半吐偏妍;

帆张半扇免翻颠,

马放半缰稳便。

半少却饶滋味,

半多反厌纠缠。

百年苦乐半相参,

会占便宜只半。