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《全晋文》卷一百三十四

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  ☆习凿齿

  凿齿字彦威,襄阳人,荆州刺史桓温辟为从事,转西曹主簿别驾治中,左迁户曹参军,出为衡阳太守,寻罢归,有《汉晋春秋》四十七卷,集五卷。

  ○临终上疏

  臣每谓皇晋宜越魏继汉,不应以魏後为三恪。而身微官卑,无由上达,怀抱愚情,三十馀年。今沈沦重疾,性命难保,遂尝怀此,当与朽烂,区区之情,切所悼惜,谨力疾著论一篇,写上如左,愿陛下考寻古义,求经常之表,超然远览,不以臣微贱废其所言。(《晋书·习凿齿传》)

  ○与谢安书

  每省家舅纵目檀溪,念崔徐之交,未尝不抚膺踌躇,惆怅终日矣。(《水经沔水注》)

  ○又与谢安书称释道安

  来此见释道安,故是远胜,非常道士。师徒数百,斋讲不倦,无变化技术,可以惑常人之耳目,无重威大势,可以整群小之参差,而师徒肃肃,自相尊敬,洋洋济济,乃是吾由来所未见。其人理怀简衷,多所博涉,内外群书,略皆遍睹,阴阳算数,亦皆能通,佛经妙义,故所游刃,作义乃似法兰法祖辈。(案《高僧传》五作法,简法道。)统以大无,不肯稍齐物等智,在方中驰骋也。恨不使足下见之,其亦每言思得一见足下。(《释藏辇》八,又百五。)

  ○与谢侍中书(案,谢安由吴兴太守徵拜侍中,孝武时复如侍中。)

  此有红蓝,足下行知之否?北人采取其花染绯黄,按其上英鲜者作烟支,妇人妆时作颊色。作此法大用如小豆许,案令偏颊,殊觉鲜明,可爱。吾小时再三遇邮燕支,今日始红蓝耳,後当为足下致其种。匈奴名妻阏氏,言可爱如烟支也。阏字音烟,氏字音支,想足下先亦作此读汉书也。(尔雅翼三,案烟支事,复见与燕王书,盖本集两书皆及之。)

  ○与燕王书

  山下有红蓝花,足下先知之不?北方采红蓝,取其花,染绯黄,挪取其英鲜者作烟肢,妇人将用为颜色,吾少时再三遇见烟肢,今日始视红蓝,後当为足下致其种。匈奴名妻作阏支,言其可爱如烟肢也,想足下先亦不作此读汉书也。(《史记·匈奴传》索隐,《北堂书钞》一百三十五,《御览》七百二十引崔豹古今注,演繁露七。)

  ○与桓秘书

  吾以去五月三日来达襄阳,触目悲感,略无欢情,痛恻之事,故非书言之所能具也。每定省家舅,从北门入,西望隆中,想卧龙之吟;东眺白沙,思凤雏之声;北临樊墟,存邓老之高;南眷城邑,怀羊公之风;纵目檀溪,念崔徐之友,肆睇鱼梁,追二德之远,未尝不徘徊移日,惆怅极多,抚乘踌蹰,慨尔而泣,曰若乃魏武之所置酒,孙坚之所陨毙,裴杜之故居,繁王之旧宅,遗事犹存,星列满目。琐琐常流,碌碌凡士,焉足以感其方寸哉!

  夫芬芳起于椒兰,清响生乎琳琅。命世而作佐者,必垂可大之馀风;高尚而迈德者,必有明胜之遗事。若向八君子者,千载犹使义想其为人,况相去之不远乎!彼一时也,此一时也,焉知今日之才不如畴辰,百年之後,吾与足下不并为景升乎!(《晋书·习凿齿传》)

  ○与释道安传

  兴宁三年四月五日,凿齿稽首和南,承应真履正,明白内融,慈训兼照,道俗齐荫,宗虚者悟无常之旨,存有者达外身之权,清风藻于中夏,鸾响厉乎八冥,玄味远猷,何荣如之。弟子闻天不终朝而雨六合者,弥天之云也。弘渊源以润八极者,四大之流也。彼直无为,降而万物赖其泽,此本无心,行而高下蒙其润。况哀世降步,愍时而生,资始系于度物,明道存乎练俗,乘不疾之舆,以涉无远之道,命外身之驾,以应十方之求,而可得玉润于一山,冰结于一谷,望阆风而不回仪,措此世而不诲度者哉?且夫自大教东流,四百馀年矣,虽蕃王居士,时有奉者,而真丹宿训,先行上世,道运时迁,俗未佥悟,藻悦涛波,下士而已。唯肃祖明皇帝,实天降德,始钦斯道,手画如来之容,口味三昧之旨,戒行峻于岩隐,玄祖畅乎无生,大块既唱,万窍怒呼,贤哲君子,靡不归宗,日月虽远,光景弥晖,道业之隆,莫盛于今(《高僧传》作“咸无以匹”)。岂所谓月光道寂,将生真土,灵钵东迁,忽验于兹乎?又闻三千得道,俱见南阳,明学开士,陶演真言,上考圣达之诲,下测道行之验,深经普往,非斯而谁?怀道迈训,舍兹孰降?是以此方诸僧,咸有倾想,目欣金色之瑞,耳迟无上之箴,老幼等愿,道俗同怀,系咏之情,非常言也。若庆云东徂,摩尼回曜,一蹑七宝之座,暂现明哲之灯,雨甘露于丰草,植ヤ檀于江湄,则如来之教,复崇于今日,玄波溢漾,重荡于一代矣。不胜延豫,裁书致心,意之蕴积,曷云能畅。弟子襄阳习凿齿稽首和南。(《弘明集》十二,《高僧传》五。)

  ○晋承汉统论

  或问:“魏武帝功盖中夏,文帝受禅于汉,而吾子谓汉终有晋,岂实理乎?且魏之见废,晋道亦病,晋之臣子宁可以同此言哉!”

  答曰:“此乃所以尊晋也。但绝节赴曲,非常耳所悲,见殊心异,虽奇莫察,请为子言焉。

  “昔汉氏失御,九州残隔,三国乘间,鼎寺数世,干戈日寻,流血百载,虽各有偏平,而其实乱也。宣皇帝势逼当年,力制魏氏,蠖屈从时,遂羁戎役,晦明掩耀,龙潜下位,俯眉重足,鞠躬屏息,道有不容之难,躬蹈履霜之险,可谓危矣!魏武既亡,大难获免,始南擒孟达,东荡海隅,西抑劲蜀,旋抚诸夏,摧吴人入侵之锋,扫曹爽见忌之党,植灵根以跨中岳,树群才以翼子弟,命世之志既恢,非常之业亦固。景文继之,灵武冠世,克伐贰违,以定厥庸,席卷梁益,奄征西极,功格皇天,勋侔古烈,丰规显祚,故以灼如也。至于武皇,遂并强吴,混一宇宙,清四海,同轨二汉。除三国之大害,静汉末(《世说·文学篇》注此下有累世二字)之交争,开(《世说》注作廓)九域之蒙晦,(《世说注》有大字)。定千载之盛功者,皆司马氏也。而推魏继汉,以晋承魏,比义唐虞,自托纯臣,岂不惜哉!

  “今若以魏有代王之德,则其道不足;有静乱之功,则孙刘鼎立。道不足则不可谓制当年,当年不制于魏,则魏未曾为天下之主;王道不足于曹,则曹未始为一日之王矣。昔共工伯有九州,秦政奄平区夏,鞭挞华戎,专总六合,犹不见序于帝王,沦没于战国,何况暂制数州之人,威行境内而已,便可推为一代者乎!

  “若以晋尝事魏,惧伤皇德,拘惜禅名,谓不可割,则惑之甚者也。何者?隗嚣据陇,公孙帝蜀,蜀陇之人虽服其役,取之大义,于彼何有!且吴楚僭号,周室未亡,子文、延陵不见贬绝。宣皇帝官魏,逼于性命,举非择木,何亏德美,禅代之义,不同尧舜,校实定名,必彰于後,人各有心,事胡可掩!定空虚之魏以屈于己,孰若杖义而以贬魏哉!夫命世之人正情遇物,假之际会,必兼义勇。宣皇祖考立功于汉,世笃尔劳,思报亦深。魏武超越,志在倾主,德不素积,义险冰薄,宣帝与之,情将何重!虽形屈当年,意申百世,降心全己,愤慨于下,非道服北面,有纯臣之节,毕命曹氏,忘济世之功者也。

  “夫成业者系于所为,不系所藉;立功者言其所济,不言所起。是故汉高禀命于怀王,刘氏乘毙于亡秦,超二伪以远嗣,不论近而计功,考五德于帝典,不疑道于力政,季无承楚之号,汉有继周之业,取之既美,而己德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以晓于今,定之往昔而足为来证者。当阳秋之时,吴楚二国皆僭号之王也,若使楚庄推鄢郢以尊有德,阖闾举三江以奉命世,命世之君、有德之主或藉之以应天,或抚之而光宅,彼必自系于周室,不推吴楚以为代明矣。况积累累功,静乱宁众,数之所录,众之所与,不资于燕哙之授,不赖于因藉之力,长辔庙堂,吴蜀两毙,运奇二纪而平定天下,服魏武之所不能臣,荡累叶之所不能除者哉!

  “自汉末鼎沸五六十年,吴魏犯顺而强,蜀人杖正而弱,三家不能相一,万姓旷而无主。夫有定天下之大功,为天下之所推,孰如见推于暗人,受尊于微弱?配天而为帝,方驾于三代,岂比俯首于曹氏,侧足于不正?即情而恒实,取之而无惭,何与诡事而托伪,开乱于将来者乎?是故故旧之恩可封魏後,三恪之数不宜见列。以晋承汉,功实显然,正名当事,情体亦厌,又何为虚尊不正之魏而亏我道于大通哉!

  “昔周人咏祖宗之德,追述翦商之功;仲尼明大孝之道,高称配天之义。然后稷勤于所职,聿来未以翦商,异于司马氏仕乎曹族,三宗之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正,则三祖臣魏之义未尽。义未尽,故假涂以运高略;道不正,故君臣之节有殊。然则弘道不以辅魏而无逆取之嫌,高拱不劳汗马而有静乱之功者,盖勋足以王四海,义可以登天位,虽我德惭于有周,而彼道异于殷商故也。

  “今子不疑共工之不得列于帝王,不嫌汉之系周而不系秦,何至于一魏犹疑滞而不化哉?夫欲尊其君而不知推之于尧舜之道,欲重其国,而反厝之于不胜之地,岂君子之高义!若由未悟,请于是止矣。(《晋书·习凿齿传》)

  ○汉晋春秋论先主到当阳

  先主虽颠沛险难,而信义愈明,势逼事危,而言不失道,追景升之顾,则情感三军,恋赴义之士,则甘与同败,观其所以结物情者,岂徒投醪抚寒,含蓼问疾而已哉?其终济大业,不亦宜乎。(《蜀志·先主传》注)

  ○孔明杀马谡

  诸葛亮之不能兼上国也,岂不宜哉!夫晋人规林父之後济,故废法而收功;楚成暗得臣之益己,故杀之以重败。今蜀僻陋一方,才少上国,而杀其俊杰,退收驽下之用,明法胜才,不师三败之道,将以成业,不亦难乎!且先主诫谡之不可大用,岂不谓其非才也?亮受诫而不获奉承,明谡之难废也。为天下宰匠,欲大收物之力,而不量才节任,随器付业;知之大过,则违明主之诫,裁之失中,即杀有益之人,难乎其可与言智者也。(《蜀志·马良传》注)

  ○孔明卒使廖立垂泣李平发病死

  昔管仲夺伯氏骈邑三百,没齿而无怨言,圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣,李平致死,岂徒无怨言而已哉!夫水至平而邪者取法,镜至明而丑者忘怒,水镜之所以能穷物而无怨者,以其无私也。水镜无私,犹以免谤,况大人君子怀乐生之心,流矜恕之德,法行于不可不用,刑加乎自犯之罪,爵之而非私,诛之而不怒,天下有不服者乎!诸葛亮于是可谓能用刑矣。自秦、汉以来未之有也。(《蜀志·李严传》注)

  ○庞统谏先主

  夫霸王者,必体仁义以为本,仗信顺以为宗,一物不具,则其道乖矣。今刘备袭夺璋土,权以济业,负信违情,德义俱愆,虽功由是隆,宜大伤其败,譬断手全躯,何乐之有?庞统惧斯言之泄宣,知其君之必悟,故众中匡其失,而不修常谦之道,矫然太当,尽其謇蹇谔之风。夫上失而能正,是有臣也。纳胜而无执,是从理也;有臣则陛隆堂高,从理则群策毕举;一言而三善兼明,暂谏而义彰百代,可谓达乎大体矣。若惜其小失而废大益,矜此过言,自绝远谠,能成业济务者,未之有也。(《蜀志·庞统传》注)

  ○法正劝先主纳刘焉子瑁妻吴氏

  夫婚姻,人伦之始,王化之本,匹夫犹不可以无礼,而况人君乎?晋文废礼行权,以济其业,故子犯曰,有求于人,必先从之,将夺其国,何有于妻,非无故而违礼教者也。今先主无权事之逼,而引前失以为譬,非导其君以尧、舜之道者。先主从之,过矣。(《蜀志·先主穆皇后传》注)

  ○费诗谏先主称尊号

  夫创本之君,须大定而後正己,纂统之主,俟速建以系众心,是故惠公朝虏而子圉夕立,更始尚存而光武举号,夫岂忘主徼利,社稷之故也。今先主纠合义兵,将以讨贼。贼强祸大,主没国丧,二祖之庙,绝而不祀,苟非亲贤,孰非绍此?嗣祖配天,非咸阳之譬,杖正讨逆,何推让之有?于此时也,不知速尊有德以奉大统,使民欣反正,世睹旧物,杖顺者齐心,附逆者同惧。(案,此下有脱。)可谓暗惑矣。其黜降也宜哉!(《蜀志·费诗传》注)

  ○曹操不存录张松

  昔齐桓一矜其功而叛者九国,曹操暂自骄伐而天下三分,皆勤之于数十年之内,而弃之于俯仰之顷,岂不惜乎!是以君子劳谦日昃,虑以下人,功高而居之以让,势尊而守之以卑,情近于物,故虽贵而人不厌其重;德洽群生,故业广而天下愈欣其庆。夫然,故能有其富贵,保其功业,隆显当时,传福百世,何骄矜之有哉!君子是以知曹操之不能遂兼天下者也。(《蜀志·刘玮传》注)

  ○曹操封阎圃

  鲁欲称王,而阎圃谏止之,今封圃为列侯。夫赏罚者,所以惩恶劝善也,苟其可以明轨训于物,无远近幽深矣。今阎圃谏鲁勿王,而太祖追封之将来之人,孰不思顺!塞其本源而末流自止,其此之谓与!若乃不明于此而重焦烂之功,丰爵厚赏止于死战之士,则民利于有乱,俗竞于杀伐,阻兵仗力,干戈不戢矣。太祖之此封,可谓知赏罚之本,虽汤武居之,无以加也。(《魏志·张鲁传》注)

  ○高堂隆

  高堂隆可谓忠臣矣。君侈每思谏其恶,将死不忘忧社稷,正辞动于昏主,明戒验于身後,謇谔足以励物,德音没而弥彰,可不谓忠且智乎!《诗》云:“听用我谋,庶无大悔。”又曰:“曾是莫听,大命以倾。”其高堂隆之谓也。(《魏志·高堂隆传》注)

  ○锺会功曹向雄

  向伯茂可谓勇于蹈义也,哭王经而哀感市人,葬锺会而义动明主,彼皆忠烈奋劲,知死而往,非存生也。况使经、会处世,或身在急难,而有不赴者乎?故寻其奉死之心,可以见事生之情,览其忠贞之节,足以愧背义之士矣。王加礼而遣,可谓明达也。(《魏志·锺会传》注)

  ○贾逵援曹休

  夫贤人者,外身虚己,内以下物。嫌忌之名,何由而生乎?有嫌忌之名者,必与物为对,存胜负于己身者也。若以其私憾败国殄民,彼虽倾覆,于我何利?我苟无利,乘之曷为?以是称说,臧获之心耳。今忍其私忿而急彼之忧,冒难犯危而免之于害,使功显于明君,惠施於百姓,身登于君子之涂,义愧于敌人之心,虽豺虎犹将不觉所复,案,有误字。而况于曹休乎?然则济彼之危,所以成我之胜,不计宿憾,所以服彼之心,公义既成,私利亦弘,可谓善争矣。在于未能忘胜之流,不由于此而能济胜者,未之有也。(《魏志·贾逵传》注)

  ○毋丘俭举义

  毋丘俭感明帝之顾命,故为此役。君子谓毋丘俭事虽不成,可谓忠臣矣。夫竭节而赴义者我也,成之与败者时也,我苟无时,成何可必乎?亡我而不自必,乃所以为忠也。古人有言:“死者复生,生者不愧。”若毋丘俭可谓不愧也。(《魏志·毋丘俭传》注)

  ○司马景王引过

  司马大将军引二败以为己过,过消而业隆,可谓智矣。夫民忘其败,而下思其报,虽欲不康,其可得邪?若乃讳败推过,归咎万物,常执其功而隐其丧,上下离心,贤愚解体,是楚再败而晋再克也,谬之甚矣。君人者,苟统斯理而以御国,则朝无秕政,身靡留愆,行失而名扬,兵挫而战胜,虽百败可也,况于再乎!(《魏志·齐王芳纪》注)

  ○司马文王赦三叛党属

  自是天下畏威怀德矣。君子谓司马大将军于是役也,可谓能以德攻矣。夫建业者异矣,各有所尚,而不能兼并也。故穷武之雄毙于不仁,存义之国丧于懦退;今一征而禽三叛,大虏吴众,席卷淮浦,俘馘十万,可谓壮矣。而未及安坐,丧王基之功。(案,丧字当误。)种惠吴人,结异类之情,宠鸯葬钦,忘畴昔之隙,不咎诞众,使扬土(一本作士。)怀愧,功高而人乐其成,业广而敌怀其德,武昭既敷,文算又洽,推此道也,天下其孰能当之哉?(《魏志·诸葛诞传》注)

  ○周瑜鲁肃

  客问曰,周瑜鲁肃何人也?主人曰,小人也。客曰,周瑜奇孙策于总角,定人好恶于一面,摧魏氏百胜之锋,开孙氏偏王之业,威震天下,名驰四海。鲁肃一见孙权,建东吴之略。子谓之小人何也?主人曰,此乃真所以为小人也。夫君子之道,故将竭其直忠,佐扶帝室,尊主宁时,远崇名教;若乃力不能合,事与志违,躬耕南亩,遁迹当年,何由尽臣礼于孙氏于汉室未亡之日邪?客曰,诸葛武侯翼戴玄德,与瑜肃何异,而子重诸葛,毁瑜肃,何其偏也?主人曰,夫论古今者,故宜先定其所为之本,迹其致用之源。诸葛武侯龙蟠江南,托好管乐,有匡汉之望,是有崇本之心也,今玄德汉高之正胄也,信义著于当年,将使汉室亡而更立,宗庙绝而复继,谁云不可哉?(《御览》四百四十七)

  ○张昭闭户拒命

  张昭于是乎不臣矣!夫臣人者,三谏不从,则奉身而退,身苟不绝,何忿怼之有?且秦穆违谏,卒霸西戎,晋文暂怒,终成大业。遗誓以悔过见录,狐偃无怨绝之辞,君臣道泰,上下俱荣。今权悔往之非而求昭,後益回虑降心,不远而复,是其善也。昭为人臣,不度权得道,匡其後失,夙夜匪懈,以延来誉,乃追忿不用,归罪于君,闭户拒命,坐待焚灭,岂不悖哉!(《吴志·张昭传》注)

  ○羊祜陆抗两境交和

  夫理胜者天下之所保,信顺者万人之所宗,虽大猷既丧,义声久渝,狙诈驰于当涂,权略周乎急务,负力从横之人,臧获牧坚之智,未有不凭此以创功,舍兹而独立者也。是故晋文退舍,而原城请命。穆子围鼓,训之以力;冶夫献策,而费人斯归,乐毅缓攻,而风烈长流。观其所以服物制胜者,岂徒威力相诈而已哉?自今三家鼎足,四十有馀年矣,吴人不能越淮、沔而进取中国,中国不能陵长江以争利者,力均而智侔,道不足以相倾也。夫残彼而利我,未若利我而无残;振武以惧物,未若德广而民怀。匹夫犹不可以力服,而况一国乎?力服犹不如以德来,而况不制乎?是以羊祜恢大同之略,思五兵之则,齐其民人,均其施泽,振义网以罗强吴,明兼爱以革暴俗,易生民之视听,驰不战乎江表。故能德音悦畅,而襁负云集,殊邻异域,义让交弘,自吴之遇敌,未有若此者也。抗见国小主暴,而晋德弥昌,人积兼己之善,而己无固本之规,百姓怀严敌之德,阖境有弃主之虑,思所以镇定民心,缉宁外内,奋其危弱,抗权上国者,莫若亲行斯道,以侔其胜,使彼德靡加吾,而此善流闻,归重邦国,弘明远风,折冲于枕席之上,校胜于帷幄之内,倾敌而不以甲兵之力,保国而不浚沟池之固,信义感于寇雠,丹怀体于先日,岂设狙诈以危贤,徇己身之私名,贪外物之重我,ウ服之而不备者哉!由是论之,苟守局而保疆,一卒之所能;协数以相危,小人之近事;积诈以防物,臧获之馀虑;威胜以求安,明哲之所贱。贤人君子,所以拯世重范,舍此而取彼者,其道良弘故也。(《吴志·陆抗传》注)

  ○傅玄言上终丧下短丧为但有父子无复君臣

  傅玄知无君臣之伤教,而不知兼无父子为重,岂不蔽哉?且汉废君臣之丧,不降父子之服,故四海黎庶,莫不尽情于其亲,三纲之道,二服恒用于私室,而王者独尽废之,岂所以孝治天下乎?诗云,猷之未远。其傅玄之谓也。(《宋书·礼志二》)

  ○诸葛武侯宅铭

  达人有作,振此颓风。雕薄蔚采,鸱阑唯丰。义范苍生,道格时雍。自昔爰止,于焉盘桓。躬耕西亩,永啸东峦。迹逸中林,神凝岩端。罔窥其奥,谁测斯欢。堂堂伟匠,婉翮扬朝。倾岩搜宝,高罗九霄。庆云集矣,鸾驾亦招。(《艺文类聚》六十四,又《初学记》二十四,盘桓作龙盘扬朝作阳朝,亦招作三招。)