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《永乐大典残卷》卷之二万三百九

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二质一

玉清境太一经

【道经】:大道明言一切诸法,无边智惠。令诸天人,大圣无量真人,及诸法界,有色无色,有相无相,各令心信成就,知是众生求于正教。是人从流,此人非流。是人正住,此人非住。知此法时,已到法岸,住于至境,得法深味,得法宗本,得正解脱。修诸正行,以净天眼。见诸众生,造身口意。三业不善,堕于地狱。畜生饿鬼,难忍涂炭。风刀住还,昼夜不息。见诸众生,修善业者勇猛精进,行持道法,务欲济人。当知此人,得生天上,快乐无极。若在人中,聪明殊胜。我于无量劫中,见诸众生,从暗入暗,昏塞迷闷,不能解悟。有诸众生,从暗入明,知识知见。有诸众生,从明入暗,舍真入伪,不识道法。有诸众生,从明入明,真如满月。若或一切,或因恶业成就,或因贪欲,恚愚痴,是业深重,必应地狱,受诸恶报。如是之人,若能发心,修心修戒,行种种法,知省知悟,不堕地狱。忏悔发露,所有诸恶,今日忏悔。既悔之后,于今以去,更不敢作。惭愧成就,脱离三恶道,供养三宝,以是因缘,不堕地狱。获大善利种种果,报庄严其身,得天妙相,清净自在,如青莲花具足果报。若或生不信想,起一切恶业,诸罪皆至。所求不得,所愿不遂,所作不成,所望不至。种种愁恼,非是一端。受如是等,无量之苦,现世受报。无量大慈大智大惠真人,乃见是人,不知因缘,不能忏悔,不自省思,不自悔觉,不生惭愧,无有怖惧,是罪增长,地狱受报解脱,何其长夜冥冥,苦毒备经。如是众生,亦有道性,为诸烦恼之所覆蔽,不能得见光明智慧,无量功德。犹如暗夜所见不真,所谓世间男女若识若不识,若去若来,若彼若此,舍宅城村,衣裳饮食,山海林木,众生寿命皆是道本,无有他相,无有他色。太妙纯一,至寂无为。永生永乐,无有障塞,大通圆满。而说偈曰:我于是时,明大智慧,说诸微妙,示诸众生,得闻是语,令其坚固。故行无厌,真心清净,欢喜无悔,无所怖畏,不内不外,不不怒,如此之时,无有颠倒。是诸性相,无碍自在。

太清境真一经

【道经】:真一之气,因道而生,受气而生。受气而成,而谓之命。自真一禀形,能全其性。性命之动,皆主乎心。心若有所思,则谓之意。意之运动,有所思虑,而谓之志。思虑以至成事,而无不周者,谓之智。智周万物,谓之虑。动以营身谓之魂,静以镇身谓之魄,流行骨肉谓之血,保形养神集气谓之精神。和而悦,气清而快,谓之和神集气。而后有所营卫,总括百骸谓之身,众象备见谓之形,块然不动谓之质,形貌可则谓之体,小大有分谓之躯,众思不得谓之神,漠然变化谓之灵,气来入身谓之生,气去于形谓之死,所以通生谓之道。道者有而无形,无而有精,变化不测,通神群生,自得其生自得其养,所以全道乎?粗亦得其生成,皆当自然,不可逆理。汝等当依吾言,以广教化。不得邪生别见,以乱正真。劝人修道,即是修心。教人修心,自可见道。道不可得见,因心以见。道不可闻,因心以闻。夫闻见于道,皆因以心。心不可常,用道以守。若非以道守,随心闻见,则是入邪宗,永不解脱。永不闻法。是以诸天仙众,诸天大圣,至真天真,无鞅数众,曾闻我法,方得知道。若更能虚心以遣其实,无心以遣其有,定心以令其不动,静心以令其不乱,正心以令其不邪,清心以令其不浊,净心以令其不秽。汝等非不明此,而欲常勤其行,莫令退悔,莫令障碍。当知一切法,皆应如是。若于其中,复生他见;自迷正道,无复见解;别生思想,以为智慧;迷乱身心,反不知道,反伤正气。如此众等,是其先世得是因缘尚浅,故于正教,自生障碍。我今演说,汝皆当明是心,转转教人。令其心直不复反覆,心平无复高下,心明终不暗昧,心通无有碍滞。即于清静身心,解悟诸法,了见一切。如是功德具足,不可思议,不可称量,悉皆圆满。而不说偈曰:汝等一切未见未闻,从今以去悉闻悉见。当归依道,行此事时,叹其功德,入功德海。无为会通,念心发心,无量因缘,无量果报,无为之法,成道名字,无碍解脱,是名真道。

万法归一章

【虚皇经】:天尊曰:万派枝流,同归于海,万法纷纭,同归于道。众生执著,自生分别。当有圆通无阂,一贯诸义。

守一

【云笈七签】《太上智慧消魔真经》云:一无形象,无欲无为,求之难得,守之易失。失由识暗,不能进明。贪欲滞心,致招衰老。得喜失嗔,致招疾病。迷著不改,致招死殁。衰患及老,三一所延。治救保全,惟先守一。非一不救,非一不成。守一恬淡,夷心寂寞。损欲折嗔,返迷入正。廓然无为,与一为一。此乃上上之人,先身积德所致也。中中已上,先善未积。积而未极,皆由渐升。当存三元,谛识神气状貌,出入有无。主镇三宫,三尸必落。尸毒既去,炼暗成明。智慧神通,长生不死。真圣神仙,随因受果。《太平经》云:何以为初,思守一也。一者,数之始也。一者,道之生也,元气所起也,天之纲纪也。又《五符经》云:知一者,无一之不知也。不知一者,无一能知也。一者,至贵无偶之号也。《上清三天君列纪经》云:柏成焱欠生,请问云房之道。三真之诀二,玉皇曰:三真者,兆一身之帝君,百神之内始真也。若使辅弼审正,三皇内宁,太乙保胎,五老扶精。一居丹田,司命护生。一居绛宫,紫气灌形。一居洞房,三气合明。于时变化,离合与真。洞灵明堂,云宫紫府,玉门黄阙,金室丹成朱窗,皆帝一之内宅,三真之宝室也。于是云房一景,混合神人。上通昆仑,下临清渊。云盖嵯峨,竹林葱倩艹。七灵回转,五色缠绵。层楼万重,三气成烟。玉阙虚静,七门幽深。金扉玉柜,符籍五籍。公子内伏外牵,白元浑一成形。呼阳召阴,上帝司命。各保所生。微哉难言,非仙不传。守一。《云笈七签》云:夫守一之道,眉中却入。一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田。中丹田者心也,下丹田者,脐下二寸四分也。一有服色姓名,男长九分,女长六分。昔黄帝到峨眉山,见王真人于玉堂中。帝请问真一之道,真人曰:夫长生飞仙,则为金丹。守形却老,则独真一,故仙重焉。丹诸存想,乃有千数。以自卫率多,烦杂劳心。若知守一之道,则一切不用。凡服金丹大药,虽未得去世,百邪不敢近也。若只服草木,并饵八石,只可除病延年,不足以禳外祸。或为百鬼所枉,或为太山横召。或为山神所轻,或为精魅所逼。唯以守一,可以一切不畏也。守一法,具在《皇人守一经》中。

太一雷法

【道书】:此法乃月孛法也。盖太一为诸雷之首,万神之尊。斡天地之枢机,运阴阳之变化。一派净明真君,自葛安抚者,主乎碧玉大帝。太一月孛姓梁,咏辅以太一,朱秦二将军以役。四圣三帅,五雷十二功曹者,又有钓台余真人传派者,则主乎月孛雷君,而翼以天罡四圣阴阳十部雷神者,皆足以轰雷致雨,馘祟阴妖。详法字《雷法书》。

太一天尊

【导书】《郑所南祭炼议略》曰:太一两字,尤为微妙。太者至也,一者不二也。苟悟至不二之理,能守其至不二之天,则精神魂魄,悉聚而不散离种种边。非空非色,寂然不动。浑然至真,还我本然,天真之一。此一者,非一之一也,乃我本然之天也。详炼字

太一神

【道书】:胞胎之精,变化之主,名务犹收,字归会曷。一名解明,一名寄频,出经法相承。

一禅者

【雪窦语录】:送一禅者云:天得一,地得一,王得一兮无等匹。谷得一兮归巨溟,应见三山皆岌岌。一得一,又何必,今古不曾居文室。千花影里复是谁,八面风清照红日。一禅一禅须记取,象骨龄难兮且相许。负石投针忽载来,拂袖双双便回去。

又,送一禅者二首:三三九九八十一,一一观风随召出。千古有谁同共知,一毛师子众毛毕。右一。九九八十一,大勋不竖赏。若谓无淆讹,金钢曾合掌。右二。

【古尊宿语】《真净文·送一禅者》:袁州丐云,佛子之心,丝毫不挂,无底篮子,骊珠满泻。袁州城里,任人著价。异日归来,倒骑铁马。

一书记

【圆悟语录】《示一书记》:英灵衲子蕴,卓识奇姿,慷慨隳冠,视身世声名,如游尘浮云谷响。以夙昔大根器,知有此段。越生出死,绝圣超凡。乃三世如来所证,金刚正体,历代祖师,单传妙心。步蹴踏,作香象金翅,要驰骤飞腾于亿千万类之上,截流摩宵,岂肯为鸿鹄燕雀,局促于高低,胜负较目前,电光石火间,瞥转利害耶?是故,古之大达,不记细故,不图浅近,发片志欲,高超佛祖,荷担一切所不能承当之重任。普津济四生九类,拔苦与安,破障道愚昧,折无明颠狂毒箭,拈出法眼见刺,使本地风光澄霁。空劫已前,面目明显,悉心竭力,不惮寒暑,废寝忘食,刻意尚行,洁清三业。向三条椽下,死却心猿,杀却意马,直使如枯木朽株顽石头相类,蓦地穿透,岂从他得哉?发大伏藏,然暗室明炬。拟艨艟于要津。证大解脱,不起一念,盍成正觉,且通个入理之门。然后升普光明场,据无漏清净殊胜,伟特法空之座,口海澜翻,奋无碍四辨。才立一机,垂一句,现一胜相,普使凡圣,有情无情,俱仰威光,同受庥荫。尚未是绝功勋处,更转那头,千圣罗笼不住,万灵景仰无门,诸天无路捧花,魔外那能傍觑。放却知见,卸却玄妙,扬却作用,唯饥餐渴饮而已。初不知有心无心,得念失念,何况更恋著从前学解谛句奇言,理性分剂,名相桎梏,佛见法见,动地掀天。世智辩聪,自缠自缚,入海算沙,有何所靠耶?等是大丈夫,应务敌胜惊群,满自己本志愿,乃为本分大心大见大解脱,无为无事,真道人也。

法一书记

【圆悟语录】《法一书记》:请赞云:化城踏破,实所非留。当阳截断,机关透出。百草颠头,挥临济之吹毛,驾慈明之巨舟。头角相似,气类相投,全机一喝分宾主,须信渠侬得自由。

主一居士

【中峰广录】:示主一居士云,圆常之道,非佛一人独有之。众生各各具足,而不自悟也。然悟有两途,有正悟者焉,有相似悟者焉。谓正悟者,如久暗遇明,大梦俄觉,一了一切了,更无纤毫憎爱取舍之习滞于胸中。如老庞所谓心空及第者是也。谓相似悟者,多以相似极理之言,记忆于怀,于四大身中影影响响,妄认个不生不灭之神,性用聪明之资,领纳在心,似与道会,实未曾也。岂真诚求诀,生死大事者,当如是耶?唐宋名贤,大有样子。虽混身于功名富贵子女玉帛之间,然其为道之正念,与彼世间富贵,等相了不相触。久久纯熟,一念洞明,转万物归自己,如壮士屈臂,不假他力也。古今圣贤,入道之径虽万不同,未有不由此而致者。参政相公,主一居士,簪缨累世,为时名公。于性命之学,体究尤力。乃欲追企前贤,了明自己。须知此事,一切语言,一切羲理,一切奇特,一切玄妙,总该不著。必欲要与正悟相亲。既未能脱略于迷悟之先,但将个四大分散,时向何处,安身立命话,置之案牍几席之上,默默参究。政当参时,于静于闹,于顺于逆,不生忻厌。如失至宝,欲见相似,不问年深岁远,一旦工夫,熟知见消,如久忘忽记于斯时也。政不待主一,而至敬之道,充塞宇宙,左右逢原,又何生死轮回之复论哉?兹奉钧命,需以简易,入道之语,故直笔以答云尔。

丁一头陀

【中峰广录】:示日本丁一头陀云,僧非僧,俗非俗,六六从来三十六。俗是俗,僧是僧,教日午打三更。僧亦得,俗亦得,毕竟本来无间隔。无间隔处忽承当,笑看大虫生两翼。会么?若也不会,且莫忽忽草草。你因甚不顾父母之养,而依附大僧,投身林谷?莫是为求衣食么?莫是为求名利么?既是不求衣食,不求名利,毕竟为个甚么事?况是远逾数万里,航海得得而来。实为自家脚跟下,有一种生死无常大事,因缘远经旷劫,而及今生。愈见错迷,转加沉坠。今日须是舍命忘形,尽平生气力,向他空闲寂寞中,提起古人一则无滋味话,默默自看。看来看去,但心无希望,意绝驰求,识不攀缘,念不流逸,不问山林城市,静闹闲忙,今日也与么看,明日也与么看,忽与眼皮破,髑髅穿。便解道,丁一卓二,筑看便是卓二丁一。百事大吉,海东走出黑波斯,眉毛鼻孔长三尺。说甚么生死与轮回,说甚么虚头与真实,草鞋两耳忽闻声,僧俗由来都不识。都不识,谁辨的,春风吹破岭南花,一一漏尽真消息。

灵一

【释书】:姓吴,唐广陵人。神气清和,方寸地虚具足。学习无倦,律仪是修,不计身中有我,我中有身,以宝应元年寂灭于杭隆兴寺。详明律僧。

昙一

【释书】:姓张,唐韩人。宿植净因,生智慧性。景龙中出家,受具于玄昶律师,学通事钞于昙胜律师,大历中迁化。详明律僧。

智一

【释书】:不知何许人,居灵隐之半峰,精守戒范。唐武宗废教寺毁除焉,鞠为茂草之墟,一不详所终。详杂科僧。

道一

【释书】:姓马,唐汉州人。生而凝重,虎视牛行,舌过鼻准,足文大字。闻衡岳让禅师,出岷往依焉。一见让公,泯然无际,建中中归寂。详习禅僧。

闻一禅师

【释书】:上堂。拈花微笑虚劳力,立雪齐腰枉用功。争似老卢无用处,却传衣钵振真风。大众且道,那个是老卢传底衣钵,莫是大庾岭头提不起底么?且莫错认定盘星。以拂子击禅床下座,嗣隆庆闲禅师。

总叙

【礼记】《月令疏》:孟春为甲,季春为乙。

【孝经纬】:斗柄指乙为清明。

【西汉书】《律历志》:奋轧于乙。

【东汉书】《祭祀志》:县邑常以乙未日祀先农于乙地。

【史律书】:乙者,言万物生轧轧也。

甲乙

【左传】:桓公十七年。经注,甲乙者,历之纪晦朔者,日月之会也。日食不可以不存晦朔,晦朔须甲乙而可推,故日食必以书朔日为例。

【礼记】:孟春之月,其日甲乙。注,乙之言轧也。日之行,春东从青道发生,万物皆解孚。甲自抽轧而出,因以为日名焉。乙不为月名者,君统臣功也。《月令疏》:当孟春仲春季春之时,日之生养之功,谓为甲乙。孚甲抽轧,相去不远。早生者,即孟春孚甲而抽轧也。晚生者,即季春孚甲而抽轧也。

【史律书】:其于十母为甲乙者,言万物剖符甲出也。乙者,言万物生轧轧也。

【西汉书】《律历志》:出田于甲,奋轧于乙。

【东汉书】《律历志》:疏,探五行之情,占斗刚所建。于是始作甲乙以名,曰谓之干。作子以明,名曰谓之枝。枝干相配,以成六旬。

令甲乙

【韵府群玉】:令有先后,令甲令乙。详甲

元某白乙

【韵府群玉】:近闻屈指,数元某与白乙。白和元微之。

越凫楚乙

【韵府群玉】:张融云,道之与佛。遥极无二。昔鸿飞天首,越人以为凫,楚人以为乙。人自楚越,鸿常一耳。齐顾欢传;乙当作鸟乙,依出处有此。

壬癸甲乙

【周易参同契】:壬癸配甲乙,乾坤括始终。乾纳甲壬,坤纳乙癸。故曰壬癸配甲乙。十干始于甲乙,终于壬癸。故曰乾坤括始终。

收科甲乙

【宋杨诚斋集】《答吉水顾县尉启》:恭惟仙尉学士,揆度庚寅,收科甲乙。瞻虎头之金粟,凛然江左之祖风,咏鸡口之月星,妙绝漂阳之句法。乃如壮县东南一尉之职,未补太学。朝暮十年之期,即占溪鸟涑鸟之祥,遂集孔鸾之缀。

是甲毁乙

【魏泰东轩笔录】:宋王荆公当国,率农人出钱,募游手给役。及吕惠卿参政,用弟温卿言,免役钱,依旧拨闲田募役。中丞邓绾又言:惠卿意在是甲毁乙,故坏新法。由是不行。

体泰乙

【罗泌路史后纪】:太昊伏羲氏,负方州,抱员天,体泰乙,统乾元。

明太乙

【续后汉书】《刘传》:明天官,达占数,于诸术皆善,尤明太乙,皆能推演其事,穷尽要妙。著书百余篇,名儒刁玄称以为奇。亦宝爱其术,不以告人,故世莫得而明也。

猛虎挟乙

【事类蒙求】:虎威如乙字,佩之可以辟邪。坡诗:得如虎挟乙,失若龟藏六。