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《永乐大典残卷》卷之二万二千五百七十一

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九缉集

大方等大集经五

【宝女品第三之一】

尔时世尊,故在欲色二界中间大宝坊中师子座上,与诸大众,围绕说法。尔时会中有一童女,名曰宝女,即从座起,右手执持白真珠贯,而作是言:“若我真实,能于十方无量世界,受持如是大集正典,读诵书写,演说其义,广流布者,愿此珠贯,著佛顶髻,及诸菩萨。”说是语已,即掷珠贯,以佛神力,及以诚言,珠贯即在如来顶上,亦遍一坊诸菩萨首。而诸菩萨,各各自于首贯珠中见其来世成佛之时,所有世界,菩提之树,众生调伏,及往愿力,了了见知。见已,各各生奇特想,白佛言:“世尊,是宝女者,云何乃有如是无量大功德耶?我于无量阿僧祗劫,所有誓愿,今于一念,悉见了了”。佛言:“善哉善哉!善男子,实如所言。是宝女者,已于过去九万六亿那由佗佛种诸善根,发大善愿。所生之处,常得真实。是故是女,凡所思念,言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华,即言而有;若言欲令满此三千大千世界种种妙香,言已即有;若欲示现种种形色,转轮王色、天帝释色、梵天王色或沙门色、婆罗门色或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色,如言即得;若风灾起时,转为火灾,火灾起时,转为水灾,水灾起时,转为风灾,如言即转;若有魔王,将诸兵众,执持刀杖,弓弩箭矢,锋鞘戈盾,欲令转变成宝华者,如言即成;若于空旷,无水多乏,为诸众生,发大誓愿,其中即有城邑聚落,人民大小,浆水无乏;若愿三千大千世界所有诸色,如如来色,即如其言,成佛妙色;若言一切所有大众,悉住虚空,言已即住;善男子,若是宝女,欲于此处虚空之中,遍闻十方,诸佛所说,如言即闻。善男子,宝女童女,成就如是无量无边诸大功德。”尔时宝女,即于佛前说偈叹曰:“我今成就大宝聚,故能赞叹无上尊。远离一切诸烦恼,具足大宝助菩提。如来具足无上宝,大光能照无边世。无上宝幢佛世尊,我今献宝以供养。砗磲码瑙青琉璃,金刚真珠日月宝。以如是宝供养佛,为令众生成菩提。世尊身光胜诸宝,众生乐见无疲厌。处在一方见十方,令众各见前有佛。有见如来身行住,或见坐卧及说法,或见默然无所宣,或见入定修智慧。如来一一毛孔光,能照十方诸世界,光明清净最无上,犹如秋月净莲华。”尔时宝女偈赞佛已,复作是言:“世尊,我今于此大集经中,欲少问义,如来若许,乃敢谘启。”佛言:“善哉善哉!宝女,随意发问,若有疑网,我当为汝而除灭之。”尔时宝女,即白佛言:“世尊,云何实语?云何为实?云何法语?云何为法?云何为义?云何毗尼语?云何毗尼义?佛言:“善哉善哉!至心谛听,吾当为汝分别解说。宝女,菩萨摩诃萨,有三种实,何等为三?一者不诳诸佛;二者不诳己身;三者不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生?宝女,若有菩萨,发阿耨多罗三藐三菩提心已,贪著声闻辟支佛乘,是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳?宝女,若有菩萨,发阿耨多罗三藐三菩提心已,若在地狱,受大苦恼,若遇魔业,邪见同止,若生恶国,起恶烦恼,遇刀鞘矛肖,斫剌烧炙,于如是时,终不舍离菩提之心,不休,不息,不畏,不悔,令菩提心,遂更增广,为诸众生,受大苦恼。见受苦者,心更增广,勤修精进,欲得菩提。不为邪语之所诳惑,一切邪风不能倾动,是名菩萨不诳诸佛、己身众生。宝女,若有菩萨,不诳诸佛、己身、众生,是名菩萨真实之实。宝女,不诳诸佛,复有四事:一者其心坚固;二者住于至处;三者具足势力;四者勤修精进。不诳己身,亦有四事:一者净心;二者至心;三者不诳;四者不曲。不诳众生,亦有四事:一者庄严;二者修慈;三者修悲;四者摄取。宝女。是名菩萨第一之实。菩萨实者,初发愿时,不舍众生;复次,宝女,菩萨实者,不多语,守护语,不粗语,真实语。若在独处大众王边,发言诚实,非为财货而故妄语,非为自在而故妄语。若有三千大千世界,满中七宝,尚不为之而生妄语,况馀小事而妄语也?宝女,如是实者,有三十二净。何等三十二?一者惭语;二者功德语;三者愧语;四者柔软语;五者不虚语;六者无讥呵语;七者不贪著语;八者不畏语;九者闭诸恶道语;十者开诸善道语;十一者圣行语,十二者微行语;十三者内净语;十四者外净语;十五者乐受语;十六者乐听语;十七者不涩语;十八者微妙语;十九者分别语;二十者妙音语;二十一者纯善语;二十二者不诳语;二十三者不执语;二十四者欢喜语;二十五者自劝谕语;二十六劝谕佗语;二十七者不失语;二十八者安隐语;二十九者福田语;三十者如佛语;三十一者实围绕语;三十二者净口语。复次,宝女,菩萨实者,凡所言说,口意相称。云何名为口意相称?修习施故,获得菩提,非因悭贪,而能得之,是名意口相称而语,能施一切,名之为实;修习净戒,获得菩提,非因毁戒,而能得之,是名意口相称而语,如戒而住,名之为实;修习忍辱,获得菩提,非因恚而能得之,是名意口相称而语,具足修忍,是名为实;勤行精进,获得菩提,非因懈怠,而能得之,是名意口相称而语,修精进故,名之为宝;修习禅定,获得菩提,非因乱心,而能得之,是名意口相称而语,修习定心,名之为实,修于智慧,获得菩提,非因愚痴而能得之,是名意口相称而语,修智慧故,名之为实;三十七助菩提之法,四无量心,亦复如是。复次,宝女,夫真实者,所谓圣行;圣者,苦无常行。又复圣行,所谓知苦,远集证灭修道。知于五阴,无出生相,是名知苦;五阴因者,所谓爱结,毕竟远离,不贪不著,不赞不求,不去不来,是名离集;灭一切相,然其灭时,无一法灭,不平等法,作平等法,是名证灭;观奢摩佗,毗婆舍那,其相平等,无觉无观,无有平等,无系无取,无作无变,是名修道。真实了知如是等谛,又能分别广说其义,是名菩萨摩诃萨实。说是真实法时,十千菩萨,得真实忍。复次,宝女,法语者,凡所演说依法而语,观法念法,奉行于法,行至处法,求法欲法,乐法修法,法幢法仗,庄严法器,法灯法明,法念法意,法有法所,庄严璎珞,法床法仪,法护法财,法无穷尽,广大无边,法事法身,法口法意,菩萨摩诃萨,具足成就,如是等法,是名法语。法语者,真实之语,守护法语,教人供养父母,和尚耆旧,有德赞叹菩提及菩提道。令人不舍菩提之心,至心系念,不忘菩提,不离庄严。修菩提法,亲近贤圣善知识等。修习信心专念听法,慕求正法,勤于精进。不贪著法,知恩报恩,乐于寂静,不断圣种,教化头陀,劝行十善,赞叹惠施,一切善法,顾向菩提,至心受持,清净戒律,修习忍辱,除去懈怠,修净禅定,智慧方便,慈悲喜舍。修四真谛,趣向于谛,四无碍智,得大神通。随顺法施,修四念处,乃至修习,八圣道分,定慧二法,得智解脱。如法解说,声闻缘觉,菩萨诸乘,赞说一切,所有福德,当观十二甚深因缘,分别空门,无相无愿,无所畏惧。说五阴如幻如化;说十八界如虚空相;说诸入性,同于空性。常说七财、六念、六敬,解说具足六波罗蜜;说六常行,修六神通,具足五眼;说第一义,流布世间,成就业语,一切众生其心平等,赞叹佛语。宝女,若有菩萨,具足如是法语,口终不说我语,不说众生语,不说寿命语,不说士夫语,不说断语,不说常语,不说有见语,不说无见语,不说两断语,不著中语,不说聚语,不说灭语,不说诤语,不说偏语,不觉知语,不颠倒语,不增疑心语,不逆法语,观法界语,破骄慢语。说法菩萨,如法而住,如法而说实语法语,不断语,不折语。说法菩萨,一切世间,不能共论,见者怖畏。法语菩萨,能演说空,无相无愿,不著三界,及以诸有,则不受生,本性清净,义在寂寞,不从他乞。宝女,法者则不可获,无有文学,而无言说,亦无辞,无色无见,亦无所趣,无言诲,亦无所教,无心意识,无有尘垢,无明无暗,不系属他,不系属自,无有高下,不切境界因缘,清净寂静,无有导首难知难觉,不可思议,不可思惟。行清净智者,乃能知之,无受受者,永断诸受。过于三世,不灭无灭相,不生无生相,无有丰俭,无断无增无减,无当有,无已有,非修非见,非魔见,非真实见,非相非非相,非一相而亦一相,非有屋宅,远离屋宅,非近非远,非离非别,非缚非解,非有漏,非无漏,亦非相似,非苦非乐,非具足,非不具足,非名非色,非著非脱,非破非完,虽非金刚不可坏相真实如金刚,非近非远,无色无因,亦非顽嚣,非此非彼,非内非外,非自非佗,非见非闻,非忆非忘,非识非知,非识境界,非知境界。宝女,是名为法。若能广说如是等法,是名说法。复次,宝女,法语菩萨不与一切世间诤竞。不轻不慢,于佗未学,心不轻笑,不生高心。不自赞叹,不谤他说。不以饮食,为他说法。不遮佗善,令生疑惑,见佗犯罪,终不说之。于佗法中,不生轻贱。不遮止佗,所修行法。凡所说法,不离于空,无相无愿,终不分别。一切法界,不动法界,不动实性,不依字识,人不了义,虽不依止,亦不诽谤。于自他众,不生分别,亦不诽谤。十二因缘,非在世间,净于世间,非法净法,无贪无悭,无有毁戒,不舍破戒,无无垢,无有懈怠,不失道心,不忘菩提。为欲庄严,无上智慧,不休不息,心不生悔。于他法中,心无妒嫉,不以著于非修多罗谤修多罗,毗尼摩,得勒伽,亦复如是。于正法所,终不见非,不因于慢,而增长慢,不谤因果,及业果报。于正法中,心无退转,知恩念恩,报之不忘。终不怀抱,恨之心。不著我见,不嫉他利。于怨亲中,无有二想。得他讥刺,终不报之。不作两舌,斗乱彼此。不怀谄曲,显异惑众,不为他喜,受菩萨戒,比丘戒,比丘尼戒,式义摩那戒,沙弥戒,沙弥尼戒,优婆塞戒,优婆夷戒。住空闲处,思惟寂默。勤心受读,十二部经,不为胜他故,受持守护。如是等戒,不为供养,现作知足,不为显他,不知足故,自修知足,不言诸佛,无上菩提。他之所作,不造恶业,邪恶活命,不舍七财,不贪于食,不断圣种,不诽谤他,不自赞叹。于佛法中,不作数量,赞叹大乘,心无厌足,是名法语。”尔时世尊,复告宝女:“菩萨义者,云何名义?所谓信心修庄严时,无有虚诳,为欲庄严一切善根,至心专念,修行善法。破众生疑,不求果报。施诸众生,安隐快乐。护持禁戒,不失忍心。勤修精进,增长善法。修寂静定,摄诸散乱。具无上智,破无明暗。修习慈心,等诸众心。修习悲心,随众所作,亲往营理。修习喜心,施众法喜。修习舍心,不观苦乐,舍财法已,心无诲吝。所言柔软,坏众恶心。利益于他,具足甚深。修行同事,劝发大乘,以是四摄,调伏众生,见一切行,皆是无常,苦空无我,净诸烦恼。依止于义,不依于字;依止于智,不依于识;依了义经,舍不了义;依止于法,不依于人。说义无碍,无有穷尽。而于法界,无所分别。说辞无碍,获得解脱。说乐说字正确,保留无碍,如法而说,庄严惠施,不知厌足。庄严于戒,善愿成就。庄严多闻,如法而作。庄严功德,具足相好。庄严知慧,知诸众生,上中下根,差别之相。庄严于定,为心清净。庄严于智,得三种慧,修四念处,为心不散乱。修四正勤,为得善根。修四如意,往来诸方。修习五根,辩分别句。修习五力,为坏烦恼。修七觉分,为知诸法。修八正道,不为恶动。修习神通,为不退失。菩萨摩诃萨,解如是义,是名为义;若有菩萨,能说是义,是名说义。复次,宝女,又复义者,修习空定,坏诸有法,修习无相,坏诸法相,修习无愿,不求三界;若能演说如是三空,是名说义。一切诸行不可修行,是名为义;菩萨说是不可修行,是名说义。断一切生,是名为义;菩萨若说,诸法无生,是名说义。诸有无出,是名为义;如是说者,是名说义。四真谛者,名之为义;如是说者,是名说义。无我我所,名之为义;如是说者,是名说义。字不可说,名之为义;如是说者,是名说义。真实之义,名之为义;如是说者,是名说义。一切菩提之法,不可称计,是名为义;菩萨摩诃萨,如是说者,是名说义。多闻之人,如法而住,是名为义;如是说者,是名说义。一切诸乘,大乘为最,是名为义;能如是说,是名说义。复次,宝女!无所分别,名之为义;无有众生,亦无寿命,一味不动,不尽一事,不生不出,不来不去,不灭不二,不可睹见,无有造作,无为无作,心不谄曲,三世平等,三分无差,不失不得,不热不冷,不净不秽,不行如尔,不取不舍,非道示道,非常非断,亦非中道,不不浊,不观于法,及以非法,非一切字音声词语,无心意识,于贪痴,不生分别。一切诸法,作相有相,空无相愿,是三即空。真实入法,等与不等,皆悉平等,因于智慧,获得解脱。宝女,菩萨若能具如是义,是名为义。说如是义,是名为义。宝女,云何菩萨,说于毗尼?佛说毗尼,凡有二种,何等为二?一者犯毗尼,二者烦恼毗尼。云何为犯?云何毗尼?犯已寻觉,不善思维、因于无明,颠倒虚妄,欺诳烦恼。著我众生,疑网之心,不得解脱。悼悔骄慢,放逸寡闻,因如是等,是名为犯;若破疑心,获得解脱,得解脱故,见有犯处,即是非处,亦非非处,非身口意,不取不舍,不可睹见,非是身作,及心口作。若是三作,即是灭法。若是灭法,谁作谁犯,如犯一切诸法,亦复如是。诸法无根,无住无处。若能破坏,如是等疑,是名为净,是名不热,随师教作,是名有信,是名有定,是名毗尼。云何烦恼?云何毗尼?十二有枝,所谓无明,乃至老死,是名烦恼;性能调优,一切烦恼,是名毗尼。何以故?空无相愿,能调诸法,若法是空,无有性相,不可愿者。云何而有贪恚痴等,无作能调一切诸法,若一切法,不可作者,云何而有烦恼诸结?一切诸法,从因缘生,若从缘生,云何可见?见如是等,十二有枝,亦知烦恼,及烦恼相,若是空智,能观菩提,即以此空,空于烦恼。若能观察,如是平等,是名毗尼。若能如是,演说义者,是名菩萨,能说毗尼。若是毗尼,能知我者,即是了知烦恼毗尼,云何名为知我毗尼?谓观无我,观于我性,知我诤我知,实我分别,我空我修,知我不动,不说不著,不生不灭,若能如是,知于我者,即是了知烦恼毗尼。若实无我,而作我想,于无烦恼,作烦恼想,亦复如是。若我本无烦恼亦尔。若有具足,毗婆舍那,则能如是,观察了知,是名知我烦恼毗尼。烦恼者,非过去未来现在,若能不作,不念不求,是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在,如心非色,非内非外,亦非中间,烦恼亦尔,非色非内非外,及以中间。何以故?无觉知故,无诤竞故,无清净故,无造作故。若能如是,知诸烦恼,不出不灭,是名了知烦恼毗尼。宝女,菩萨若得如是等知烦恼毗尼,亦为众生,说如是法,是名菩萨演说毗尼。说是法时,十千菩萨,得无生忍。”尔时宝女,心大欢喜,前白佛言:“世尊如来所说,真宝法义,及以毗尼,不可思议。若有菩萨,能如是说,是人则能实知实见。”尔时舍利弗,语宝女言:“汝今已具如是等法,能演说不?”宝女答言:“大德舍利弗,实名无贪,无贪即义。如是义者,即不可说。不可说者,即是毗尼。大德若如是者,云何可说?复次,舍利弗,实者即灭,灭者即法,法者即净,净者即义,义者即毗尼。如是等法,无有文字。若无文字,云何可说?大德,实者即如,如者即法,法即无二,无二即义。夫无二者,亦不可调,若不可调,云何名调?如是等法,悉无所有,若无所有,云何可说?”舍利弗言:“汝今成就何等宝故,立如是名,名宝女耶?”答言:“大德,有三十二菩萨宝心,如是心中,悉无声闻,辟支佛心。何等三十二?一者发心,为度一切诸众生故;二者发心,为令佛种不断绝故;三者发心,为持佛法不灭尽故;四者发心,守护僧故;五者发心,为施众生圣法之乐;六者发心,为诸众生,修习大慈,令众远离烦恼诸苦;七者发心,修习大悲,舍内外物;八者发心,护持禁戒,调毁戒故;九者发心修忍,破坏不忍骄慢恶心,颠心,醉心,狂心,放逸自在心故;十者发心精进,为破懈怠畏退悔心,调伏懈怠诸众生故;十一者发心修定,为破乱心,狂心妄念,为令众生,获得四禅及八解脱,调伏欲界诸众生故;十二者发心修智,破一切暗,真实知见,入于法界;十三者发心为知众生,平等无二,皆一味故;十四者发心,为得无贪无,利衰毁誉,其心无二,安住善法,苦乐不动,为如是等,护众生故;十五者发心,为得无怖无畏,欲解甚深十二因缘,离一切见;十六者发心,为欲庄严智慧,及以功德,无有厌足;十七者发心,为欲不离见佛,常闻法故;十八者发心,为欲如闻而说;十九者发心,为得广大法聚,心无贪吝;二十者发心,为欲赞叹净戒,如闻而住,教化慰喻毁禁人故;二十一者发心,为破一切众生七种慢故;二十二者发心,为知一切众生上中下根;二十三者发心,为破诸魔恶业;二十四者发心,为施众生安乐;二十五者发心,为欲破坏众生所有众苦,心不生悔;二十六者发心,为欲具足成就,得佛法故;二十七者发心,为知有为之法,一切无常,苦无我故,知已不离,心无厌悔;二十八者发心,为乐修习一切助菩提法;二十九者发心,为见空无相愿,以众生故而不取证;三十者发心,为于虽畏诸有,亦护诸有;三十一者发心,为于见生死过,而不厌悔;三十二者发心,为于若近菩提,受无上乐,舍是妙乐,为众生故,受贫穷苦。舍利弗,是三十二发心之宝,悉无声闻辟支佛心,是故菩萨,名为宝聚。”尔时世尊,赞宝女言:“善哉善哉!汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心,而菩提心,成就无量无边功德,不可齐说三十二事,何以故?非声闻宝,能得佛宝;非缘觉宝,能得佛宝;以菩萨宝,能得佛宝。得佛宝已,则得声闻辟支佛宝,菩萨佛宝,是故菩萨,名为宝聚。”尔时舍利弗,白佛言:“世尊,宝女所说,不可思议。我观其说,是女似得四无碍智。”佛告舍利弗:“汝今方谓是女未得四无碍耶?是女久已成就具足。”宝女说法,字不可尽,文句义味,亦不可尽。时舍利弗,语宝女言:“仁者今当广分别说四无碍智。”宝女言:“大德,四无碍智,于一切法,悉成其事。大德,菩提心者,名无碍句,何以故?菩提心中,摄诸义故,是名义无碍智;一切法界,入菩提心,是名法无碍智;实无文字而说文字,是名辞无碍智;不可说法,说不断绝,是名乐说无碍智。义不可说,名义无碍;一切诸法,皆如幻相,名法无碍;无言说业,名辞无碍;于六入界,无有障碍,名乐说无碍。了达于义,名义无碍;乐于寂静,名法无碍;字不合法,法不合义,名辞无碍;说即是声,名乐说无碍。如来正觉,即菩提义,名义无碍;菩提义者,能生于法,名法无碍;法可作句,名辞无碍;说已得义,名乐说无碍。法义者,名义无碍;解脱者,名法无碍;演说法相,非有法性,名辞无碍;分别法界及非法界,名乐说无碍。僧即无为,名义无碍;诸僧一味,名法无碍;和合僧故,名辞无碍;说僧功德,名乐说无碍。大德,是四无碍,遍一切法。”时舍利弗言:“世尊,是女人者,发心已来,为久近耶?在何佛边,种诸善根?”佛言:“舍利弗,过去无量阿僧祗劫,尔时有佛,号分别见如来,应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊,土名大净,如兜率天,与菩萨僧七万六千,一切皆是清净梵行,得不退转陀罗尼门,尔时有转轮圣王,名净德报,王千世界,而得自在,后宫彩女,八万四千,千子具足,其力皆等莲华力士。尔时圣王,于三万六千亿岁,种种供养佛及菩萨,所谓房舍卧具,衣服饮食,病瘦医药。”舍利弗言:“世尊,不审彼佛,寿命几时?”“舍利弗,其佛寿命,满十中劫。时转轮王与其后宫眷属彩女及外人民九万二千亿,那由他,赍持种种无量无边供养之具,往至佛所,以八千亿上妙珍宝,而散佛上,头面作礼,长跪合掌,口宣是言:世尊,我今所设供养之具颇复,更有殊胜供养胜我者不?时佛答言:大王,有异供养,胜诸供养,如是供养,于此供养,百分、千分、万分,百千万分,不及其一。王言:世尊,是何供养?愿乐欲闻,唯愿说之。尔时世尊即说偈曰:如恒河沙等世界,满中妙宝持用施,虽有如是无量福,不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛,净妙华香以供养。如是福德犹不如,发菩提心七不退。如是发心即为施,戒忍精进禅智慧。若为怜愍发大心,其福无量不可尽,上色力财上族性,是人乃能发菩提。主千世界至梵天,得大自在乃能发。若乐喜发菩提心,如是乃能断恶有,能为人天开正路,能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋,皆由至心发菩提。能见十方诸世尊,能开天上甘露味。若能至心发菩提,是人能破疑骄慢。无量智慧得自在,能为众生说法界。众生见之如父母,亦如良医师友想。能疗众生烦恼病,教诲令趣菩提道。尔时圣王闻佛说是发菩提心所得功德,其心欢喜,踊跃无量,与其眷属,内外人民,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,即于佛前,而说偈言:我今怜愍于众生,是故发此菩提心。若欲获得大自在,不应于此生退转。生死无量受苦恼,而于自他无利益。宁发此心受大苦,非以不发受安乐。若有众生发菩提,即得人天圣王乐。及得无上菩提乐,最上慧忍三昧定。具四无量及六度,三种净慧六神通。四无碍智大自在,无上十方力四无畏,及三念处及大悲。成就具足十八法,如是皆由发菩提。能动十方诸世界,亦知十方众生心。能度无量诸众生,皆由发于菩提心。舍利弗,说是偈时,四万天人,无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王,复于万亿年中,供养彼佛。供养佛已,厌世出家。既出家已,思惟四句:一者实句;二者法句;三者义句;四者调句。于一亿年,常思如是四句之义。舍利弗,汝知尔时转轮圣王,岂异人乎?即宝女是也。”舍利弗言:“世尊,何业缘故,受是女身?”佛言:“舍利弗,一切菩萨,不以女业而受身也,乃以神通智慧之力示女身耳。为欲调伏诸众生故。舍利弗,汝今实谓宝女菩萨是女身耶?莫造斯观!何以故?受女身者,即是慧力神通之力。舍利弗,是女久已于无量劫中离男女身。如是身者,非是过去,亦非未来现在,此身即方便身,化此世界九万二千诸女人等,发阿耨多罗三藐三菩提心,是故,示现是方便身。”尔时宝女,语舍利弗:“大德,汝今能以女人之身,说正法耶?”舍利弗言:“我于男身,尚生厌悔,况女身乎?”“舍利弗,汝于男身,生厌悔耶?”舍利弗言:“如是如是!”,“大德,是故菩萨胜诸声闻辟支佛等。何以故?汝诸声闻所厌悔处,菩萨于中受乐不悔;声闻之人,不求诸有,菩萨于中,甘乐受之;声闻之人,于诸功德,生知足想,菩萨之人,无有厌足;声闻之人,厌离烦恼,菩萨之人,处而不惧。”,舍利弗言:“宝女,菩萨之人,有何等力?以是力故,心无厌离。”宝女答言:“大德,菩萨摩诃萨,有八种力,处之无厌。何等为八?一者慈力,心无碍故,二者悲力,为调伏故;三者实力,不诳诸佛、己身、众生故;四者慧力,离烦恼故;五者方便力,心不悔故;六者功德力,无所畏故;七者智力,坏无明故;八者精进力,破放逸故。是名八力。菩萨具足如是八力,其心不悔。”舍利弗言:“宝女,汝今已具是八力耶?”答言:“大德,言具足者,即是颠倒;颠倒者,即是二相;二相者,即是有为;有为者,即无所有;无所有者,即是平等。大德若平等者,云何有力?云何无力?云何可说一二之数?大德,一切诸法,皆如虚空;而是虚空,不可说内,不可说外,不可说明,不可说暗。一切诸法,亦复如是,若一切法,同虚空者,云何可说有力无力、一二之数?大德,菩萨摩诃萨亦有力,亦无力。云何有力?云何无力?无烦恼力,有智慧力;无悭吝力,有惠施力;无破戒力,有持戒力;无恚力,有忍辱力;无懈怠力,有精进力;无乱意力,有禅定力;无无明力,有智慧力;是故菩萨,无恶法力,有善法力。”尔时世尊,赞宝女言:“善哉善哉!若有善男子,善女人,能如是说,即是实说。”宝女菩萨,说是法时,五百菩萨,成就忍心。