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《牧斋有学集》●有学集卷十八

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○序

【卓去病全集序】

呜呼!士之求用于世也,必有所挟以自重;而世之用士也,亦必视其所挟者以重士。于是乎士之所挟者有倍称之息,而无折阅之忧。及其两不相遇也,士之有挟者往往困于资地,不能自出其蕴蓄以干人主;人主之求士者,亦往往限于士之资地,不能自出其耳目以相士,而其相遇,而两不相当也。以贾生之才,遭逢圣世,人主置之前席,咨嗟叹息,而不能不困于长沙。以九江祝生奋史鱼之节,发愤懑,讥公卿,而不能与车丞相、桑大夫争一言之遇合,又况于吾友去病连蹇场屋,陆沉下僚,终其身望高门省户,数十步间邈然如天汉者乎?

呜呼!去病其志洁,其识坚,其风骨孤峭侧出,无所附丽,以通经汲古为其学,以致君泽民为其志,藐然书生,讲求国家兵农礼乐要务。万历间,河决澶渊,卖田得百金,为老丁生治装,令巡行河决口,访问利害,著《河渠书》若干篇,宗党咸目笑之弗顾。推去病之意,以为他日遇主,如宋之范仲淹,人主开天章阁,给笔札令条上天下事;如南宋之陈亮,布衣上殿,天子使执政召问从何处下手,庶几扬眉抵掌,倾囊倒庋,尽出生平所学,衣被海内,安能饰竿牍、工ひ,与小夫壬人争利便目睫间乎?遇益左家益贫,迂疏潦倒,不能自振。其位置日益高,晚年谪李云中。督师阳羡卢公持节开府,去病居属吏末,舒雁行列,执手版上谒已,悉谢诸大吏,延致后堂,衣褒衣,踞上坐,为卢公陈说,数目插牙,制驭事宜,画灰借箸,目直上指。卢公抠衣拳手,奉教唯谨,间请问天下大计。去病盱衡,大言当今能指挥谋断,申挞伐而辟蹙国者,虞山一人而已。余犹坐阁讼颂,系请室卢公裁书布币,承问起居,其严重去病如此。呜呼!国家缓急,需士犹疾病之需药也。去病之所谙晓者,医经、经方,其所储待,扶元起死之药也。而世之所嗜者,膏粱刍豢也。膏粱刍豢可以养生,而不可以疗病。今唯膏粱刍豢之是甘,而上医之药方屏弃而不一试,病已殆矣,乃号兆博求,冀幸一中,于是乎旧医之乳药,下医之毒剂,漫尝杂进,而病驯至于不可为。世之薄去病者,亲见杨子云禄位容貌,不足动人,闻我之论,其不揶揄而大笑者亦鲜矣。一叶落而知秋,一壶冰而知寒。一士之用舍,有关于国家之大故,非识微之君子,其孰能知之而信之矣乎!读去病之文者,其尚以余言求之。百年而后,深思尚论,想见其为人,亦必有知余之废书叹息,泣下沾襟而不能自已者。若其文之雄健深厚,方驾作者,去病固不自以为能事,而读者亦不当以此多去病也。

去病之殁,在崇祯甲申之十一月。后九年,岁在癸巳,其子人皋始汇其全集,镂板行世,而虞山友人钱某为其序。

【耦耕堂诗序】

崇祯癸未十二月,吾友孟阳卒于新安之长翰山。又十二年,岁在甲午,余所辑《列朝诗集》始出,孟阳诗居丁集中,实为眉目,而余为小传以引其端,颇能推言孟阳之所以为诗,与其论诗考古之指意。于时风人词客,希风托响者咸相与欷忾叹,恨当吾世不得一见孟阳,又恨不得尽见孟阳之诗。于是嘉定二金子治文渭师,从其婿孙介缮写《松圆集》以后诗文曰《耦耕堂集》者,镂板行世,而属余序之。

叙曰:耦耕堂在虞山西麓下,余与孟阳读书结隐之地也。天启初,孟阳归自泽潞,偕余栖拂水,涧泉活活循屋下,春水怒生,悬流喷激,孟阳乐之为亭,以踞涧右,颜之曰“闻咏”。又为长廊,以面北山,行吟坐卧,皆与山接。“朝阳榭”、“秋水阁”次第落成,于是“耦耕堂”之名遂假孟阳以闻于四方。既而从形家言,斥为墓田,作“明发堂”于西偏,而徙耦耕堂于丙舍,以招孟阳。庐居比屋,晨夕晤对,其游从为最密。辛巳春,约游黄山首涂,差池归舟,值孟阳于桐江,篝灯夜谈,质明分手,遂泫然为长别矣。此集则自天启迄崇祯,拂水卜居,松圆终老之作。总而名之曰“耦耕”者,孟阳之志也。余与孟阳相依于耦耕堂者,前后十有馀载。孟阳归新安,余遂彳亍里居,羽书旁午,师命促数,岁时展省一再,至山中视所谓耦耕堂者,已邈然如传舍矣。孟阳殁,而国变,馀生残骸,求死不得;土梗偶泊,松楸仅存。往者山堂涧户,笔床茶灶,绿尊红烛之乐,惊魂噩梦,瞥然不能一至,仅于孟阳诗句仿佛见之耳。丧乱废业,归心空门,世间文字都不省忆,惟孟阳清词丽句,尚巡留藏识中。南冠越吟,嘲啁讽咏,因而回思昔游一话言一谈笑,显显然犹在耳目。孟阳诵持《首楞严经》,闻鸡警悟,于篇什中每有省发。由今观之,吾两人之游迹,雪泥鸿爪,已茫然如往劫事。此经中六尘分别,交芦中空,佛言如寤,时人说梦中事,岂虚也哉?后之君子读孟阳之诗,追寻吾两人形迹,一切皆前尘影事,作匿王恒河观,作演若朝镜观,以孟阳之诗当伽陀祗夜,而不徒以声病格律相比量也,则庶乎其可矣。

余既衰且废,孟阳墓已有宿草,不能往哭,又不能料理其遗文,而以累二金子,余则有馀愧矣。撰文怀人,摩娑青简,藏山逝川,圣人亦未免有情,而况于余乎。嗟乎!此余所以叙耦耕堂之集,援笔清泪,辍简而不能舍然者也。

【李贯之先生存余稿序】

宋元以来,学者穷经读书,确有师承。幼而学,壮而成,老而传,端序经纬,精详次第,具在宋学士之志曾鲁者,如金科玉条,不可更易。世降道衰,教学偏背,烦芜之章句,熟烂之时文,剽贼佣赁之俗学,耳食目论,浸淫熏习,而先民辨志敬业之遗法,不可以复考矣。迨其末也,世益下,学益驳,谀闻曲见,横骛侧出;聋瞽狂易,人自为师。世所号为魁士硕儒,敢于嗤点谟诰,镌夷经传,大书浓抹,以典训为剧戏,驯至于黄头邪师、弥戾魔属充塞抗行,交相枭乱,而斯世遂有陆沉板荡之祸。呜呼!学术之失也,以其离圣而异躯,捐古而近习。方其滥觞也,朱黄丹铅,钻纸弄笔,相与簸弄聪明,贸易耳目。而其极也,经学蠹人心,圮三才五常,各失其所,率兽食人,于是焉始古者谓之非圣无法,学非而博,顺非而泽,以疑众者诛不以听,岂过也哉!

有明万历中,江阴有儒者曰李君贯之,耆年壹行,强学好问之君子也。其殖学以六经为根抵,以程朱为绳尺。当斯世邪说横议横流瀹乱之日,仞其师说,强立不返,没身而已者也。贯之没二十有馀年,其孙成之刻其遗文,请序于余。呜呼!贯之之文具在,论不越尺幅,辞不骈枝叶,宁朴而无冶,宁直而无游,宁狭而无夸,其功则记览讲贯,其文则布帛菽粟,文中子言颜延之、王俭、任有君子之心焉,吾贯之其殆庶乎?取贯之之文,俪诸世之剪刻ひ、裁红晕碧者,我故知其无与以逢衣浅带之士,守老师宿儒之学,萤干蠹死,头童齿豁,下上数百年,独抱夫神徂圣伏邪说,诬民之忧,胥天下奔勺枉矢,交流群射,确乎其不与易也。一哄之市,必立之平;一卷之书,必立之师。桐子之命兔园之册,隐然与残经绝学相为终始,非表微之君子,其有能知而思,思而惧焉者乎?

贯之与余游,明灯张席,忧心京京,未尝不废书而叹。余序贯之之集,不趣举其文,而极论教学之废兴,词烦而不杀者,贯之之志也。贯之名如一,藏书万卷,著《礼记缉正》若干卷,乱后咸毁兵火,成之于劫灰焚荡之馀,收拾馀烬,镂板家塾,庶几乃祖之绪言不坠于地,可谓有志者也。

【萧伯玉春浮园集序】

余每与伯玉晤语,移日分夜,谈谐间作,顾不恒商确文字,间或微言评泊,相视目笑而已。天启初,余在长安得伯玉《愚山诗》,喜其炼句似放翁,写置扇头,程孟阳见之,相向吟赏不去口。伯玉每得诗文,矜重藏┑,丹黄点勘,比于欧、苏诸集,彼此落落,固未尝盱衡抵掌,以文人相命。然而两人闻之,交相得也。丧乱甫息,伯玉遣石涛僧遗书,劝以研心《内典》,刊落绮语,余方笺注《首楞严》,谢绝笔墨,报书曰:“如兄约久矣。”书往而伯玉已不及见,然吾两人文字之交,其终始如此也。今年夏五,伯玉之犹子伯升搜辑遗文,属余删定,且为其序,余得而论次之。

伯玉之诗体气清拔,瘦劲兀,取法涪州,向谓今体似放翁者,馀波绮丽,偶然合耳。文尚简奥,标新领异,取材于刘义庆、郦道元,离奇轮,孤行侧出,则陆鲁望、司空表圣之流也。以审音之法喻之,广场法曲,五音纷会,孤桐么弦,迥绝烟杪,诚难与丝肉竞奋,娱心顺耳。若夫鱼山空宵,衡岳静夜,烟盖停氛,灯帷静耀,峻壁之龙吟潜戛,半峰之猿梵遥呼,人世之繁音促节,夫安得而与焉?以此评伯玉之诗文,其庶矣乎。然余之知伯玉者,盖不尽于此。西江儒者以道学为教,而伯玉则归心佛学,芟枝叶,即姚江诸公改头换面者,亦不欲过而问焉。诸所悟解,以了义为宗,以唯心为镜,不以性掩相,不以实掩权,不以圆融掩行,布坊禅讲之末流,扫邪伪之恶网,深心苦语,低眉努目,于叙楞伽评雪浪之文,识法者惧有馀忧焉,而世之知伯玉者或寡矣。昔者法界之镜弘演于圭山者,以裴公美助之发明也。止观之宗大于荆溪者,以梁敬之助之治定也。末法晦蒙,正轮陵替,斯世无圭山、荆溪招揭日月,虽有渊才雅思若吾伯玉者,如车一轮,如鸟一翼,徒抱廓清式遏之志,而无以自展。漫漫长夜,其何时而旦乎?

嗟乎!斯集行,世之知伯玉者必多矣。推伯玉之志,虽复飞文藻焰焰天壤间,亦将比诸须弥之萤火,初不以斯文为有无也。余故循而论之,以证明吾两人文字之交,其有终始者如此。

【徐存永尺木集序】

崇祯己卯,存永侍尊甫兴公征君访余拂水。存永方绮岁,才藻丽逸,余以孝穆期之。后十馀年,存永偕陈开仲自闽过,存坐绛云楼下,摩桫沁雪石,周视插架古史旧文,谈兴公与孟阳游迹,余为诗曰:“高人有福先归地,野老无谋但诅天。”酒罢悲吟,欷别去。是岁绛云楼灾,存永寓书,相三日之哭。又七年,以《尺木集》请序。

存永之诗,富有日新,至是而大就。哭曹能始长篇述阳秋,询琬琰富矣哉,古良史也。往存永谈闽诗,深推其友许有介。顷游南京,见有介诗,每逢佳处,爬搔狂叫,喜存永为知言,乃忾然命笔,为其集序。乳山道士适来,告曰:“存永所居逼塞戎马,宛委江雨,桑架炮车,播迁困厄,其诗当益工,所就殆不止此。”嗟夫!读有介之诗,知闽之才士与存永争能斗捷者,后出而愈奇。听乳山之言,即存永一人之诗,所谓见新非故者,屡迁而未见其止。甚矣!人才之难尽,而斯人之文心灵气,未可以终穷也。唐李牟吹笛,天下第一;所吹烟竹之笛,笛中第一;瓜州江上,秋夜横吹,寥亮逸发,为牟生平吹笛第一。俄而邻舟有客,请吹河山可裂,铁管粉碎,意其蛟龙也。今存永、有介之诗,皆笛中第一也,则未知孰为李牟之吹耶?孰为邻客之吹耶?余之掩袖而听者,其为烟竹,为蛟龙,能一一而辨之耶?听蛟龙之笛者,惊其入破呼吸盘擗,以为人世无有。若夫雪山浴池之歌,大树紧那之弦管,仙人狂醉,须弥踊没,其视蛟龙之声,不犹蝇声之发于蚓窍耶?由是观之,存永之诗,不能尽存永;有介之诗,不能尽有介。而八闽与天下之诗,心师意匠,新新不穷,其不当以方隅之见,坐井天而窥隙日也,亦若是则已矣。白门之士就余论诗,遂有爽然自失者,遂书之为《尺木集》序。三年笛里,关山无恙,尚期与存永、有介尊酒细论,开口而一笑也。

【唐祖命诗稿序】

余同年友宣城唐君平有才子,曰允甲,字祖命,自其弱冠,才名藉甚,有诗数百篇,乱后诗益工,顾不肯尽出,谨刻其十之三四,而请余为其序。余老且废业,度无以厌祖命之意,逡巡不欲为,而祖命请益力。

祖命,梅圣俞之乡人子弟也,盖尝读欧阳公叙圣俞之诗,略举祖命之生平,而考其近似,则有不胜慨然者。欧阳公谓圣俞少习于诗,自为童子,出语已惊其长老,则祖命似之。圣俞累举进士,困于州县,年五十,犹从辟书。祖命起家中翰,遭谗放黜,丧乱屏退,长为旅人,而年亦已五十矣,与圣俞资望不一,而其寥落不偶,未尝不似欧阳公称圣俞之诗,长于本人,情状风物,英华雅正,变态百出。祖命富于庀材,工于使物,云谲波诡,闻见叠出,固未尝规摹圣俞,而所谓感人之至,与乐同其苗裔者,未尝不求其似之也。其有不同者,圣俞生有宋百年全盛之时,朝著宁谧,四彝宾服。其仕宦连蹇,志气不获伸者,独圣俞一身穷耳,故其忧思郁积,羁愁感叹之言,可以矢诗遂歌,发作驰骋。而其友若欧阳公、谢景初者,可以收藏类次,尽得其文词。若吾祖命者,遘会阳九,遭逢乱离,以其霍目喑口,蜇吻裂鼻,弹舌击齿之苦,攒聚逼塞,尽托于诗。诗虽工,固有所不能尽,而又不得不尽也,则姑以箧衍为府藏,以扃为城堑,出其十之三四,为墨子之木鸢,而惜其所谓五六者,为鲁府之大弓宝玉。其所出之三四,固已足摆磨跳踔,惊动海内,其所藏之五六,虽其哆兮似春,凄兮似秋,能与圣俞上下追逐,而世固无由而知之也。呜呼!圣俞之诗,欧阳公以为穷而后工,不知夫祖命之诗之工,至于不能自有其诗,而其穷始极,斯尤可悲也已!

余游留都,与祖命执手,祖命别余之溧水,而遣平头裹粮,以候余文,余愍而与之酒。平头告我曰:“主人孤装垂橐,每夜有光怪出书簏中。”余曰:“嘻!此文字之祥,丰城之剑气属斗牛,其跃而出也不远矣。归语尔主,吾当重为之序,而蘸笔以俟之。”

【梅杓司诗序】

余采诗于宛陵,得梅氏禹金、季豹子马之诗,喜圣俞风流于今未坠,因以想见诸君子赓歌矢诗,皆在有宋圣明承平闲暇之日,为之抚卷三叹也。而杓司来游吴,复见其诗,知梅氏一门之诗,散华落藻,总萃于杓司。而杓司生当乱离,颠顿结,钟仪之南音,庄舄之越吟,诗馀饮罢,时时于笔墨之间见之,则其视昔之君子,尤可感也。杓司每过余论诗,请余评骘,则余得而言之。

夫诗之为道,骈枝俪叶,取材落实,铺陈扬厉,可以学而能也。刿目心,推陈拔新,经营意匠,可以思而致也。若夫灵心俊气,将迎,恍忽禀乎胎性,出之天然,其为诗也,不矜局而贵,不华丹而丽,不钩棘而远,不衫不履,粗服乱头,运用吐纳,纵心调畅,虽未尝与捃摭扌舀擢者炫博争奇,而学而能、思而致者,往往自失焉。杓司之诗,盖实有之。昔者东晋之世,王谢子弟靡不揄长裾,跻高屐,胡床麈尾,高自标置。至今游冶城者,访乌衣、马粪故事,犹为向往,况金陵定鼎,丰水有芑,宛陵之梅,条叶被泽,则梅氏之在今日,亦犹昔之王谢也。且杓司盛年积学,川氵亭岳峙,人之期许与其所自许者非小。

桑海虽殊,家风未艾,余固知穷冬Ё寒,当不与寓木蔓草俱尽也。援采诗之例,以杓司一编,附禹金诸贤之后,谓为家之瑶环,国之琬琰也,岂不美哉!他时江左名辈,屈指过江人物,必以杓司为第一流无疑,倘以余言为职志乎。

【范长倩石公集序】

昔在休明之世,吾吴徐武功、吴文定、王文恪诸公以馆阁巨公,操文章之柄,一时名贤辈出,若刘昌谟、杨君谦、刘廷美之流,浮沉郎署,回翔藩臬,宏览博物,含英咀华,残编啮简,映照缃素。降及正嘉,文徵仲以耆年长德,主盟词苑,王禄之、陆子传诸公华落藻,前辉后光。国家当重熙累洽,人文化成,士大夫含章挺生,与天之卿云、地之器车,荣光休气,参两叶应,岂偶然哉!余通籍后,犹及见吴参知文仲、范学宪长倩。文仲万历初已参预词人之列,温文尔雅,详视却步,有礼让君子之风。长倩荫藉高华,骀荡流俗,晚视学政,在滇云万里之乡,卒自放山水间以老。二君品第不同,方诸前哲,亦犹中郎之虎贲也。文仲故有集行世。长倩已没二十年,其子撰次遗集,而属余为之序。

长倩少负渊敏,学不纯师,不屑如世间文人寻行数墨,缵言琢句,以求当于作者,挥毫信腕,文不加点,游戏掉举,放笔自笑,亦未尝膏唇拭舌,自以为能事也。诸天质多,罗树香满,五十由旬坐其下者,染香而不能去。雪山池中,甄陀女歌声柔软清净,五百仙人皆心逸不自持。诗文之妙,固无事襞绩ひ,而能使人口耳邮传,色飞神解。以此评长倩之集,则庶几近之。或曰,吴中别集,山以降,卷帙动以百计,斯文岂足以尽长倩乎。嗟乎!斯文固不足以尽长倩,而长倩之风流亦非斯文之所能尽也。天平之山,房栊蔽亏,阁道逦迤,流丹韵碧,吐烟峦而驻月驾者,长倩之诗苑画笥也。梨园子弟,旧舞新歌,唱商女之后庭,泣龟年之红豆者,长倩之闲情丽曲也。劈窠倒薤,细字蚕书,禁扁树楣缠蛟龙而飞翟者,长倩之文心笔阵也。陇西之伉俪酬赠芳华,天水之房帏讨论金石,玉台彤管唱予而和汝者,长倩之嘤鸣友声也。然则长倩之文章遗余于天地间者,故已不胜其多矣,而子犹存乎见少,不亦辽乎。

【徐女廉遗集序】

嘉定徐女廉先生,名允禄,长于予十七年,同为郡弟子员。郡守大校士,广场歙集。女廉为大司都讲,褒衣方领,扌叉手阔步,诸生皆属目却行。女廉从众中觅予,拱揖而言曰:“此虞山钱受之也,今日乃得相见,幸甚!”诸生皆视归于予,肩踵骈蹑,女廉徐执予手引去。既而定交于昆山之西寺,用士相见礼曰:“吾生四十年,方得一友,敢不重拜?”禅房止宿,剧谈申旦。屈指一时名人胜流,皆不可。女廉意辙,摇手曰:“假假间有许可,或时论所蹈藉,掀髯顾视,意豁如也。”女廉家食贫,妻子皆啖糠,敝衣苴履,泊然自守,自为诸生,不怀一刺干谒意,有所不与,贲育不能夺也。吴中名士亲丧,相吊唁。女廉曰:“五十无车者,不越疆而吊人,吾有所制之矣。”尝就试之。昆昆人有王母丧,诸生杂然吊送,女廉弗往。已而为具召客,女廉踞上座,豪饮大嚼。人曰:“昔者不吊,今日饮,如之何?”女廉曰:“吊则不吊,饮则饮,庸何伤?”丙午试琐院,表题失格,姻家谭生谋刺闺通外帘为终试地。女廉正色曰:“钻径窦,坏场屋,得一举子而丧吾徐,女廉虽死不为。”明日拂衣去矣。其孤立行意,皆此类也。女廉动止骀荡,口语期艾,谈及古今节义及军国大事,摄衣整冠,论辨蜂涌。滇南王给谏仲举在官寓白门,班荆感慨,作《直臣篇》以赠。仲举读之,辄为流涕。天启辛酉,余官詹端。女廉贻书,累数万言,谓己巳之役,徐元玉得谋国大局,而于廷益为孤注,公等当早决大计,劝请南迁,定商家五迁之议,勿谓宋头巾所误。词垣诸人咸吐舌弗能收,余心不以为不然,而未敢言也。甲申三月,戎政请临遣抚军,津抚趋具舟,海道仓皇错迕,大命以倾,岂知夫忧危虑早,号呼助余,乃自二十年前一老书生发之。女廉已矣,殁而犹视,其在此矣。呜呼!女廉其束修镞砺,端正洁白,可以为天子之大臣。其忠言奇谋,奋发建白,可以参天下之大议。若夫耸肩策足,插牙拊颏,文章议论,雄健侧出,虽其佩Δ能解,操刀必割,或矫而过中,或抗而违俗,要亦可激扬末流,惊动忄昏俗。世有知女廉者,摩娑简牍,想见其生平须眉肝胆,离奇抑塞,如闻谈笑,如接难驳,谓女廉不死可也。

女廉既终老不遇,二子永、京皆有才志,困厄章句,而长子已前死矣。门人潘润暨、犹子士亮能于沈灰馀烬、萤干蠹老之馀,搜采遗集,传诸青简,其风义有大过人者。余自惟以辁材后生托女廉末契,酒酣已往,执手促膝,如魏武帝所记桥玄车过腹痛之语,丁宁郑重,历历在耳。今老且废矣,无以副亡友之绪言,而犹以残生馀息,握枯竹,钻故纸,忄堇而序其遗文,后之君子有因而知予者,亦将为之喟然而叹息也。

【徐季重诗稿叙】

吾于春秋之世,得审乐者二人。延陵季子之听《秦风》也,曰:“此之谓夏声。能夏则大,大之至也,其周之旧乎!”师旷之占楚师也,曰:“吾骤歌《北风》,又歌《南风》。《南风》不竞,多死声,楚必无功。”何谓夏声?宽裕肉好、顺成和动之音是也。何谓死声?怨怒哀思、噍杀之音是也。是二声者,生于人心,命乎律吕,而著见于国运之存亡废兴,兵家之胜败,采葛伯,越巴,兴汉水,调急而隋亡,入破繁而唐蹙。自古及今,未有易此者也。余老耄,多忌讳,恶闻人间所称引越台吴井,谷音月泉之诗。白杨荒楚,呜号啁噍,若幽独君之孤吟,若甘棠之冥唱,蒙头而避之,唯恐遗音之过吾耳也。

新秋病足,适袁子重其来自鹿城,得徐子季重诗,伏枕听之,忽然而睡,涣然而兴。其悲凉则玉衣石马也,其欣喜则樱桃犬杜也,其激昂蹈厉则笛里关山、兵前草木也。徐而按其音节,其噌者,周景王之无射也;坎镗者,魏献子之歌钟也。有夏声,无死声,当山崩钟应之秋,而启阳至灰飞之律,此何祥也耶!或曰:“弘正之间,李宾之论诗,以宫声为主。徐子,盛世公卿之馀子也,舍逢掖而为遗民,丰水有芑,士服旧德,其诗应宫声也,不亦宜乎。《记》称师旷审音,先熏其目。居今之世人尽师也,夫子其将以伏枕而听,当子野之熏目欤?季札观乐归吴,阅石岁而化去。今子老矣,始有事于采风,以徐子为青之末,奚为不可?”徐子之友归子以其言告余,余曰:“善哉!吾未之前闻也。吾方有幽忧之疾,未能用丝竹陶写,聊假徐子之诗,以资吾之挟瑟鼓缶而已矣。”

【陈昌箕日记诗叙】

闽中陈孝廉昌箕公车北上,三过吴门,皆遣信相闻,赋诗赠答,而不获一面。今年落第归,复修故事,以所为日记诗属余评定,序而传之。

嗟乎!国家当重熙累洽,辟门开窗之际,士之乔褐趋时若昌箕辈者,如骏马之嘶风,如雄剑之出水,飞腾踊跃,唯恐后时。余虽废退田野,每一闻问,辄为首涂劝驾,动色相告,如垂白老媪见三五盛年,笄而求字,必将握手拊背,谆谆慰勉,如欲身之为傅姆也。今昌箕之试而罢,罢而归也,如随阳之雁,如绕树之乌,形影孤单,惊飞浪泊,蹙蹙然如非其所有事者。而余以馀生颓景,尸居假息,亦不复知海内故人鹏抟退,近作何状。读昌箕来书与其日记之诗,追思公车往还故事,如东城父老谈开元天宝盛事,不知其已历尘沙积劫也。昌箕掉鞅词坛,日新富有,散华落藻,足以沾丐作者。其诗之美盛,亦何待乎余言。而余苦爱其《都下感怀》四首,缠绵恻怆,有风有雅,有元裕之、谢皋羽之遗音焉。夜央灯炮,长吟暗诵,如见眉宇,如闻叹噫。然则余所未见者,昌箕之面而已,谓余为未识昌箕,则岂可哉!

余衰晚归心,《内典》不复读,世间文字,止阅《楞严》第十,参求如鸡后鸣,顾瞻东方之义,而昌箕之诗适至,岂亦鸡鸣风雨,诗人思君子之征兆耶?序诗而姑与为,昌箕归以示存永、开仲共一笑也。

【陈古公诗集序】

佛言此世界初,风、金、水、火四轮次第安立,故曰四轮持世。四轮之上为空轮,而空轮则无所依。道书载海内洞天福地,其中便阙疏窗,玲珑钩贯,一重一掩,如人肺腑,以此证知空轮建立,灼然不诬也。人身为小情器界,地、水、火、风与风、金四轮相应,含而为识,窍而为心,落卸影现而为语言、文字、偈颂、歌词与此方之诗,则语言之精者也。

今之为诗者,矜声律,较时代,知见封锢,学术柴塞,片言只句,侧出于元和、永明之间,以为失机落节,引绳而批之,是可与言诗乎?此世界山河大地,皆唯识中所变之相分,而吾人之为诗也,山川、草木、水陆、空行、情器、依止、尘沙、法界,皆含摄流变于此中。唯识所现之见分,盖莫亲切于此。今不知空有之妙,而执其知见学殖、封锢柴塞者以为诗,则亦末之乎其为诗矣。吾尝谓陶渊明、谢康乐、王摩诘之诗,皆可以为偈颂,而寒山子之诗,则非李太白不能作也。佛于鹿苑转四谛后第三时,用维摩弹斥,第四时,用般若真空淘汰清净,然后以上乘圆顿、甘露之味沃之。今不知弹斥,不知淘汰,取成糜之水乳以当醍醐,此所谓下劣诗魔入其心腑者也。呜呼!将使谁正之哉?陈子古公自评其诗曰:“意穷诸所无句,空诸所有闻者,河汉其言。”余独取而证明之,以为今之称诗可与谈弹斥、淘汰之旨,必古公也。

古公之诗,梯空蹑玄,霞思天想,无盐梅芍药之味,而有空青金碧之气,世之人莫能名也。昔人称西土赞颂之诗,凝寒静夜,朗月长宵,烟盖停氛,帷灯静耀,能使闻者情抱畅悦,怖泪交零。古公之诗,庶几近之。李邺侯居衡山,闻残师中宵梵唱,先凄惋而后喜说,知其为谪堕之人。吾今而后乃知古公矣夫。

【胡致果诗序】

孟子曰:“《诗》亡然后《春秋》作。”《春秋》未作以前之诗,皆国史也。人知夫子之删《诗》,不知其为定史。人知夫子之作《春秋》,不知其为续《诗》。《诗》也,《书》也,《春秋》也,首尾为一书,离而三之者也。三代以降,史自史,诗自诗,而诗之义,不能不本于史。曹之《赠白马》,阮之《咏怀》,刘之《扶风》,张之《七哀》,千古之兴亡升降,感叹悲愤,皆于诗发之。驯至于少陵,而诗中之史大备,天下称之曰“诗史”。唐之诗入宋而衰。宋之亡也,其诗称盛。皋羽之恸西台,玉泉之悲竺国,水云之苕歌,谷音之越吟,如穷冬Ё寒,风高气栗,悲噫怒号,万籁杂作。古今之诗,莫变于此时,亦莫盛于此时。至今新史盛行,空坑、山之故事,与遗民旧老灰飞烟灭,考诸当日之诗,则其人犹存,其事犹在,残篇啮翰与金匮石室之书,并悬日月,谓诗之不足以续史也,不亦诬乎!

余自劫灰之后,不复作诗,见他人诗,不忍竟读。金陵遇胡子致果,读其近诗,穆乎其思也,悄乎其词也,愀乎悠乎,使人为之欷烦酲,屏营徨,如听雍门之琴,聆庄舄之吟,而按蔡女之拍也。致果自定其诗,归其指于“微”之一字,思深哉!其有忧患乎。《传》曰:《春秋》有变例,定、哀多微词。史之大义,未尝不主于“微”也。二雅之变,至于“赫赫宗周,瞻乌爰止”,诗之立言,未尝不著也。扬之而著,非著也。抑之而微,非微也。著与微,修词之枝叶,而非作诗之本原也。学殖以深其根,养气以充其志,发皇乎忠孝恻怛之心,陶冶乎温柔敦厚之教,其征兆在性情,在学问,而其根抵则在乎天地运世、阴阳剥复之几。微微乎,微乎,斯可与言诗也已矣。

胡子汲古力学,深衷博闻,其为诗翦刻陶洗,刊落凡近,过此以往,深造而自得之,使后世论诗史者,谓有唐天宝而后,复见《昭陵》、《北征》之篇,不亦休乎?余虽老而耄矣,尚能磨厉以俟之。

【李黼臣甲申诗序】

元人张子长叙胡师古之诗曰:古之为诗,能卓然自奋,继《三百篇》之后者,其致未尝不厚,而其辞未尝不盛。厚则所感者深,盛则所被者远。古昔圣贤之诗,其旨本此,而清越幼眇之奇,抑扬蹈厉之节,则又诗之舆卫鼓吹,以和怿先后,其义者也。惟厚与盛,诗之宗旨也。古人之诗,意匠相合,绿情绮靡,如雷雨之满盈,如膏液之脉发,虽清吟幽唱,其味弥厚;虽单词片咏,其气弥盛。今之人气不足志,词不足言,纵极其铺排扬厉,绸缋组织,而只成其薄与衰而已矣。

黼臣之诗,吾向为序之,以甓湖之珠,宝应之玉为比拟。近见其甲申诗,益有进焉。以书生少年,当天崩地拆之时,自以受国恩,抱物耻,不胜枕戈跃马之思,其志气固已愤盈喷薄,不可遏抑矣。发而为诗,其厚且盛,如子长之云宜也。珠之产于甓社也,宝之降于帝廷也,其气洋洋然,其光熊熊然,近则辉山川,远则镇宇宙,有不厚且盛焉者乎?黼臣之治诗未艾也,归而求之甓社之珠与宝应之玉,有余师矣夫。

【湖外野吟序】

余初叙素臣诗,策名骥,骋修阪,花攒锦簇,夭桃流莺如也。已,再叙素臣诗,恸龙湖,瞻乌屋,风紧云轻,秋虫寒如也。越十有馀年,见之于八宝,素臣之齿日长,学殖行修,岿然为劳人良士,江淮之间诗坛矗立,莫不捧盘执觯,推为祭酒。素臣抠衣敛衽,然自下出其所著《湖外野吟》,是正于余,谨谨然如有失也。

素臣之言曰:“诗之为道,感荡天地,陶冶性情,牢笼庶物,穷极神逵,童而习之,婆和成韵,白首吟哦,而片言只韵不得其形,似诚难之也。吾非专爱今人也,纵吾之睢盱跳梁,不能轶今人之辙迹,其敢訾今人以自<疒多>乎?吾非不欲薄古人也,竭吾之刻画抉レ,不能窥古人之毫毛,其敢评泊古人以自树乎?萌于骄,甲于易,翳于昧,杀于欺,四者得一,即有下劣诗魔入其心腑,牛鬼蛇神飞精说法,吾敢乎哉?童而学之,发种种矣,而后今乃知其难也。其将何从而可?”余曰:“人有览镜而迷其头,狂走而求之者,又有临镜而憎其面,镜而碎之者。之二人者,更相命也,亦更相笑也。尝试与子清明在躬,晨朝引镜,如临止水,如见古人。旋观二子之为,有不盍然失笑者乎?今之称诗者,司盟立,更相角抵,而子独清明在躬,厚自引匿,斯亦晨朝引镜之时也已。三折股知为良医,子能知诗之难,则其得于诗也不浅矣。吾将更为子排年序之,以观子成。”