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《牧斋有学集》●有学集卷二十二

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○序

【赠谷愧莪序】

客有问于余曰:“谷子愧莪游于子之门久矣,谷子何如人也?”余曰:“其为人也易直子谅,好学强记,不吐不茹,侃侃如也。纵横荡傥,口有Δ而笔有。排难解纷,急人之厄甚于己。当夫函矢交攻、水火薄射,辨者诎,勇者困,谷子扬眉抵掌,片言立解。已而掉头径去,不复返顾。谷子之去今人远矣,殆古之奇士也。”客曰:“信斯言也。谷子当经奇自命,胡以少为书生,老而不少休寻行数墨,萤干蠹朽,古之奇士,固如是乎?”余曰:“居,吾语汝。古之为士者,以经天纬地则奇,以守先待后则奇,以谋王断国则奇,非谓夫矫尾厉角、四目两口、崭然自异而目为奇士也。官守职,士守道。士之有经学也,犹耕之有畔、织之有幅也。良农不失畔,红女不失幅。士群萃而州处,习而安焉,不见异物而迁焉。是故士之子恒为士。士服旧德,工用高曾,四民各得其所,教化行而风俗美,恒由于斯。谷子则既为士矣,环堵之室、一亩之宫,离经而辨志,读书而缵言。循其所以为士者而老焉。磨砚将穿,退笔成冢,丹铅甲乙,著书满家。求其所以为奇者,而不可得也。此谷子之所以为奇也。且谷子之说《诗》也,不但勾稽训故,为帖栝之先资而已,发凡起例,大书特书,一曰天子采诗之意,二曰诸侯贡诗之意,三曰太师陈诗之意,四曰邦国朝庙歌诗之意,五曰夫子删诗之意,六曰吾人诵诗之意。循览风雅,隐栝始终,兔园之册,蝇头之卷,三才五行之道,隐约具焉。谷子而不奇也,乌乎!奇谷子,吴人也。而家旧京于论,鼓钟于乐。辟雍三百年人文礼乐,于谷子之书,有馀思焉。《诗》曰:‘丰水有芑,武王岂不仕?贻厥孙谋,以燕翼子。’百世之仁也。谷子而非古之奇士也。其将不得为丰芑之周士乎哉!”谷子曰:“琳也欲乞言于夫子久矣,微客之抨我也,无以发子之绪言,请书之以为赠。”

【赠别施伟长序】

宋行都在临安,陈同甫访辛稼轩。酒酣,抵掌纵谈东南形胜。同甫沾醉,解厩中骏骑驰去,不复执别。英雄聚首,历落俊迈之气,可以想见。野史流传谓同甫把此语为负厚有要。取此奴婢市侩之语,岂足道哉!司马德操语庞德公妻子,徐元直向云当就我德公谈,不知三人所谈何事。诸葛孔明每至德公家,独拜床下。吾谓三分筹策,彼三人当促膝及之,而诸葛得闻其绪言。惜乎!班荆画灰之语,未有能传之者也。

今年中秋,栖虎丘石佛院,僧窗隐几,日抄《首楞严》数纸。吉州施伟长不远千里过访。映门窥之,须眉落落照人,坐而与之谈,知其奇。读《竹杖》数编,笼挫天地,钩索物变,抑塞磊落,光怪侧出,则益奇。退而自惟少壮轻侠,屈指三国人才,洎辛、陈辈流辄掉举,思出其间。今败絮蒙头,煨饭折脚铛边。伟长经奇男子,视我如鸡窠中老人,抚摩叹息,不亦伤乎!伟长投笔从戎,佐中湘戎幕指挥能事,崎岖岭峤,突冒锋刃,身世钩琐,心迹盘互,轮离奇,悉于诗文发之。越裳春柯,作我纶邑。日入之部,归日出主。夫岂其度沧兰为他人乎?南枝北户,彳亍前却,何其忧烦郁纡、促数诎诘也?昆铜告我曰:“施伟长,今之孔北海、陈龙川也。”余尝谓孔北海《论盛孝章书》援引《公羊》大齐桓公之文,磨切魏武,异时论建渐广,此为质的。墓门征西,寝舜禹之事,文举之功伟矣。龙川之书,叶水心所谓天子使执政召问何处下手者,至今炳良天地间。彼所论赵九龄、次张之徒,得其一士,可以方轨横骛,而况于同甫乎!狂乌冠而似凤,修蛇角而似龙。士负不羁之才,值抢攘之运,其与夫纤儿怪魁、诡衔窃辔者,诚何以异?霜降水落,金销石泐,茫茫禹迹,只有北海辈流挽仰撑柱耳。伟长行矣。骋名骥于修途,何所不至?自今以往,使辁才讽说之士,谓天不足于东南,地不足于西北,而私忧窃叹者,皆伟长辈之耻也。

秋风萧然,鱼龙寂寞,游子何之老人,仍入鸡窠中矣。于是遂援笔叙言,抗手而别。乙未岁九月朔日,虞山年家蒙叟钱谦益奉赠。芜湖沈昆铜、南昌徐巨源,皆伟长一流人也。出吾言视之,以为何如?

【赠别胡静夫序】

往余游金陵,胡子静夫方奋笔为歌诗,介茂之以见予。予语茂之:“是夫也,情若有馀于文,而言若不足于志,其学必大,非聊尔人也。”为序其行卷,期待良厚。别七年,再晤静夫,其诗卓然名家,为时贤眉目。余言有征矣。今之称诗者,掉鞅曲踊,号呼叫嚣,丹铅横飞,旗纛竿立,捞笼当世,讠凡谰古学,磨牙凿齿,莫敢忤视。譬诸狂易之人,中风疾走,眼见神鬼,口吞水火,有物冯之,懵不自知。已而晨朝引镜,清晓卷书,黎丘之鬼,销亡演若之头,具显试令。旋目思之,有不哑然失笑乎?静夫屏居青溪,杜门汲古,不役役于荣利,不汲汲于声名,然退然,循墙顾影。其为诗情益深,志益足,蜜迩自娱,望古遥集,视斯世喧う訾,非有意屏之。道有所不谋,神有所不予也。嵇叔夜曰:“非渊静者,不能与之闲止。”刘子曰:“客情既尽,妙气来宅。”静夫其将进于道乎?不徒贤于世之君子也。静夫属余序其近诗,且不敢自是,乞一言以相长。

余闻之,古之学者,莫先于不自是。不自是莫先于多读书。余自丧乱以来,旧学荒落。己丑之岁,讼系放还,网罗古文、逸典,藏┑所谓绛云楼者,经岁排缵,摩娑盈箱插架之间,未遑于雒诵讲复也。而忽已目明心开,欣如有得,劫火馀烬,不复料理,蓬心茅塞,依然昔我。每谓此火非焚书,乃焚吾焦腑耳。南海陈元自恨不学,晨夕陈五经拜之。久之,忽能识字。盖圣贤之神理与吾人之灵心熏习传变,所谓如染香人,身有香气,非人之所能与也。多读书,深穷理,严氏之绪言也,请以长子。虽然,兔园村夫子腐谈长语,古今神奇灵异不出于此,非吾静夫,弗敢以告也。趣与静夫言别,聊书此以附赠处之义。少陵之诗曰:“青眼高歌望吾子,眼中之人吾老矣。”吾之有望于静夫者远矣。它日将重序其诗文,无累书不敢恤也,则请以斯言为征。

【赠程穆倩序】

新安程子穆倩能诗、能草书、能画、能篆刻,萧森老苍,迢然有异,眉宇深古,视下而念深,处治不媒进,处乱不易方。余语穆倩:“吾行天下,求见一异人不可得,子殆其人欤?”穆倩曰:“邃何敢当异人?盖尝见异人者也,少贫病忧死,遇异人于天目之巅,摩顶慰我,既寿而昌,且有千人口,六译七译,晋王之记。中年得右军金刚六译石本,康强生子。夫子目我有异,殆为是欤?”余告之曰:“所为异人者,以其异于凡人也。彼既异乎凡人矣,凡人安得而见之?凡人而得见异人,则亦未可谓之凡人也。阎浮提世界,臭气上熏于天八万馀里,凡人啄腥吞腐、沈浮尿屎,狱中应真灵仙自在人世。彼安得而见之?子之面目,不为阎浮提臭秽所抑没,故异人亦得而见子。子之为异人,不为凡人也审矣。虽然,吾将有以开子。子于般若之缘熟矣,故异人以六译七译畀子,而悬为之记。子之能诗、能画,种种世智皆从般若智海中流出。子能以是种种世智回向般若,则种种世智皆深重般若也。华严法中图书亦正教量印玺,亦是现量,何言智慧轻薄哉?异人者,知般若宿缘,故以缘记,弄引市儿,以千金宝珠博抟黍之饭,人争笑之。康强多子,人世间抟黍之饭而般若尊重,岂但千金之珠?异人之谶,其不以此易,彼亦明矣。昔人嗤王烈持洞章,茫然不能读。韩退之文,其词曰:“我自屈曲住世间,安得随汝巢神仙。”夫以般若之尊重,七宝床黄金牒之所守护,子既不请而得之矣。顾乃茫然罗缕,比于下界之洞章,可不惜哉!凡吾所言者,皆异人悬记之所未及,或引而不发,悬其绪言,以待我也。余,凡人也。身不得见异人,而能知子之为异人,又能发异人之所未言以开子。然则世之凡人亦多矣,安知其中遂无异人也耶?

【赠愚山子序】

愚山子,非地师也,而以地师游人间。人有与语地理,则应。嘉定侯广成久殡未克葬,愚山子叹曰:“安可使忠臣之骨暴露原野?”蹑乔二千里,相视吉壤,絮酒哭奠而去。既访余小阁中,指点乌目山来脉,瞻仲雍齐女葬处,不及他语。余乃布席函丈,而告之曰:茫茫堪舆,有大地理当明者二焉。子知之乎?华藏娑婆,详在佛典,其近而有征者,南赡部四国也。传称南印度为象主,东脂那为人主,西波斯为宝主,北猃狁为马主。吾夷考之,唯南东二主而已,他非与也。阿耨达池之水,自香山南大云北流为四河,波流地下,出积石山为中国之河源。循雍梁南北徼,与地络相会,并行而东,为中国之南河、北河。印度为梵天之种,佛祖之所生。脂那为君子之国,周礼之所化。南曰月邦,东曰震旦,日月照临,礼教相上。波斯轻礼重货,猃狁犷暴忍杀,区以别矣。安得曰葱岭以西,并属梵种,铁门之左,皆曰胡乡?既指蕃例为胡国将点梵,亦滥胡名南国之邻于西也。南之眚也,九州十道并为禹迹,燕代迤北,杂处戎胡。厥后茹血衣毛,奄有中土。肃慎、孤竹,咸事剪除,皆马国之杂种。幽冀之部落,东之逼于北也,东之劫也。南居离位,东属震明,为阳国,西北则并阴国。今俨然称四主焉何?居阴疑于阳,必战易之,所以有忧患也。此大地理之当明者一也。唐一行谓天下山河之象,存乎两戒。北戒自三危积石,负终南地络之阴,乃至东循塞垣,抵貊、朝鲜,是谓北纪,所以限□□也。南戒自岷山春冢,负地络之阳,乃至东循岭徼达东瓯、闽中,是谓南纪,所以限蛮夷也。自晋以前,秦雒为中夏,淮楚为偏方,南纪微而北纪独尊。自晋以降,幽并则神州陆沈,江东则一州御极,北纪溃而南纪犹在。云汉升降之气,会地络而交列宿者,其乘除若是异与?《晋·天文志》十二次分野始角亢者,以东方苍龙为之首也。唐十二次始女虚危者,以十二支子为之首也。日月五星起于斗宿,古之言天者由斗牛以纪星,故曰星纪,则星纪为十二次之首,而斗牛又二十八宿之首。我国家钟祥受命,实星纪斗牛之次,涂山玉帛之后,数千年来贞符在兹。洪武中,诏修清类分野书,以斗牛吴越分为首,而尾箕幽燕之分尽。辽东、三韩,最居其后,以是为云汉末派、龟鱼之所丽,而北纪之所穷也。圣有谟训,明征定保傅所谓北戒为胡门、南戒为越门者,不益深切著明与?此大地理之当明者二也。昔者,帝命竖亥步自东极,至于西极,君子大其事。文中子作《元经书》,陈亡而兴五国,曰:“江东,中国之旧也,君子与其志子之于是。二人也,其将安居?”愚山子仰视河汉,笑而不答。客有识之者,曰:“此南城徐芳仲光也。其为人也,苍苍凉凉,孤行孑立,有崖山柴市之忠,而不为将相;有西台眢井之节,而不忍称遗民。作为文章,奇诡感荡,以李翱、张籍自命而就正于吾。子徒以地志星经杂然扣击焉,则固矣。”余亦笑而不答。于愚山子之行也,书其言以为别。

【送南昌丁景吕序】

万历中,南昌丁公守太仓,招致名士镞砺。其子伯勉师邵茂齐,友黄经甫、姚孟长,吴人至今传之。今年春,伯勉弟时之持诗文卷谒余。读其《赠从子景吕》之文,曰:“虞山先生,今之昌黎、庐陵也。子适吴,为我过而请焉。”余为惭沮齿战,不能句。稍定,进曰:“先兄,伯勉之子也。奉其父之坠言,思纳屦门下久矣。”孟冬,景吕至,抠衣奉手,如其父。叔之云:“为余言伯勉,从茂齐诸人,谭余童年事甚悉,不啻连袂接席也。”伯勉偕经甫属文,竟日成十章。余心少之,日中而援笔,亦如其数。茂齐曰:“子才足兼二子。吾犹欲以子之移时,骄二子之移日也。”趣封题诒伯勉。景吕言伯勉晚犹藏┑箧衍,时时出示子弟。以吾童稚时抛砖ネ璧之馀,犹为人矜重如此,自顾其聪明,不逮老将至而耄,及淹留无成,为可惜也。

昔者苏子瞻目欧阳公为天人,而谓人之称己,或以为胜之,或以为似之者,皆妄古之君子。推前哲而踵焉者,有师匠焉,有分齐焉,非苟为倾挹而已。其有趾高目长而易视古人者,非狂则愚也。余以肤陋末学,猥当昌黎、庐陵之目。每一念及,中热毛竖。尝执简以序时之之集,愧汗刺促,掣笔而中止者数矣。今于景吕之文亦然。江右二十年来,徐巨源席帽书生,尸盟文坛,时之独能与之驰骋上下。巨源没,景吕以渥洼家驹,挟毂相助。父子间才华光气,焰焰牛斗旁。而余方迟暮学佛,拨弃文字,引而自废,固其所也。于景吕之行也,不能无一言以复于时之,为道其所以不克为序之故,以自解焉。

朔风飘萧,解装把酒,为时之道余老态,问搜伯勉遗笥故纸,漫墨包裹蛛丝中,相向而笑。是夫人也,童蒙而白髦,今所谓高文典册,灾木而黔石者,皆箧中之馀波也。闻誉而骇,如爰居之听钟鼓,不亦宜乎。既而曰:“继自今吾党学子毋或以昌黎、庐陵为口实。虞山之行也,载此一言以反,为不徒矣。”

【送方尔止序】

崇祯辛未,尔止谒余虞山。别十四年,而有甲申之事。今年癸卯,自金陵过访,又二十年矣。尔止初谒余,甫弱冠,才气蜂涌,猎缨奋袖,映蔽坐客。余年五十,罢枚卜里居,天下多事,意气犹壮。今尔止苍颜皤发,岿然为遗民宿老。余衰残荒耄,病卧一榻,执手欣慨,言可极耶。余向苦半聋,今特甚,用稚孙书版画字,如隔重译。因语尔止:“杨子云《方言》记生而聋者,为耸;双聋者,亦为耸;耸之甚,为。吴楚之外郊,凡无耳者,亦谓之。耸者,无所闻;常耸耳也。者言一,无闻者也。老人掩耳,不欲侧闻世事,耸耳之云,吾知免矣。刑天之神,以乳为目,以脐为口,犹能操干戈而舞。吾之无耳也,庸何伤?”尔止笑,顾稚孙酌酒引满,观其意,未尝不愀然闵余也。家贫,不能留千里客,尔止将卒卒别去。古之人莫重于离别,行者曰:“何以赠我?”居者曰:“何以处我?”尔止之访余也,告于其友,其友孙豹人赋诗以张之。今其还也,余可无言乎?

窃怪丧乱以来,诗垒日盛,隋珠昆玉,所在抵鹊。独于尔止诗,目开心折,以谓得少陵之风骨,深知其阡陌者,一人而已。点定《涂山诗》一卷,贮《吾炙集》中。尔止视而笑曰:“针师之门,故不妨有卖针儿也。”余益自信为不诬矣。往者奉先生长者之绪言,有志别裁伪体,采诗之役,小有题评。晚耽空寂,漠然如喑雁哑羊矣。而世之过而问者,南箕北斗既虚相荐樽,左犭右虎,又互相排笮,譬之孤军疲马,当四战之冲,致师摩垒者,交发迭肄,虽复深沟高垒,犹未能解甲坚卧也。今将奉尔止为渠帅淮阴,建大将旗鼓,出井陉口,拔赵白帜,树汉赤帜,若反覆手耳。自今以往,余可以仆旗卧鼓,壹意于禅灯贝牒之间,岂不幸哉!

人亦有言:“虎帅以听,谁敢犯子!”尔止行矣。文章自有定价,无多让中原豪杰,将有捧盘而致胙者,以余言为乘韦,其可也。余无耳之人也,与闻盛事,犹能执干戚而舞,又何恤乎?子云老不晓事,以耸耳相訾哉。

【冯亮工六十序】

吴门冯君亮工,以博士弟子从事中丞幕府,故中丞闽中郑公待以殊礼,用年劳叙,题福建游击。今不书。书文学,贵之也。何贵乎冯君?君少以纯孝闻,股疗父母至再。经明行修,兼通法比。在幕府,常引大体,多所匡正。制府议辟五十人,力请覆案,平反几半。己亥秋,京口溃,宵人密上变,告吴人翻城谋叛,法当屠,主者且恚且惧。刃将斩矣,君泣血扣头,白状以阖门,百口力争,事得解。又四年,君年六十,家侄素昭同事戟门,具知本末,叹美其子孙多贤,食报未艾,请余为祝嘏之辞。

生辰祝寿之文,非古也。如君之为,不可莫之表也。余闻之,天地之大德曰生。圣人天地之心也,是以好生而恶杀。杀者,非他也,杀吾之心而已矣,杀天地之心而已矣。杀一生即自杀一心,杀两生即自杀两心,杀百千万亿生即自杀百千万亿心。心心相刃,刹刹相靡刂,化其身为百千万亿身,化其生为百千万亿生,累世历劫以偿之,而业报不可终。穷彼一人也,以方寸之管、尺幅之纸,欲尽杀吴城百千万亿之生命,吴城之生命未必尽于其手,而彼之自杀其心也,则已累世积劫而不可偿矣。冯君之争是举也,良不忍自杀其心,非望报也,而天地鬼神其舍诸乎!史称何比干与张汤同时,用法仁恕,数与汤争,所济活者以千数。天帝使老妪赐策曰:公有阴德。帝赐策九十九枚,子孙佩印绶,当以此算。袁安父没,访求葬地,道逢二书生,言葬此地,当世为三公,后为楚郡太守。案:楚王英反狱条出无明验者,四百馀家,子孙世为宰相。如书生言。老妪赐比干策于后,书生指安地于前。其仁恕好生,为上帝所佑助,则一也。

孔子曰:“仁者寿。”《书》曰“作善,降之百祥”。佛典广言因果,吾儒经史胪列详悉,岂待观地狱之变相,然后使屠儿掷刀耶?余祝冯君以汉何、袁二氏为左券。览斯文者,可以旌潜德、诛隐慝、导天心、迎生气、耸善抑恶,较之《春秋》,亦旧史载笔之所有事,而非以为也。

【赠觉浪和尚序】

余老归空门,粗涉教典,根器钝劣,了不知向上一着。一时尊宿开堂,竖拂都不参请。自笑如城东老姆,独不见佛有目。余不喜宗门作夜郎王崛强者,不复置辨,颔之而已。今年孟夏,会觉浪和尚于武林,数年相闻,握手一笑。观其眉宇,疏疏落落,如有一往冰雪之韵,沁入人心腑间。退而翻其书,得其《与吾友梅长公问答》一则,快读一过,残灯明没,霍然如电光得路,愈读愈快,亟呼自酿椹酒浇之乃就寝。

长公常问和尚:“如此世界坏极,人心坏极,佛菩萨以何慈悲方便救济,请明白提醒,勿以机锋见示。”和尚以手作圆相曰:“国初之时,如一锭大元宝相似。”长公疾呼曰:“开口便妙了,速道速道。”和尚曰:“这一锭银十成足色,斩碎来用,却块块是精的。人见其大好,乃过一炉火,搀一分铜,是九成了。九成银也还好用,再过第二手,又搀一分,是八成了。八成后,搀到第三、第四,乃至第七、八手,到如今只见得是精铜,无银气矣。”长公曰:“然则如何处之?”和尚曰:“如此则天厌之,人亦厌之。必须一并付与大炉火,烹炼一番,铜铅锡铁都销尽了,然后还他国初十分本色也。”长公曰:“如此,则造物亦须下毒手也。”和尚曰:“不下毒手,则天地不仁,造物无功,而天地之心亦几乎息矣!”长公与李孟白诸老相顾叹息曰:“不知吾辈还能跳出此造化一番炉锤否?”呜呼!长公不可作矣。有情世界已经大火轮猛利烹炼,神焦鬼烂,邈然如昆明劫灰矣。长公与和尚问答,公案尚在纸上,如见须眉,如闻叹息。长公精灵男子,目光如炬,安知尔时不在天宫宝地中,奋髯捋须,与八十老人挑灯酬酒,相春应和乎?

和尚又尝示诸门弟子曰:“天地古今无空阙之时,无空阙之人,无空阙之事,无空阙之理。自古圣人不违心而择时,不舍事而求理。于天下之事,是吾本分中事。以古今之事,是吾当然之事。所以处治处乱处吉处凶,皆是心王游衍大中至正之道。今人动以生不逢时、权不在我为恨,试问你天当生个甚么时处你才好?天当付个甚么权与你才好?我道恨时、恨权之人,皆是不知自心之人,故有悖天自负之恨。又安知生生死死、升升沉沉,皆是自己业力哉?你不知自心业力强弱,不看自己种性、福德、智慧、才力、学行、造诣、机缘,还得中正也。无却乃恨世、恨时、恨人、恨事,且道天生你在世间,所作何事?分明分付许多好题目与你做,你没本事,自不能做。如世间庸医不恨自己学医不精,却恨世人生得病不好。天当生个甚么好病独留与你医?成你之功?佛祖圣贤将许多好脉诀、好药性、好良方、好制法留下与你,你自心粗不能审病、诊脉、量药、裁方,却怪病不好治,岂神圣工巧之医哉?你不能医则当反诸己。精读此书,深造此道,则自然神化也。果能以诚仁信义勉强力行,向上未有不造到圣贤佛祖地位,向下未有不造到英雄豪杰地位。今人果知有此,则自不敢恨生不逢时、权不在我,自为暴弃之人也。”

和尚此一番热喝痛棒,有人闻之言下,不汗下心死,死而不能复苏者。此则风Φ不知痛痒,与死人无异者也。世人眼孔如针,闻说睦州陈尊宿将一草鞋挂城门,止巨寇之兵,邓隐峰掷锡空中,解吴元济两军之斗,舌吐不能收,以为都无此事。我观和尚此番提唱,便可使大地平沉,虚空粉碎。睦州之鞋、隐峰之锡,便当从舌根笔尖上取次涌出,始悬崖撒手。人实有此理,人实有此事,非为现通,非为表法,人自看不到、信不及耳。和尚携新刻诸书视予,命为著语。余于是中信手拈出,作为赠言。或挂壁间,或木上,使见者、闻者身毛皆竖,皮肤脱落,庶不负和尚师子一吼,亦不负余与和尚觌面相对一片婆心也。

或曰:“和尚囊括宗教,参同儒传,多文广义,浩如烟海。今之所举者,非其要也。譬诸市儿之博易,轻金钱而重抟黍,不已颠乎?”余曰:“善哉!是言非吾所能及也。此义文长,付在来日,姑先书之以复于和尚。

【赠双白居士序】

余每观慧远法师念佛三昧诗序西方誓文,迢然飘云衣,泛香风,怅津寄之末由。去年脚气作苦,翻沙门抗礼《五论》,兼与桓玄往复书问,忾叹其抵突凶渠,耆柱名教,为著论以剖之,而未详也。太元中,远公考室庐阜授《诗》义于周续之、雷次宗,又与次宗讲《丧服传》,论《诗》考《礼》,蔚为儒宗。既而,刘遗民宗炳、张野之徒不命景集,息心誓期,原其金口木舌,法音雷震,要以忠孝为根本。迨乎元兴蒙尘,永始僭逆,三辰五常,孤悬一线。然后抗词奋笔,大书特书于《五论》之末简,千载而下,楼烦之春秋,凛于秋霜,而诸贤之志义,亦与之俱白。呜呼!忠孝,佛性也。忠臣孝子,佛种也。未有忠臣孝子不具佛性者,未有臣不忠、子不孝而不断佛种者。远公以此为师,诸贤以此为资,故曰:君诸人并为如来贤弟子也。柴桑望古遥集,不忘三良、荆轲之志;康乐送心正觉,终抱子房、鲁连之耻。忠孝一脉,如水行地中,γ流旁涌。初无异派,而俗士以闻钟种莲为口实,不已愚乎!

双白居士老困逢掖,身为遗民,好从灵岩游,栖一瓶拂之下,羹藜啖葛,终已不顾。余老书生不知佛法,窃以谓居士忠孝人也。是谓佛性不断,佛种人也。委心灵岩,不惜布发掩泥。师弟子之间,渊源禀训,必有不愧于先古者。余固无从而扣击也。哀哉!今之师弟子,亦谈宗,亦说戒,戏鼓排场,寻芗慕膻,白衣幅巾,授记付拂之徒。眠廷讠谩,墨尿舌狯,皆偷儿市驵所不屑为,而轩然自喜曰:佛性如是也。禅机如是也。一切解脱镬汤炉炭,不煮般若也。庄生言儒以《诗》、《礼》发冢,今宗家师弟子以佛法发冢。大儒胪传曰:“东方动矣,事之何若?”法界昏墨,久之,顾瞻东方,未有精色。金椎控颐,懵无畏忌,其将若何?吾深幸居士之免于是也,并为其师幸焉。

癸卯中秋,居士六十初度,诸士友请余文称寿,聊书此以复之。山窗柳池,中秋光如水,我宿东坡肉,君沽东林酒,相向醉饱,颓然放歌,顾问童子,向纸上残墨云何。云已拭脓涕久矣。