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《五百家注昌黎文集》卷十七·书四

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  上张仆射书(建封字本立,兖州人。贞元四年为徐州刺史、徐泗濠节度使。十二年,加检校右仆射。公以十五年二月脱汴州之乱,依建封于徐。秋,建封辟为节度推官,至是供职。书意以晨入夜归为不可,其不谄屈于富贵之人可知矣。)

  九月一日,愈再拜:受牒之明日,在使院中,有小吏持院中故事节目十余事来示愈。其中不可者,有自九月至明年二月之终,皆晨入夜归,非有疾病事故,辄不许出。当时以初受命不敢言,古人有言曰:人各有能有不能。若此者,非愈之所能也。(愈下或无之字。)抑而行之,必发狂疾,上无以承事于公,忘其将所以报德者;(忘或作望,非是。)下无以自立,丧失其所以为心。(丧,或作哀,或校作衷,皆非是。)夫如是,则安得而不言?

  凡执事之择于愈者,非为其能晨入夜归也,必将有以取之。苟有以取之,虽不晨入而夜归,其所取者犹在也。(或无将字与而字。所取下亦无者字。)下之事上,不一其事;上之使下,不一其事。量力而任之,度才而处之,其所不能,不强使为。是故为下者不获罪于上,为上者不得怨于下矣。(或作也。)孟子有云,今之诸侯,无大相过者,以其皆“好臣其所教,而不好臣其所受教”。(诸本皆如此。阁本二教字并作命,方从杭、蜀、《苑》,教作受命,所受教作所以受命。云:“考《孟子》,上语当作受命。”今按:依《孟子》则上语不当有受字,下语不当有以字,而二命字本皆作教,童而习者,皆能知之,不知方氏何据而云。考《孟子》上语当作“受命”也。)今之时与孟子之时,又加远矣,皆好其闻命而奔走者,不好其直己而行道者。闻命而奔走者,好利者也;直己而行道者,好义者也。未有好利而爱其君者,未有好义而忘其君者。(《文苑》而爱作而能爱,而忘作而不爱,二语并无者字。)今之王公大人,惟执事可以闻此言,惟愈于执事也,可以此言进。(“此言进”,或作“言此言”,或作“言此事”。  愈蒙幸于执事,其所从旧矣。若宽假之使不失其性,加待之使足以为名。寅而入,尽辰而退;申而入,终酉而退。(终或作中。)率以为常,亦不废事。天下之人,闻执事之于愈如是也,(闻下或无“执事之”三字。)必皆曰:执事之好士也如此,(好或作待。杭、蜀、《文苑》只此句有也字,余并无,今从之。)执事之待士以礼如此,执事之使人不枉其性而能有容如此,执事之欲成人之名如此,执事之厚于故旧如此。又将曰:韩愈之识其所依归也如此,(阁本惟此句有也字,余并无,今从之。)韩愈之不谄屈于富贵之人如此,韩愈之贤能使其主待之以礼如此,(能上或无贤字。)则死于执事之门,无悔也。(则上或有苟如此三字。)若使随行而入,逐队而趋,言不敢尽其诚,道有所屈于己。(或无所字。)天下之人,闻执事之于愈如此,皆曰:执事之用韩愈,哀其穷,收之而已耳;韩愈之事执事,不以道,利之而已耳。苟如是,虽日受千金之赐,一岁九迁其官,感恩则有之矣,将以称于天下曰:知己!知己!则未也。(或无复出知己二字。)

  伏惟哀其所不足,(哀下方有察字。按:下方合有察字,此不当有。)矜其愚,不录其罪;察其辞,而垂仁采纳焉。愈恐惧再拜。)

  答胡生书(或作胡直均,均或作钧。李肇《国史补》云:“文公引致后辈,为求科第,多有投书请益者,人谓韩门弟子云。直均之求谒于公,望其称荐于公卿为科第计,公答之以不知者,乃用是为谤。信当时韩门弟子之众也。直均其后竟登贞元十九年第,亦公称道所致耶!”)

  愈顿首,胡生秀才足下:雨不止,薪刍价益高。生远客,怀道守义,非其人不交,得无病乎?斯须不展,思想无已。(斯须,或作顷渴,或作倾渴,皆非是。)愈不善自谋,口多而食寡,然犹月有所入;以愈之不足,知生之穷也。至于是而不悔,非信道笃者,其谁能之!所示千百言,略不及此,而以不屡相见为忧,谢相知为急,谋道不谋食,乐以忘忧者,生之谓矣。顾无以当之,如何?(当,或作答。)

  夫别是非,分贤与不肖,公卿贵位者之任也。愈不敢有意于是。如生之徒,于我厚者,知其贤,时或道之,于生未有益也。(未有下或有所字。)不知者,乃用是为谤。不敢自爱,惧生之无益而有伤也,如之何?若曰:彼有所合,吾不利其求,则庶可矣。(或无其字。今按:后卷《答陈商书》云:“文虽工,不利于求,”则此其字亦当作于。)生又离乡邑,去亲爱,甘辛苦而不厌者,本非为是也,如之何?愈之于生既不变矣,戒生无以示愈者语于人,(语或作谓。)用息不知者之谤,生慎从之!

  《讲礼》、《释友》二篇,比旧尤佳。(或作嘉,又作加。)志深而喻切,因事以陈辞,古之作者正如是尔。愈顿首。

  与于襄阳书(与或作上。于ν,字允元,贞元十四年九月,以工部尚书为山南东道节度使。ν音迪。)

  七月三日,(书称“守国子四门博士”,当在贞元十八年秋也。)将仕郎守国子四门博士韩愈,谨奉书尚书阁下。  士之能享大名、显当世者,莫不有先达之士、负天下之望者,为之前焉。(士之上或有夫字。达或作进。)士之能垂休光、照后世者,亦莫不有后进之士、负天下之望者,为之后焉。莫为之前,虽美而不彰;莫为之后,虽盛而不传。是二人者,未始不相须也。然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤?何其相须之殷而相遇之疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上,上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷,盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之,不可谓上无其人;未尝求之,不可谓下无其人。愈之诵此言久矣,未尝敢以闻于人。(矣下或有而字。)

  侧闻阁下抱不世之才,(抱,阁、杭、蜀本作苞,《文选》抱多作苞,《陈实碑》所谓“苞灵曜之纯”是也。蜀世下仍有出字,《文苑》有出人字。今按:韩公未必固用《选》语,且从诸本作抱。)特立而独行,道方而事实,(立下或无而字。)卷舒不随乎时,文武唯其所用,岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士有遇知于左右,获礼于门下者,岂求之而未得邪?(或无而字。)将志存乎立功,而事专乎报主,(将或作其。)虽遇其人,未暇礼邪?何其宜闻而久不闻也。愈虽不材,其自处不敢后于恒人,阁下将求之而未得欤?古人有言:“请自隗始。”(郭隗答燕昭王语,事见《史记》、《战国策》。言下或有曰字,非是。隗,五贿切。)

  愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急,不过费阁下一朝之享而足也。(享或作宴。)如曰:“吾志存乎立功,而事专乎报主。(功下或无而字。)虽遇其人,未暇礼焉。”(或作哉,非是。)则非愈之所敢知也。世之龊龊者,既不足以语之;(以,一作与,以、与义通。龊。侧角切。)磊落奇伟之人,(磊,鲁猥切。)又不能听焉,则信乎命之穷也。

  谨献旧所为文一十八首,如赐览观,亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。  与崔群书(群字敦诗,清河人,贞元八年中进士第,时为宣州判官,而公为国子四门博士。)

  自足下离东都,(公时在徐州幕。)凡两度枉问,寻承已达宣州,主人仁贤,同列皆君子,(贞元十二年八月以崔衍为宣歙观察使,群与李博俱在幕府。公《送杨仪之序》亦云:“当今藩翰之宾客,惟宣州多贤。与之游者二人焉,陇西李博,清河崔群。”)虽抱羁旅之念,亦且可以度日,无入而不自得。乐天知命者,固前修之所以御外物者也,况足下度越此等百千辈,(或无百千辈三字。今按诸本及详文势,皆当有此三字,但不知指何人而言耳。)岂以出处近远累其灵台邪!(灵台字见《庄子》。)宣州虽称清凉高爽,然皆大江之南,风土不并以北,将息之道,当先理其心,心闲无事,然后外患不入。(或无无事二字。患或作达。或无不入二字。皆非是。)风气所宜,可以审备,小小者亦当自不至矣。足下之贤,虽在穷约,犹能不改其乐,况地至近,官荣禄厚,亲爱尽在左右者邪!所以如此云云者,以为足下贤者,宜在上位,托于幕府,则不为得其所,是以及之,乃相亲重之道耳,非所以待足下者也。(也上或无者字。)

  仆自少至今,从事于往还朋友间,一十七年矣。日月不为不久,所与交往相识者千百人,非不多,(或无所与二字。)其相与如骨肉兄弟者,亦且不少。或以事同,或以艺取,或慕其一善,或以其久故,或初不甚知,而与之已密,其后无大恶,因不复决舍,或其人虽不皆入于善,而于己已厚,虽欲悔之不可。(悔之下或有亦字。不可或作可乎。)凡诸浅者,固不足道,深者止如此。(诸或作此,或无诸字。)至于心所仰服,考之言行,而无瑕尤;(服或作伏,言或作百,又无尤字,皆非是。)窥之阃奥,而不见畛域;明白淳粹,辉光日新者,惟吾崔君一人。仆愚陋无所知晓,然圣人之书,无所不读,其精粗巨细,出入明晦,虽不尽识,抑不可谓不涉其流者也。以此而推之,以此而度之,诚知足下出群拔萃,无谓仆何从而得之也。与足下情义,宁须言而后自明邪?(自明或作明白,非是。)所以言者,惧足下以为吾所与深者,多不置白黑于胸中耳。(为上或无以字。)既谓能粗知足下,而复惧足下之不我知,亦过也。比亦有人说足下诚尽善尽美,抑犹有可疑者。仆谓之曰:“何疑?”疑者曰:“君子当有所好恶,好恶不可不明。(上好恶字或作法,非是。然本字亦未安。)如清河者,人无贤愚,无不说其善,伏其为人,以是而疑之耳。”(伏或作服,或无耳字。)仆应之曰:“凤皇芝草,贤愚皆以为美瑞;青天白日,奴隶亦知其清明。譬之食物,(食上或有于字。)至于遐方异味,则有嗜者,有不嗜者;至于稻也,粱也,脍也,炙也,(炙音蔗。)岂闻有不嗜者哉?”疑者乃解。解不解,于吾崔君无所损益也。(于吾或作吾于,非是。或无所字。)

  自古贤者少,不肖者多。自省事已来,又见贤才恒不遇,不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存,不贤者志满气得;贤者虽得卑位,则旋而死,(旋或作旅,非是。)不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何,(或无意字,非是。)无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记,任其死生寿夭邪?未可知也。人固有薄卿相之官,千乘之位,而甘陋巷菜羹者。同是人也,犹有好恶如此之异者,况天之与人,当必异其所好恶无疑也。合于天而乖于人何害?况又时有兼得者邪?崔君,崔君,无怠,无怠!(或作“崔君无怠,崔君无怠。”)

  仆无以自全活者,从一官于此,转困穷甚,思自放于伊颍之上,当亦终得之。(伊、颍,二水名。颍之或作颍水。)近者尤衰惫,(蒲拜切。)左车第二牙,无故动摇脱去;(《左氏》僖公五年:“辅车相依,唇亡齿寒。”注云:车,谓车牙。车,尺奢切。)目视昏花,寻常间便不分人颜色;两鬓半白,头发五分亦白其一,须亦有一茎两茎白者。(亦白或作已白。其一或无一字。须或作鬓。)仆家不幸,诸父诸兄皆康强早世,如仆者又可以图于久长哉?以此忽忽,思与足下相见,一道其怀。小儿女满前,能不顾念?(或无小字,或无女字。满下或有眼字。能不或作不能。非是。)足下何由得归北来?仆不乐江南,官满便终老嵩下,足下可相就,仆不可去矣。珍重自爱,慎饮食,少思虑,惟此之望。愈再拜。)  与陈给事书(京,字庆复,大历元年中进士第。贞元十九年将,京奏祭必尊太祖,正昭穆,帝嘉之,自考功员外迁给事中。公于十九年冬贬阳山。此书当在京迁给事后作。)

  愈再拜:愈之获见于阁下有年矣,始者亦尝辱一言之誉。贫贱也,衣食于奔走,不得朝夕继见。其后阁下位益尊,伺候于门墙者日益进。(候下或无于字。)夫位益尊,则贱者日隔;(或无益字,或无日字。)伺候于门墙者日益进,则爱博而情不专。愈也道不加修,而文日益有名。夫道不加修,则贤者不与;文日益有名,则同进者忌。始之以日隔之疏,加之以不专之望,以不与者之心,而听忌者之说,由是阁下之庭,无愈之迹矣。(专上杭本有辱字。忌者或作忌始生,之迹上或有也字,皆非是。)

  去年春,亦尝一进谒于左右矣,温乎其容,若加其新也;(若上或有其字,也下或有矣字,下句亦然,皆非是。或又疑加当作嘉,乃与下文闵字为对。)属乎其言,若闵其穷也。(属或作厉,或从《文苑》云。属犹附属、连属之属,决非厉字也。)退而喜也,以告于人。其后如东京取妻子,又不得朝夕继见。及其还也,亦尝一进谒于左右矣,邈乎其容,若不察其愚也;悄乎其言,若不接其情也。(若上或并有其字。愚或作言。其情或作于情。)退而惧也,不敢复进。今则释然悟、翻然悔曰:其邈也,乃所以怒其来之不继也;其悄也,乃所以示其意也。(示或作不尽。)不敏之诛,无所逃避。不敢遂进,辄自疏其所以,并献近所为《复志赋》已下十首为一卷,卷有标轴。(所为下或有文字。下下或有赋字,非是。)《送孟郊序》一首,生纸写,(《邵氏闻见录》云:“唐人有生纸,有熟纸。所谓妍妙辉光者,其法不一。生纸非有丧故不用。退之云:‘《送孟郊序》用生纸,急于自解,不暇择耳。’今人少有知者。”)不加装饰,皆有揩字注字处,(揩下或无字字。)急于自解而谢,不能俟更写。阁下取其意,而略其礼可也。(意或作言。)愈恐惧再拜。

  答冯宿书(宿,字拱之。婺州东阳人。公同年进士,分教东都时作。)  垂示仆所阙,非情之至,仆安得闻此言?(或无得字。)朋友道缺绝久,(诸本久下有矣字。方从阁、杭本云:“《汉武纪》:‘夷狄无义,所从来久。’语自此也。”今按:矣字有无,无利害,姑从方本,但未有以见其必用《汉纪》中语而决无此字耳。)无有相箴规磨切之道,仆何幸乃得吾子。仆常闵时俗人,有耳不自闻其过,懔懔然惟恐己之不自闻也。(懔音凛。)而今而后有望于吾子矣。

  然足下与仆交久,仆之所守,足下之所熟知。在京城时,嚣嚣之徒,(嚣音枵。)相訾百倍。(訾音紫。足下时与仆居,(仆居或作并居,或无仆字,或无居字。)朝夕同出入起居,亦见仆有不善乎?然仆退而思之,虽无以获罪于人,亦有以获罪于人者。(思下或无之字。下获字或作服。今按:二句皆云“获罪于人”,恐有误字,作服亦无理,疑上句人字或是天字,更详之。)仆在京城一年,不一至贵人之门,人之所趋,仆之所傲;与己合者,则从之游;不合者,虽造吾庐,未尝与之坐。(造或作居。)此岂徒足致谤而已,不戮于人,则幸也。追思之可为战栗寒心。故至此已来,(已或作以。)克己自下,虽不肖人至,未尝敢以貌慢之。况时所尚者邪?以此自谓庶几无时患,不知犹复云云也。闻流言不信其行,(《礼记·儒行》:“久不相见,闻流言不信其行。”行,下孟切。)呜呼,不复有斯人也!君子不为小人之汹汹而易其行,(或无而字,汹,许勇切。)仆何能尔?委曲从顺,向风承意,(向或作望。)汲汲恐不得合,犹且不免云云,命也。可如何。(且下或有惧字,或无可字。)然子路闻其过则喜,禹闻昌言则下车拜。(此本《孟子》之说,车下或有而字。)古人有言曰:“告我以吾过,吾之师也。”(过上或无吾字。)愿足下不惮烦,苟有所闻,必以相告。吾亦有以报子,不敢虚也,不敢忘也。(下或有“愈再拜”字,《与卫中行书》同。或作顿首。)

  与卫中行书(中行,字大受,御史中丞晏之子,贞元九年进士。公始从董晋汴州,张建封徐州,二公甫卒而军皆乱,大受喜公脱祸,以书遗公。公后寓东都,作此书与之,故言其穷居之状云。

  大受足下:辱书,为赐甚大,然所称道过盛,岂所谓诱之而欲其至于是欤?不敢当,不敢当!其中择其一二近似者而窃取之,(一下或无二字。)则于交友忠而不反于背面者,少似近焉。亦其心之所好耳。行之不倦,则未敢自谓能尔也。不敢当,不敢当!(或无此六字。)

  至于汲汲于富贵,以救世为事者,皆圣贤之事业,知其智能谋力能任者也。(谋上或无能字,谋下或有与字,而属下句。)如愈者,又焉能之?始相识时,方甚贫,衣食于人。其后相见于汴、徐二州,仆皆为之从事,日月有所入,比之前时,丰约百倍,足下视吾饮食衣服,亦有异乎?然则仆之心或不为此汲汲也,其所不忘于仕进者,亦将小行乎其志耳。此未易遽言也。

  凡祸福吉凶之来,似不在我。惟君子得祸为不幸,而小人得祸为恒;君子得福为恒,而小人得福为幸。(为幸或作为不幸,非是。)以其所为似有以取之也。必曰“君子则吉,小人则凶”者不可也。(吉下或有而字。)贤、不肖存乎己,贵与贱、祸与福存乎天,(石大任曰:“韩愈谓贵与贱、祸与福存乎天,以予观之,贵与贱存乎天可也,祸与福存乎天,则不可也。盖祸与福在己而已,《孟子》曰:‘祸福无不自己求之者’,是祸与福皆存乎己欤?”)名声之善恶存乎人。存乎己者,吾将勉之;存乎天,存乎人者,吾将任彼而不用吾力焉。其所守者,岂不约而易行哉!足下曰:“命之穷通,自我为之”,吾恐未合于道。足下征前世而言之,则知矣。若曰以道德为己任,穷通之来,不接吾心,则可也。

  穷居荒凉,草树茂密,出无驴马,因与人绝,一室之内,有以自娱。足下喜吾复脱祸乱,不当安安而居,迟迟而来也。(而居或作于居,非是。)

  上张仆射第二书(公此书谏张建封击球事。《第二书》者,或指前论晨入夜归为《第一书》也。观堂刘夷叔云:“退之谏张仆射击球书,才数百言,使人意动神悚。子厚劝李睦州服气书,费千余言,乃反缓而不切。人才相去,不可及哉!”)  愈再拜:以击球事谏执事者多矣。(谏或作陈。)谏者不休,执事不止,此非为其乐不可舍,其谏不足听故哉?(阁、杭、蜀本如此,而或从诸本哉作也,今以下两句推之,作哉近是。盖“此非”至“故哉”十五字,当作一句读之,乃得其意。或者又云:“哉字恐是邪字,声讹为也。”今作邪字读之,文理尤顺。)谏不足听者,辞不足感心也;(心上或有人字。)乐不可舍者,患不能切身也。(身上一有人字。)今之言球之害者,必曰:有危堕之忧,(堕或作坠,下同。)有激射之虞;小者伤面目,大者残形躯。执事闻之若不闻者,其意必曰:进若习熟,则无危堕之忧;避能便捷,则免激射之虞;小何伤于面目,大何累于形躯者哉?愈今所言,皆不在此,其指要非以他事外物牵引相比也,特以击球之间之事明之耳。(事上或无之字。)马之与人,情性殊异;至于筋骸之相束,血气之相持,安佚则适,劳顿则疲者同也。乘之有道,步骤折中,少必无疾,老必后衰。及以之驰球于场,荡摇其心腑,振挠其骨筋,(或作筋骨。)气不及出入,走不及回旋,远者三四年,近者一二年,无全马矣。然则球之害于人也决矣。(诸本皆如此,杭本决下无矣字。今按:上句有矣字,此句亦须有矣字,语势方杀。杭本只是偶然脱漏,不谓后人信之过甚,而使韩公为是歇后不了之语也。今当以诸本为正。)凡五脏之系络甚微,坐立必悬垂于胸臆之间。(臆或作腹。)而以之颠顿驰骋,呜呼,其危哉!《春秋传》曰:“有尤物,足以移人,苟非德义,则必有祸。”(《左氏》昭二十八年叔向之辞。)虽{山豆}弟君子,神明所扶持,然广虑之,深思之,亦养寿命之一端也。(虽或作惟。或无一字。)愈恐惧再拜。  与冯宿论文书(或无“论文”字,公此书于汴州作。)

  辱示《初筮赋》,(筮,或作仕。)实有意思。但力为之,古人不难到;但不知直似古人,亦何得于今人也?(何下或有有字,或有有字而无得字。)仆为文久,每自测意中以为好,则人必为恶矣。(则人或作即人,必下或无以字。)小称意,人亦小怪之;(亦上或有即字。)大称意,即人必大怪之也。时时应事作俗下文字,下笔令人惭。及示人,则人以为好矣。(俗下下或无文字二字,而有者字。则人或无则字。)小惭者亦蒙谓之小好,大惭者即必以为大好矣,不知古文,直何用于今世也,然以俟知者知耳。(直或作真,或无今字。然以或作然而。)

  昔扬子云著《太玄》,人皆笑之,子云之言曰:(或无之言二字。)“世不我知,无害也;后世复有扬子云,必好之矣。”子云死近千载,竟未有扬子云,可叹也!其时桓谭亦以为雄书胜老子。(或无为字。)老子未足道也,子云岂止与老子争强而已乎?此未为知雄者。(未为或作不为。)其弟子侯芭颇知之,以为其师之书胜《周易》。(师上或无其字。)然侯之他文,不见于世,不知其人果如何耳。以此而言,作者不祈人之知也明矣。直百世以俟圣人而不惑,质诸鬼神而不疑耳。(或作矣。)足下岂不谓然乎?

  近李翱从仆学文,颇有所得,然其人家贫多事,未能卒其业。有张籍者,年长于翱,(长上或无年字。)而亦学于仆,其文与翱相上下,一二年业之,庶几乎至也。(几下或有至字。)然闵其弃俗尚而从于寂寞之道,以之争名于时也。(此下或有“未知果能不叛去乎”八字,又或疑此句上有然字。意无所承,恐所增多八字当在然字之上,未知是否。  久不谈,聊感足下能自进于此,故复发愤一道。(久下或有而字,非是。)愈再拜。

  与祠部陆员外书(外下或有“荐士”字。贞元十八年,中书舍人权德舆典贡举,陆傪佐之。公时为四门博士,荐侯喜等十人于傪,尉迟纷、侯云长、沈杞、李翊,皆以其年登科。侯喜以十九年,刘述古以二十一年,李绅以元和元年,张后余、张{艹弘}以二年,皆相继登科,独韦群玉不见于记,非公荐进之力欤?宜当是时皆争为韩门弟子也。)  执事好贤乐善,孜孜以荐进良士,明白是非为己任,方今天下一人而已。愈之获幸于左右,其足迹接于门墙之间,(或无迹字。)升乎堂而望乎室者,亦将一年于今矣。念虑所及,辄欲不自疑,外竭其愚而道其志,况在执事之所孜孜为己任者,得不少助而张之乎?诚不自识其言之可采与否,其事则小人之事,君子尽心之道也。天下之事,(天下之事,或作天下之士。谓有待而为,则事字为当。)不可遽数,又执事之志,或有待而为,未敢一二言也。今但言其最近而切者尔。

  执事之与司贡士者,相知诚深矣。(诚或作识。)彼之所望于执事,执事之所以待乎彼者,可谓至而无间疑矣。(或无矣字。)彼之职在乎得人,执事之志在乎进贤,如得其人而授之,所谓两得其求,顺乎其必从也。执事之知人,其亦博矣,夫子之言曰:“举尔所知”,然则愈之知者,亦可言已。(或作矣,或作也。

  文章之尤者,有侯喜者,(贞元十九年,喜中进士第,终国子主簿。)侯云长者。(贞元十八年,云长中进士第。)喜之家,在开元中,衣冠而朝者,兄弟五六人,及喜之父仕不达,弃官而归。喜率兄弟操耒耜而耕于野,(或无于野字。)地薄而赋多,不足以养其亲,则以其耕之暇,(“其耕之暇”,或作“非耕之时”,或作“其暇之时”。)读书而为文,以干于有位者而取足焉。喜之文章,学西京而为也,(京或作汉,或作汉西京。)举进士十五六年矣。云长之文,执事所自知,其为人淳重方实,可任以事;其文与喜相上下。有刘述古者,(贞元二十一年,述古中进士第。)其文长于为诗,文丽而思深,当今举于礼部者,其诗无与为比,而又工于应主司之试;其为人温良诚信,无邪佞诈妄之心,(邪佞诈妄,或作“邪妄诈伪”,或作“邪妄诈佞”。)强志而婉容,和平而有立;其趋事静以敏,著美名而负屈称者,其日已久矣。(或无矣字。或作“为日久矣”。)有韦群玉者,(贞元十七年,吏部侍郎韦夏卿为京兆尹,公所荐十人九第,独群玉不见于《登科记》,岂有司远嫌而黜之耶?《摭言》云:“韦纾,即群玉也。”)京兆之从子,其文有可取者,其进而未止者也,其为人贤而有材,(方作行。今按:贤即是有行,方语为赘。)志刚而气和,乐于荐贤为善;其在家无子弟之过,居京兆之侧,遇事辄争,不从其令,而从其义,求子弟之贤而能业其家者,群玉是也。(能上或无而字。)凡此四子皆可以当执事首荐而极论者。主司疑焉,则以辨之;问焉,则以告之;未知焉,则殷勤而语之。(语或作论,或无有字。)期乎有成而后止可也。有沈杞者,(贞元十八年,杞中进士第。)张{艹弘}者,(元和二年,{艹弘}中进士第。{艹弘}或作弘,与《登科记》同。)尉迟汾者,(贞元十八年,汾中进士第。)李绅者,(绅元和元年进士第,会昌中为相。)张后余者,(元和二年,后余中进士第。)李翊者,(贞元十八年,翊中进士第。)或文或行,皆出群之才也。凡此数子,与之足以收人望,得才实,主司疑焉则与解之,(与解或作以解。)问焉则以对之,广求焉则以告之可也。

  往者陆相公司贡士,(贞元八年,陆贽知举,贾棱等二十二人登第,公与焉。)考文章甚详,愈时亦幸在得中,(或无亦字,或无幸字。)而未知陆之得人也。其后一二年,所与及第者,皆赫然有声,原其所以,亦由梁补阙肃、王郎中础佐之。(肃字敬之,础大历七年中第。)梁举八人无有失者,(《欧阳詹传》云:“詹与韩愈、李观、李纬、崔群、王涯、冯宿、庾承宣联第,皆天下选,时称龙虎榜。”梁举八人,疑此是也。)其余则王皆与谋焉。陆相之考文章甚详也,待梁与王如此不疑也,梁与王举人如此之当也,(人下或无如此字。)至今以为美谈。自后主司不能信人,人亦无足信者,故蔑蔑无闻。(蔑蔑或作蔑然。)今执事之与司贡士者,有相信之资,谋行之道。(谋上或有与字。)惜乎其不可失也!

  方今在朝廷者,多以游宴娱乐为事,独执事眇然高举,有深思长虑,为国家树根本之道。宜乎小子之以此言闻于左右也。愈恐惧再拜。