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《侨吴集》卷七

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  铭

  吴县儒学门铭,并序

  天下郡县学,莫盛于宋,然其始,则亦繇于中吴。盖范文正公以宅建学,延安定胡先生为之师,文教之事自此兴焉。若吴县学,按李宗谔图经云:文宣王庙在县廨东南,今三皇庙,故县治也。绍定初,永嘉赵善瀚始建学于郡城西南之宾兴坊,去姑苏驿不百步。其废置迁易,槩可考矣。宋以杭为行都,中吴乃三辅近地,县学宜大于邻邑,然负城西隅,于地势盖甚迫窄。更宋迄今,累加完缉,记刻具在。至正十九年,郡守海陵周仁、县尹丹阳张经皆以兴学为己任,覩学之外门日就废坏,乃始瑑石为莛与楹。上象日月,坚致耸陗,翼以垣墙,瑰丽宏敞,称其为子男学宫之门。摄学事昆山卢熊及学之人士,咸谓县之有学久矣,未有以石为门者,非二侯致力兴学不及是也。遂为之铭曰:

  吴邑有学,由宋始完。宋社既墟,学宫则存。维学有门,聿严启闭。因陋就简,盖已歴世。郡守周侯,近古遗爱。张令佐侯,民所共戴。瑑石莛楹,新作学门。石质如玉,孚尹润温。未易蠧朽,石坚斯久。何莫繇是?以启其蔀。勒铭于兹,岂特诋言?来游来歌,永矢弗谖。

  世寿堂铭,并序

  古之君天下者,敛福于其己,以敷锡于天下之人。故人有乐生之心,无叹息愁恨之苦,有寿考之征,无夭阏折伤之萌。武王访道箕子,大经大法毕陈之矣,而终之以五福。盖以为人君貎言视听,举合乎天,至于思而睿作圣,则又无所不脗合焉。人君与天一致而无二,则敛福于己者,岂私其躬而已哉?刑赏威柄,惟天是循,子养万民,惟天是法。举熈熈然,游于太和元气之中,甘露之所霡霂、祥风之所披拂,则其享遐龄、跻寿域。断非厚诬斯世也,气错而薄,世浇而漓。夫以孔子之圣,而不获敛福以锡民;颜子之贤,而不获享有寿考。此其扶舆而磅礴者,或清或浊,或美或恶,有不可得而窥度也。世虽偷甚,而王泽犹未竭,民犹有享寿祺者,然益罕矣。故视曩时耆旧有传、耆英有会、九老有图,盖如鳯凰、麒麟不可复见也已。况自兵兴以来,锋镝之下、刼烧之余,荆榛骨骸,渺莽萧瑟,亘数千里无复人烟。兵祸之惨,未有甚于今日。其幸存而窃活者,沟壑是忧,又何知寿考康寜之意乎?而金坛张德常,乃于吴中所寓之室,扁曰世寿,以奉其父天民先生居之。先生今年八十岁,耳聦目明,气神滋王。其大父爱山先生,年七十五岁而终。其曾大父定轩先生,于书无不读,于学无不讲。宋季赵信公最知人,将起先生以共事,先生知事不可为,力谢絶之,日与漫塘刘先生、实斋王先生优游以终老。其卒也,年九十有三。伯父叔刚先生,年七十有八。至其两老姑,今皆年望九十,起居无恙。世言寿有种,岂信然欤!夫承平之日,世享寿龄,固足以夸艳。今天下汹汹,而德常以才干在吴县,由丞升尹,人称其贤,既能养其父以孝闻,又能推其上世耆年夙学,以表章暴白之,抑亦何修何为,而能若是耶?岂昔之人,当锡福之盛,深培厚植不少,槩见于世故,其世寿若此其未已耶?德常今则施之于用,而其厚德之积,则又在德常也。遂昌郑元佑,辱交于父子四十年矣,乃为铭其堂。铭曰:

  金坛之山,实系地肺。山明川媚,聿锺人瑞。卓哉定轩,道隆康济。敛英弗施,当宋之季。身跻上寿,名高一世。有子有孙,俱享遐龄。夫何所闻?惟其德馨。德馨苾芬,三寿作朋。永言世寿,以堂以构。寿若有种,善培滋茂。良耜泽泽,斯种斯获。我铭于栎,有秋无斁。

  石子砚铭

  石有子,孰孕形?卵斯石,石有灵。砚之千,其龄胤。将文锋,世发硎。

  周尹堂砚铭

  予无以润一邑,邑或蒙润,在兹砚坳。是砚实予金石交,其或是之。民不被其泽,予视砚愧且外胶,又何以解人之嘲?

  箴

  进道斋箴,并引

  吴人赵子奇,名其斋居曰进道。盖取诸老氏之言曰:谁有栱壁以先驷马?不如坐进此道。夫老之谓道,不能无愤悱矫激之偏,亦乌知吾儒中庸大道之全哉?故是斋,用言以箴。

  天命之性,率性之道。两间人物,悉具奥妙。纲常伦理,是道可求。不违戒惧,谨独用修。斯道甚大,尤至精密。屋漏有愧,于道则斁。苟欲进之,其少懈斯。勿流异端,毋或他岐。进进不已,始终敬慎。坦然由之,实可贤圣。

  近思斋箴,为高昌偰公远作

  繄人有心,孰能无思?思而惟一,睿圣可期。圣徒示训,在思之近。譬则升阶,敛步而进。级尽一级,学博理穷。笃志切问,仁在其中。亲亲遂及,仁民方至。爱物由渐。以循格言,用疏畀尔。箴规灵府,敬而听之。

  赞

  韦皋铜像赞,并序

  按韦皋自为陇川留后,当朱泚之乱,德宗出幸奉天,盗贼满天下。而皋能于此时竭忠狥节,斩泚贼奴并贼叛将,事闻于朝,至建奉义军节度,以旌宠皋。贼平,德宗还宫阙,召为金吾卫大将军。已而,出为西川节度使。时吐蕃与南诏不时入寇,而皋能用间出奇,南诏复臣,吐蕃失援,西南之民遂获苏息。德宗累其功,加检校司徒、兼中书令,封南康郡王。蜀人德之,至范铜为皋像。故老相传:大家铸皋像,至与皋身等。中人之家,又次之,虽贫下小家,亦铸铜为小像,长仅二三寸许。岁时祭拜,如神明焉。唐亡,皋大像莫之见,其小像散落民间者,至用为镇纸,不忍致毁。夫皋一介书生,其功焕烈耀竹帛,而其小像,流传海宇者何止千百!人一是称之唐韦皋像也。夫唐有天下三百有余年,其臣如皋者固不少,然皋像独传于世,以见皋恩德在蜀,蜀之人思皋不忘。新、旧唐书乃以刘辟尝事皋,竟列辟与皋同传,辟反于皋殁后,史臣宜置辟于反臣传。昔老聃与韩非同传,人犹谓静躁不同,刑德斯滥。况辟反叛,与皋同传,岂理也哉?于是,作皋范铜小像赞。赞曰:

  猗皋之生,本自寒素。及其树立,为唐哲辅。南诏复臣,吐蕃却顾。威振殊埃,天声诞布。微皋功名,坤维几舍。蜀人思皋,祖也父也。无小无大,像皋于冶。以尸以祝,锡之寿嘏。唐社已灰,皋像独存。世无董狐,孰昭蒙昏?于千万年,我舌弗扪。

  张吴令像赞,并序

  曩予客荆溪,主岳君仲远家。仲远中表多婣戚,若王君仲德,其一也。仲德以宋阀阅居州市,时延金坛张天民先生,训饬其子弟。居久之,先生德孚其身,行孚其人,凡溪大家无不敬慕之者。于是,买田筑室,请先生挈家荆溪之上。今吴县尹德常,则先生冡子也。德常日侍其亲,内而家庭,外而朋旧,人人得其驩心。暇辍读书讲学,德业滋进。于是,德常充然为荆溪之逸民。夫向淮甸兵兴,而荆溪遂为戎首,向所谓田园室庐,尽为瓦砾。德常遂奉先生辟地来吴,以才名著闻,起家吴县丞,由丞升尹。县遭亢旱焚刼,而德常能涵煦以仁恩,自非才美兼具,其能若是乎?仆与德常有世契,见其松石小像而喜之,为题于其上云。

  锺英金坛,蜚声荆溪。以孝以友,身修家齐。辟地来吴,起家佐邑。升之制锦,蔼乎仁术。峨冠野服,松石之间。逍遥天游,良常之山。猗欤 先生,有此令子。尔公尔侯,必复其始。

  俞仲温像赞二首,其一

  能读父书而不迂,能尽子职而家腴。人知石涧翁易学二首之粹,而不知其令子之非拘儒也。幅巾深衣,有粹其容。敬以持身,所谓以道始终者乎?

  其二

  子之先君子,学易究源委。从衡变化间,悉其终与始。子克绍其家,以敞其生涯。甘膬之养,温清之室,冬之夜,夏之日。是谓能孝,而有关乎世教者也。晚更事变,归休田庐。有孙牵裾,有子读书。优游乎石涧之书隐,庶几乎俯仰无愧者欤?

  孙高士像赞,并引

  国家以清静玄黙扶翊政教,故道家流有所谓正一也、全真也。云间孙高士明叔者,隐于其里九峰三泖之间,读书绩学,筑草堂三间,日偃息其中。故虽甚贫,用前人苦志笃学,名其斋曰映雪。手钞书数百篇,皆小楷齐截。然有以为无所用于世,视田野閴寂,若将终其身。于是,全真教主关真人号之曰清隐处士。夫隐,古之人初不择于清与浊,故屠沽负贩可谓之浊矣,然隐焉曾不异于考盘之士、钥舞之人。善乎介子推之言曰:身将隐焉,用文之,是求显也。故隐者不以文自章,其来久矣。今高士曰清隐,岂外乎浊哉?安知九峰三泖之间,田翁野老,朴茂纯质,于清浊奚择焉?遂昌山尚左老为题像曰:

  自吴大帝王江东,云仍如雾,莫悉其初终猗欤!明叔父屏隐乎葭菼之浦、鲛龙之宫,而其志则犹在乎映雪夜读,将万卷罗络乎心胸。是诚其像耶?有相斯长矣。非其像耶?何其逼真?而飘飘乎烟水之上矣。譬之郢鼻之斵,槩难乎召匠矣。

  兰渚生像赞,并引

  生而负伟异之才、杰特之器,必不肯龌龊为辕下驹,老死而已。人世间,固有所不屑为。于是,欲乘云御风,视蝇蛆嗡亿万起灭,何足道哉?乃遂弃俗,欲与古仙神人积精练气,以至于长生。然既曰仙矣,惟恐人知之也,炼之冥冥之中,修之扰扰之内。顾吾身才器,虽未能与天地久长,然天君期复一念万年,湛寂真明,百神听命。凡所谓龙虎铅汞,以成金匮而不坏者,岂区区金石之谓哉?兰渚生妙悟此理,而进此道者也。有为之画其像,遂昌山尚左老人郑某赞之曰:

  兰生于渚,人孰兰予?予惟生如湘累,匪兰不取。既纫之以为佩,复缉之以为宇。累以忠自沈,生方以不死自神。逮将系万古,而一成纯。是之谓兰渚生,庶几乎其真者耶?

  题

  题瑞竹堂记

  秘书郎白野达公兼善父,守越有治政。其丧母夫人于越也,越之人乞留葬于越。至正七年春,服阕,天子以礼部尚书召公北上,道吴。遂昌郑元佑送公西出阊门外,即驿亭坐语,虽匆遽,然犹握手论文。首言在越时,尝为越僧永师者作瑞竹堂记。公自喜是篇诵,琅琅可识也,然恨未得见其缮写本。已而,师来驿亭别公,去意恋恋不忍舍,乃知其不惮远,由越送公入吴。永,佛者也,岂有所外慕,乃依依于公哉?于以验越人爱公之深,非苟然也。明日,师携卷过予,得所谓瑞竹堂记读之,信乎属词工而构思密也。夫竹之为瑞,岂足以发公之藻思、顾犹若此其精密?矧朝廷之上,麟、鳯、龟、龙诸福之物待公纪咏论赞,耸皇家盛德如三代之隆,此固迂儒所属望也,而非溢美于公云。

  题诸体帖

  六书垂世于三才,万物之理无乎不具。然而取义至精多藴奥,后之王者世守之,又惧其传之久而乱之也,于是,命有司岁一出,考察其文之异者而同之。周衰而列国异政,锺鼎铭款有不出于六书者,纷纷藉藉,然犹不至大失其真也。今观此诸体篆几于戏矣。是皆古制不存,人自为学,其失可胜言哉?可胜言哉?

  题雪拥蓝关图

  按唐书:昌黎韩公从裴丞相平蔡还朝,擢刑部侍郎。元和十一年正月,宪宗以鳯翔法门寺塔藏释迦佛指一节,敕中使杜英奇香花迎之,入光顺门,留大内三日,仍送还寺。时王公贵人,下及士庶,无不倾动,布施供养,填塞道路。公于是上疏极谏,宪宗大怒,遂贬公潮州刺史。行至峣关遇雪,而其侄湘解后途次,用赋七言律一诗,世所传诵,谓其诗义而有礼。夫士生于世,出处两涂而已。吾非匏瓜,无系而不食,故必出而事君。然而出也,亦必审其时之如何。使时不可出,固当俭德辟难,时而可出,而犹低徊隐约。以独善其身,则又君子之所不予也。唐更天宝以后积衰乱,以至宪宗,乃始屈己从谏。群贤在朝,逆贼就翦,勃然而兴。公于斯时,倡文、武、周、孔之道,以事其君,遇事不谏,则上负天子,下负所学。故虽暂斥一时,千载之下,学者仰之如泰山北斗,何则?由其出处惟道,是从无可贬议者也。世之君子观此图画,慕公斥逐于宪宗之朝,是君有可引于道之资,公之谏非肆意而言也。又当观公平日所以持身守官者,皆尽其道,而后可以谏其君也。不然,则是朝不坐、燕不与,始可全身远害而已耳。不知出处,而曰安荣而无祸,则又皆公之罪人也。

  题楚州尼真如十三宝记

  先儒谓天以形体言,干以性情言,帝以主宰言,盖皆以理言之也。然所谓帝,有非视听所及见闻,岂以紫金为阙、玉清为宫,红云一朶之中,冕旒衮裳,百亿侍真,森罗拥卫,以掌冥权,祸淫福善,以主宰于亿万千刼之溟涬寥廓,其可也哉!唐宝应元年□巳月,楚州尼真如恍惚升天,得见上帝,赐以宝玉十三枚。云中国有灾,以此镇之,群臣表贺。至今楚州宝应县勒之金石者,有所谓元黄天符并糓璧,有所谓如意珠,有所谓琅玕二珠,有所谓玉印,有所谓雷公石斧,有所谓玉鸡,有所谓王母二环,有所谓红靺鞨,有所谓玉玦,有所谓皇后采桑勾,凡十有三。宝应为西汉平安县,宝从天降于兹也,故朝廷为之改元,时上元三年夏四月也。真如见五色云中有人接尼登天,见神人若天帝,与以上所言十三宝,使携以下人间,厌镇兵戈腥秽之气。使其所宝诚足以镇御世难,则玄宗宜享高寿,不应遽崩,而肃宗亦继之以物故。于时禄山首叛构兵,史思明连祸尤惨,使其无有,则不应改元、改县以纪瑞也。然唐自玄宗尊崇老君为其始祖,每诏下郡国,輙言老君降,又言得老君真符,其事抑亦可怪矣!宋范蜀公作唐鉴,不直斥其妄,而但归罪于肃宗。儒者据经义以为言,扶植世教,意于子不语怪。司马公作通鉴,欲世之人取鉴于理乱兴坏。故真如得宝,亦皆备书,其旨微矣。今平江路总管周侯信夫,宝应人,尝得宝图石刻,恐后泯灭,奉藏县之崇真观,开山道士曹君执善为侯镌之石。侯由淮入吴,徧歴清要,莅官临民,谨愿恪实,吏畏民怀,逮所谓无言不雠之君子也。其于是记,殆亦维桑与梓,必恭敬止之谓欤!

  题袁通甫诗卷后

  今集庆昕公向年客南屏,覃思文字,间视明教寂音,不啻方驾过也。故论议诗与文,崭崭少许可,独盛称吴人袁静春先生所为诗。至谓清丽秀润,数十年所无有。某固已惊掉,而昕出先生诗读之,恨不多见,而昕言已足信。及来吴,先生之子泰仲长,与仆相友善,且已集録先生诗若干卷刋行,因尽 读先生诗,而昕之言益信。此卷先生手泽、仲长宝藏者,鲜于君首题,直以杜拾遗、黄太史并言。黄从杜出,其间不可分寸乱,鲜于大手笔,而其言如此,盖自有所见尔。昕公今为天子祠官,言论重当世。某闾巷贱士,不足知先生,故托昕推重先生之意于卷后,而归之仲长云。至顺二年龙集辛未四月己酉,拜手谨书。

  题石涧书隐记后

  乡予入吴时,吴中老儒先生尚多存者。潜心于经传,无意于利禄,仰馆授以自给,托笔砚以自怡。峨冠襃衣,非书史不谭,非理义不由,若俞石涧先生盖一人也。先生于书无不读,而尤潜心于易,其为注成书,而先生物故。今几三十年,而先生之子子玉将以易说刋行于世,且建石涧书隐于采莲里,有花卉、竹石、园池、室庐,真称隐者之居焉。尝谓易有消长之道,始予入吴,民负资相雄,无几何时,而消息盈虗若梦中事。顾欲如先生有子有孙,又能世其家而不坠,要非先生劬躬厚积,不能若是也。里人陈君子平为作记,文字齐截可喜,故某书其卷末如此。

  题两伍阡表后

  自两淮兵兴,中吴虽麁完,而飞刍转粟,军须百役无晷刻停。平时文物,视他郡麁胜,今则索然矣。况淮东战区,积骸酾血,其人士奔逃流落之余,喘息且未定。而两伍张氏家,其孙天永挺身而来,避地常熟。扣门请见,以礼部员外郎余君廷心甫撰其两伍阡表,视所书,则予故人宛丘赵子期也。读之,乃知其家一门五世,诗礼克绍,由文儒显,筮仕于朝,虽更乱,犹乞言于人以表章其先德。夫以中吴尚完,文物已不逮昔,而天永顾拳拳其世绪,自匪身更百罹不忘其先者,弗能尔也。当赵宛丘后书阡表,迨今十年矣,为至正十五年乙未秋八月丙辰识。

  题良常草堂卷

  予尝为德常记草堂矣,复见此卷。诵五峯之词甚竒古,仲穆使君之篆笔力遒劲,泽民若水之画清润,张助教之诗流丽,皆令人敛袵,故为之识。其后,丹丘生柯九思题于王氏之环庆堂。荆溪王仲德,以故宋将家子孙博古嗜学,延致金坛张天民先生于其家。德常,盖先生子。其父子绩学能文,以其道行于荆溪。荆溪之人为其父子买田筑室,居甚充然。设无朋从枉访,仲德必过德常,饮酒赋诗,盖亦极其一时之盛。卷中所谓良常草堂者,德常扁其室,示不忘金坛故居,日接良常之山也。俯仰廿年间,不惟当时朋友大半沦落,而荆溪更世变,鞠为丘墟,瓦砾、荆棘,无复人烟。仲德亦避地去乡土入杭,闻已物故,独德常父子仅存,全其家于中吴。而德常以文学起家,今为吴县尹。予与德常最友善,观画诵诗,感念存殁,为之慨然。

  题薛真人诔文后

  玄卿向留吴,笃斯文契谊,数相从。已而,还山中,诗文日已精,行业日已高。且谓余曰:今奉玺书领教事,往杭之佑圣观,子幸一来。岂料玄卿遽没于山中也耶?郑无用出杭仙儒张伯雨为之诔三,读其文而悲之。若玄卿者,方且与古之博大真人游于太微之上,夫岂语言文字所能赞美哉?

  题复见心清江行卷

  见心携江西友契诗文一卷入吴中,读之所谓幽然而光、苍然而古者,皆具有焉。近日人情薄至,以诗卷送人,不异土产风物。然可读者盖甚寡,由索之者非具眼,故虽涂写满卷,令人呕恶。见心虽桑门,其于内外学高出人表,宜其所贮皆连城夜光云。

  跋

  大戴礼卷后跋

  汉儒传经虽未必尽纯,而其间多可采者,若大戴礼是已。按汉书儒林传:戴圣字次君,尝为信都太傅,今大戴礼乃题九江太守戴德撰。宋宣和间,山阴傅崧卿盖已病其讹谬,以为世亡汉史,而大戴礼德独传,后人讵知德为信都太傅欤?其为书凡十二卷,总四十篇。隋志亦以为十三卷,而夏小正别为卷。唐志但云十三卷,而无夏小正之别。至傅氏厘析经传,始可读,然今不敢钞入傅氏说,惧紊旧章也。若崇文总目则十卷,而云三十五篇者,无诸本可定也。或谓汉儒得记礼之书凡二百四篇,戴德删之为八十五篇,谓之大戴礼。圣又删德之书为四十九篇,谓之小戴礼。小戴为人,见何武传。此所不论,然大戴礼首题三十九,终八十一,凡四十三篇,中间缺者四篇,重出一篇,其不可复见者则三十八篇,故不能合于八十五篇之数。其缺者既不可复见,抑圣取以为小戴之书欤?其间礼察篇与小戴经解同,曾子大孝篇与祭义同,劝学则荀卿首篇也。哀公问、投壶二篇,尽在小戴书,然其诸篇亦多可采。颕川韩元吉,在淳熈间,得范太史家本校定,盖谓小戴取之以记礼,其文无所删者也。若夫取舍、保傅等篇,虽见于贾谊政事书,然其増益三公、三少之贵任,与夫胎教,古必有其说,否则不应有是也。至于文王官人篇,则与汲冡周书官人解相出入。夫汲冡书出于晋太康中,未审何由相似也?若公符成王祝辞而称陛下,于考古何?居余诸篇,先儒取以为训论者,谓其探索阴阳,穷析物理,推本性命,严礼乐之辨。究数度之详,要皆有所从来,第不可致诘。然其为书,度越诸子也明矣。海岱刘公贞庭干父,以中朝贵官出为嘉兴路总管,政平讼理,发其先府君御史节斋先生所藏书,刋诸梓、置之学,大戴礼其一也。遂昌郑某向尝学于金华胡汲仲先生之门,每以诸生拜御史公,得闻绪论,上下数千载,亹亹忘倦,而公不究德,故始发于嘉兴公。公以某尝承教于御史公也,故授某识之卷末云。至正甲午年二月朔旦序。

  跋聚星楼卷后

  记中五君子者皆布衣,时某俱得内交而友之者。其交情疏密虽殊,显晦亦异,然不謟不渎,其始终则一也。吴兰陵手写诗文一卷以遗某,以贫而屡迁,竟失之。论其所学,方当大用,岂意其最先卒。柳东阳以七十之老赴召北上,居无几,客死于京。子长与某同庚,闻其赴召,至钱唐而疾作,甫及家而逝。今岿然如鲁灵光高卧武夷山中,则杜征君也。虽时有书问知动履,然不面已十余年。惟黄侍讲前年召赴都,去岁辞疾,与告南还,中书遄遣,使趣赴阙。今春刘张掖降香南鎭而道吴也,闻其老而强健。今敬德之楼居溪山,宛然题识仍旧。然复欲得五君子者,登临笑乐,以合并于斯楼之上,盖断然不复有矣。今年,至正庚寅也。

  跋苏文忠公恕察帖

  观文忠公恕察帖辞简意真,犹有晋、宋间风流余意,岂若宋末年繁文陋书为可厌哉?

  跋云笈七籖卷后

  庄周氏生衰周,所著书于道有独见,岂诸子所能仿佛哉?盖其时,六经非有所表章也,而其言曰:诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分。后世鸿儒軰出,不能易其言也。至其论列,墨、狄禽、滑厘、邹衍、田骈、愼到、惠施、邓析、公孙之徒,皆掇取其言,以折中其是非,举无所逃于周之独见。论古之博大真人,则推尊老聃、关尹,然其谓道,则不过懦弱谦下为表,空虚不毁,万物为质。若所自序,则曰:死与生与,天地并与,神明往与,茫乎何之?惚乎何适?万物毕罗,莫足以归周之言。此非超然有卓见于腥腐之末世,恶能若是哉?太史公当汉兴,欲上继六籍成一家言。然是时,学士、大夫更坑焚之后,搢绅罕少,无从讲明,所为迁惜者,雅不足也。将欲上继轩辕,下逮汉武,固乃局于春秋内外传、世本战国策、楚汉春秋,所为迁惜者,博不足也。然而迁能有见于百家异同之说,析而为九流,独推尊道家氏之学,以为无为、无不为。又曰:神大劳则竭,形大劳则弊,神形离则死。迁之言如此,是若有见乎修练,葆抱以固其形神者。故西汉二百余年间,英雄卓特之士,皆有取于黄老之学,要皆迁有以启之也。今其书所谓道家者流之学,虽不能尽其纯全,然祠灶、方药所由始,醮祭、祈禳所由终,盖班班可得。而汉迄晋、魏以至于唐,昧其本而惟末是求,忘其大而惟细是适。于是,改年以为太平真君,任道而为山中宰相,却兵而祷于大道,构乱而结于诸方。其极盛,至于唐推其祖为混元上德,受其阶为三光高明。其英伟人君,杰特辅相,服食丹剂,佩授符箓,考之史册,绵绵不絶书。更五季离乱,至于宋之初兴,与高道之士,仅有希夷先生,未几,而张守真之徒出。逮乎真宗,崇奉天书,以至文正之贤犹不免,况王钦若者乎?时之人,以时君所崇尚也,悉其聪明,竭其闻见。网罗六合之大,搜剔群物之细,幽之为鬼神,明之为礼乐,纎之为珠玑、华实,变之为雷霆、风雨。研极乎三才万象,以着道家之为书,所以中人君之欲,首世尚之资,盖莫备乎。云笈七籖之为书,道家者流崇信之,不异乎天真皇人按笔以书之盛典也。于是,尊之庋之,列于飞天法轮,秘为琅函宝轴。更今四百余年矣,能读其书者盖甚寡,而况于校雠手写者乎?而李虚白高士,素有志于学仙也。手写是编,凡若干卷字,结体遒密,终始端愼,曾无错漏,其用心抑亦至矣。缮録既完,南走武夷山中,求杜征君为之序。征君所以称道之者亹亹不絶,而予与征君交契非一日,征君既许与若此,则予也安得以芜陋而不为书以继征君之卷末也哉?

  书

  与张德常书二首,其一

  仆赞郡无补,深有愧于左右。方图念咎,以俟屏黜,又蒙移檇李。力薄志劣,何足堪之?第以稍远教音,为千万恨。伏惟坐治之余,动履康适,深慰深慰。今因顾仲雅到州之便,谨用附状问起居。仆亦自是行矣。仲雅道合气冲,才胜于昔者,欲为把茅盖新之计,令人欣羡。会间必自见之也。

  其二

  比斾将之嘉定,连日阻雨,不得追送。然朋友间,以诗以序,其所以颂遗爱、扬令名、播德馨,可谓秃尽老笔也已。早晚镵诸石。如马令,皆有尊严,皆有学问,何其酷相似也?且闻下车之后,一州之民蒙被膏泽,驩声洋溢,想见儒者治効,非俗吏所可企及。秋高气清,亦欲拏扁舟至海隅,以观新政,未审雅意如何?州西西隐寺,一老僧可中庭,今示寂久矣,其生时待仆甚厚,至今塔未有铭,望阁下发挥其徒,不可泯没其声光也。旧友翟文中,中外仕官久矣,廉谨有学,今辟地在界牌之绰墩,将饥死,阁下能屈致于治,就学月给廪以活之,亦盛德事之一也。秋向凉,百糓时熟,惟厚爱以膺大宠,不一。

  与杭州路廉宣差起咨褒封岳王书

  某老矣,每自念先大学士,忘其齿、爵、德,以下交闾巷之小生,不惟温顾之而已。其所以劝奬成就之者,铭感心膂,更百世其能忘之哉?阁下以名门世胄,扬歴中外,遂尔秉麾出镇钱唐。某自恨孤贫,动身如拔山,徒极倾企而已。故宋忠臣岳武穆王,其坟墓在杭西湖北山,更今二百余年矣。岳王勲烈在旗常,忠义在海寓,姓名在竹帛。阁下以文儒世家,能言之,能白之。今岳坟主僧可观者,念王为忠臣烈士,而求朝廷褒封。祭祀之典缺焉,自非阁下勇往作成,则王平生何以着显于天下?江浙省掾史宋怀玉于是事尝殚竭其力,阁下试扣之,当知某言为不妄。时暑尚炎,望厚爱为国自重。不具。

  与乌程干寿道明府书

  某罪逆余生,本不可详姓字上于几格。然性赋蹇直,见有义激于中者,輙欲布愤懑,为当世大贤告。某旧居杭西湖,西与岳鄂王坟寺百步而近,故知其事为详。寺久废于庸僧,今宣政院札差一僧可观为住持。寺有田七十畆,典卖在乌程两乡豪处,几十余年。亦尝数遍经官,俾归此田,而至今揜为已有。愚窃谓胡安定先生之坟,得先生而后归正。今忠武功德正是忠臣烈士、载在祀典者,而何物乡豪,乃敢据其先朝所赐田?自非儒者道义愤激,几何不以为迂且诞者。况典寺田自有通例,深惟先生公明所照,不孤此意耳。干渎清严,殒越待罪,伏乞尊照。不宣。

  与归安牟景阳书二首,其一

  某顿首隆山先生阁下:前日闻长令郎入吴,以不获一见为慊。人从吴兴来者,輙能诵阁下治政之美,清刚坚决,百里遗民蒙被润泽者。和风甘雨,溉及凡物,可胜既哉!某兀兀中吴闾巷间,无足为道者,兹恃雅度,輙有白事。杭州褒忠寺,忠武岳鄂王香火院也,有田在湖州,久为人所据。今主僧可观为主持,欲经理之。寺久废,而观甚贫,阁下念鄂王忠烈,出力为理之,亦盛德一事也。冬间欲望履幙,未审可动身否?伏乞尊照。不次。

  其二

  前以岳忠武褒忠寺主僧可观讼田事曽具记上,陈典籖氏,继而此僧来,备言阁下见义勇为,已为复得廿余畆。仰见盛德之至,肯为地下枯骨,复其烝尝,功德何量耶?因自念某生岳坟之西,方其幼也,目击其废,稍长,鼓箧从旁一故宋老儒读书,又见江州岳氏及宜兴仲远之家图兴复之。已而,先人之庐不自保。比入吴,罔知坟与寺之益坠,而庙貎香火一朝委地也。旧邻有来吴者,往往能言之。言之未尝不下涙也,夫下泪者,岂有所为而然哉?秉彝之心,忠义之激,不能自已耳。僧可观虽愚戆,而能殚力为忠武晨香夕灯之谋,夫岂偶然哉?天于忠义之报,必阴有以相其衷者。以故忘其犯分,輙书阁下。阁下平昔忠义激烈,德望孚人,据此而可忍、孰不可忍?兹举也,上当告于分司,下必告于路官,使其田尽复,则观且将纪公盛德,刻之坚珉,置之忠武祠下,使万世永久不朽。夫岂一时拘拘者所能与哉?情辞廹切,伏乞照恕。不次。

  与乌程张元明判簿书二首,其一

  去年尝一再辱书,有自吴兴来者,輙能言阁下持官持身,冰清玉刚,文穆公有孙矣。英声茂实,天岂久淹簿领者?当拭目以俟。兹恃雅度,輙有白事。杭州褒忠寺,宋以忠武岳王有田坐落贵治,久为土豪所据。今主僧观者,将经理之。寺久废而观甚贫,阁下能念王香火载在祀典,肯出力为理之,诚盛德一事也。柯博士近于九月初还吴,观遣人求书述,以故柯公不及作书,勿讶勿讶。未由会晤,尚几厚爱,侍奉吉庆。不次。

  其二

  前日来吴,不遑款一餐,皇恐。逮今岳坟寺僧可观者,备言阁下德政之醇美,可慰。且言忠武王赡坟薄田虽已复得,而无所执证,虑及久长,必得湖州路一宗文据,则其田畆将来始不为强有力者所转移也。于是,观复至霅川,有丹丘书与何节推,可以为其缓颊处完而畀之。忠武有灵,未必不鉴照在上也。贵邑王大尹三月间在吴,亟于贾治,安县令坐间相会,不敢易易作书。倘会仲穆节史、仲光博士、德茂教授,皆为致敬。幸甚。

  上达监司启

  恭审:辍讲金华,出司水监。属使节于汉室之老,岂惟明农验田?畯于豳诗之章,莫先徂畛。宣恩言,则鱼鳖咸若;论人望,则草木知名。欢腾陇畆之间,喜溢江湖之上。而乃扁舟适越,意欲卧夫东山;一札来吴,恩益隆于北阙。盖进退一循乎义命,则身心倍切于圣贤。况忧国丹诚,水万折而必归于海;律身清节,月孤朗而不翳于云。故能屹砥柱于中流,振高风于末俗。况词源决三峡之涨,理窟搜万殊之同。任道若韩,而无其贵富之欲;立朝似范,而有其忧乐之悰。既悉其忠以事君,不遗其暇以游艺。交柯玉树,补石鼓之残;垂露金茎,发鸿都之秘。人有其一已足尚,公兼其全若无能。方且知无不为,益加卑以自牧;用是入参钧轴,夫岂久淹水衡?某栖迟中吴,困顿下土。老牛舐犊,顾岂望其代耕?鸣鹤在阴,亦非图其继和。第惟衣食之计,难忘父子之情。使坐视其饥寒,实所不忍;兼自厄于困窭,何由克全?既浊质不可以业儒,兹苟图乃从其为吏。便蒙龠合之禄,能无搒笞之忧。事急目前,虑抛身外。旁无蚁子之援,难似登天;使有鼠壤之余,亦堪为地。其如贫病凋落,不可栽莳生成。平时友朋,公然以货而敛其科缺;上界官府,明秉以心而昧其从违。譬逐兎而疾足高才,似斗鸭而神槌毒手。天乎若此,命矣何言?自非恭遇监司内相白野先生阁下:吾道丕基,斯文元气。视颠连之无告,不殊痛苦之切身;识理乱之未形,洞灼几微而敷政。某素聆绪论,兹覩末光。敢云苏章之二天,实希伯乐之一顾。编摩虽浅,依庇则深。谨再拜,具启以闻。伏惟钧慈,俯赐鉴念。谨启。

  疏

  重建岳鄂王祠寺疏

  杭州路西湖北山褒忠衍福寺,伏念故宋太师、忠武岳鄂王:忠孝絶人,功名盖世。方略如霍嫖姚,不逢汉武,徒结志于忘家;意气似祖豫州,乃遇晋元,空誓言于击楫。赐墓田于栖霞岭下,建寺祠于秋水观西。落日皷钟,每为声寃于草木;空山香火,犹将荐爽于渊泉。岂期破荡之愚顽,尽坏久长之规制?典祊田、隳佛宇,春秋无所烝尝;塞墓道、掲神栖,风雨遂颓庙貎。鸺鹠夜啼拱木,踯躅春吐断垣。泪落路人,事关世道。盖忠臣烈士,每诏条有致祭之文;岂狂子野僧,搀国典出募縁之疏?望明有司,告之台省。觊圣天子锡之珪璋:褒忠义在天之灵,激死生为臣之劝。周武封比干墓,事着遗经;唐宗建白起祠,恩覃异代。下均士庶,咸共见闻。谨疏。

  追荐故元帅达公亡疏

  斮贼拚死,人臣之大节凛然;请佛证明,朋友之交情痛甚。窃念物故、中奉大夫、浙东道都元帅白野达兼善先生:以科名甲天下,以行义着朝端。洁白之操,寒于冰霜;清明之躬,炳乎日月。切磋斯至,殊有得乎圣心;剔歴虽多,不少罹于官谤。使久居廊庙,必有益寰区。奈东观未筑之鲸鲵,铩魏阙孤鶱之鸾鳯。身后纔一息,能续蔡中郎之传;眼前方百罹,谁念颜杲卿之死?某:托交最旧,慕德如新。恸哭西门,羊昙之泪如洗;蹈死东海,鲁连之恨奚穷?匪依凭觉皇,曷荐扬烈士?伏愿:英灵如在,岂但毅而为鬼雄;幽爽不违,要且张而作人极。以助神当代,以増光斯文。