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《岘泉集》标点本 岘泉集卷之四

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说传书

太素说

子列子之言日:有太易,有太初,有太始,有太素。太易未见气,太初气之始,太始形之始,太素质之始,气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,万物相浑沦而未相离也。夫气,形质之始,阴阳未分而体浑沦,分则窍凿而混沌死,浑沦者离矣。然三者常包括终始环互柄伏,外若离而须臾不违於消息问者,去浑沦未尝远也。盖气行乎天地者,为风雨霜露,山川溪谷;具乎人与物,为四体百骸。虽飞潜动植,一本万殊,皆囿於形质者也。未见气之始,固莫得而测,其备於质者,可得而穷焉。天之苍苍,太虚澄彻,其正色也。而晦冥变化起於倏忽,苍苍之色遂翳然,非晦冥变化,不能尽其在天者矣。人禀气质之正,其情炽欲滥,则刚柔#1善恶着,是漓其淳,杂其粹,涅其洁,若质之素则最最乎混矣。然非刚柔善恶,亦不能尽其在人者矣。物皆然,动静往复,均不啬焉。故物之质者,非文饰不华。味之真者,非盐蘗不调。音之澹者,非律吕不和。此物性之必然也。人之所以必惩欲复初,而后淳者不漓,粹者不杂,洁者不涅,其清明之体昭昭焉具矣。是足以见吾刚柔善恶,犹天之晦冥倏忽,其本质之素未始有动静者焉。虽然,世或持其说以自修,特养素而未能游乎太素,非游乎太素,其能见质之始乎。抑质者常,华者弊,质者汨人,华者悦人。志夫道者,必去华以返质。能返乎质,则虑精神明,表裹贞白,万物浑沦,而不离。是非见其始哉。君州武当山五龙宫高士练太素,学博而行端,居吾山二十余年,持践克笃,常静处一室,不与世接。昔先君常礼之,及予袭教,凡吾道家言多所资究焉。是岂不能游乎太素,而独若然哉。今秋欲还,余固留不可,因谓曰:古今名山川,必仙真所居,皆所柄息,亦何限乎是归也。然予闻是山奇秀冠天下,岂无若安期、羡门者,潜逸其问。太素其将征会焉,以廓其浑沦,而返乎瞑津之初,外乎形气之囿,尚何求乎质之始欤。於其行并合其说,练喜请书以识别。

纯一子说

吁江张彦宏氏,家世着德望。余去春谒西山、华盖,道吁而还,始识之。爱其姿纯笃,因语焉,知求吾道言尤切,尝以纯一子自号。值还,未暇论也。今春来游吾山,余同弟彦玑与之游龙井、观尘湖、琵琶、云台、藐姑诸峰之秀,濯狂澜,坐盘石,若与天游,莫知其人问世也。彦宏因请曰:尝告以纯一子之号,今获侍兹游,敢请发其义。余指水而与之言曰:水,静物也,深源穷壑,泓澄一掬。及发其窟怒,腾跃百折,下走不知其几千百里,大而江海,小而溪谷,触石则怒,激风则呜。虽遇棘而塞,遭秽而浊,鱼龙宅其深,林木翳其幽,风雨晦其润,无能御滞之。昼夜不息,须臾莫可遏者,其势之所遇然也。於其体之挣明,非棘能塞,非秽能浊,无不容而无不烛者,元气行之。道之所谓法者,本诸气。水行天地问,犹气行乎身。动静往来,一呼吸之顷,盈虚消息具焉。人心制乎气,本净且明,,其虚灵昭昭,若泓澄焉。惟其徇欲而蔽,感物而动,稍不加持治之功,其役於外者,颠仆交错,犹水之窟怒腾跃,势不可御。其气散而为思虑情欲,若塞而浊者宜矣。是故圣贤训之,防闲其心,正以觉其误,复其流,使求犹水之所遭者使然。其净明未尝捆焉,而昭昭者存,而谓之道行,而谓之法。则周流六虚,与天地并行而不违者,发而为风雨雷霆,若固有之。何哉?盖河洛二五之数,与雷霆三五之道,万有生息,一是本焉。是以养之为至和,施之为至神,孚以荡磨,通以诚殷,则妙用之契,若返掌矣。特有幽冥鬼神之异,彼所鲜言,吾兼用之也。夫是必纯而后能一,一则性命之道备矣,尚何法云哉。故观物之性,则知己之性,能尽己之性,则知天矣。知夫天,则在我之天即彼天也。感通之道,孰得而二焉。故内修之士,多佯狂使酒,谈笑怒骂,皆可役风致雷,顾岂苟然哉。彦宏既备究法奥纯一之功,熟习而尝验者也,尚何言乎。且余闻其上世有闻道而超脱者,其好尚之笃,岂非宿习也哉。彦宏勉之。吁为侍宸王真君之邑里,尚振其遗传以启将来,是所望焉。因请志之,遂笔於碉上。

志学说

学之大本,存乎性命,道德而已矣。夫心统性情,而性禀天命之所赋也。四时五行、庶类万化,莫不出乎命。四端五典、万物万事,莫不具乎性。然而万殊一本,其理未尝不一焉。是以率之之谓道,修之之谓教,而必学而后知也。其始乎孝悌忠信,成乎升降酬醉,无时而不学也。经之谓学,肇於说命,日学於古训乃有获,念终始典於学,此圣人之学也。圣贤知全乎天理之公,则清明纯粹之体具。愚不肖惟溺乎人欲之私,晦浊邪僻之偏。固学之者,求去其蔽,而复乎本有之善而已耳。故必究夫尽性致命、明善诚身之道焉。是以礼义为之品节防范,以言行为之涵养省察,然必隆师亲友而后得,则持敬以居之,由义以行之,久之入乎耳,着乎心,无入而不自得焉。今夫造父善御,羿善射,师旷之律,捶之弓,奚仲之车,杜之乘,虽工仗之小,且犹志壳而后中焉。蚓学也,圣贤之事乎。夫子既圣矣,而不自圣,犹日:吾十有五而志於学。当是时,以及千万世,岂有过圣矣乎。而犹志乎学哉。其设也,在唐虞曰成均,殷日太学,又日瞽宗。周之太学为东郊,小学为虞庠,此汉唐所以发之也。而唐虞之君皆圣矣,亦未始不师焉。若尧学於君畴,舜学於务成昭,禹学於西王国,汤学於成子伯,文王学於时子思,武王学於郭叔,此性之身之,亦有发焉-。夫子亦尝问礼於老氏,访乐於苌弘,问氏於刻子。而孟轲学於子思之门,荀卿学於邹衍,此儒之所相传也。但之为董韩,继之为濂洛,卒求乎中正仁义之归,而确乎其返身之谓也。得乎六经之膏腴者,粹中阀外,足以参赞发育,而形诸至和者,着而为之文,经纬错综,托以载夫道焉。是故衡璜瑭璃之仪,彝鼎笕篡之制,有不待饰,而知其为清庙之器也。岂徒若怀窃鼓铸之流,夸浮文伪,惟雕虫刻镂以争妍取怜之是效也。苟不能达乎正大高明之域,‘徒竞於青宇鬼顼之趋,若之何而谓之学哉。必造其指,而底於成也。视向之得夫师友者,不啻言之於堕括,陶之於涎坛,不劳力而有矣。盖得诸己者,道之精微,学之渊密,充实光辉而日益其视。锦绣纂组,不足谓之华,茵鼎圭绶,不足谓之荣。是虽丝缕菽粟之薄,萧曹杯水之陋,不改其乐也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。然其所至虽有疾徐之异,在乎息与不息哉。斯其圣人志而不厌也欤。余犹子某,纯敏嗜学,尝以伯氏某,扁其进修之所日志学,请一言申其义。余之於学也,探蹊而未入于闽者也,其能有以启之乎。某尚勉之,使其习之至行之着,余将见其所成,立诅可量哉。是为说以俟。

紫虚元君传

元君姓魏氏,讳华存,字贤安,任城人。晋司徒舒之女也,魏齐王嘉平三年辛未生。天质卓异,少读老庄言,即慕道,嗜闲居独处。年二十有四,父母强适南阳刘文,字幼彦。生二子璞、遐。幼彦为汲郡修武令。二子粗立,乃斋心别柄,绝饮食,反修初服。太康九年戊申十二月十又六日夜半,感太极真人、青童道君、扶桑旸谷神王、景林真人、清虚真人来降。谓元君曰:闻子密纬真气,太帝君劫我授子神真之道。遂出太上宝文《八素隐书》、《大洞真经》、《高仙羽玄》等书三十一卷,授元君日:是书昔授之西城总真君,今以付子。且语以存思、指归之诀乃去。元君时年三十有七。咸和九年甲午、清虚青童君复降,与药二剂,使旋服之,克期会洛阳宫。是月七日夜半,太乙遣台车来迎,元君用藏景之道,托形神剑而化,享年八十有三。遂往阳洛山。明日青童君、太极四真人、清虚王君再降,会元君於隐洞云台,众真各标至训,三日而去。元君积诵玉书,颜如少女。於是西王母、南极元君来迎,〔登〕晨诣上清宫玉阙,玉宸大道君、太微天帝、金阙后圣君,各致命授以玉札金文,位为紫虚元君,领南岳上真司命,秩比仙公,使治天台、大霍山洞台之中,主下教学仙者。次司命神仙,请隶属南岳。诸真乃与元君俱诣天台、大霍山洞台,道过句曲金坛,茅君叔申燕会二日夕,乃共适霍山矣。兴定二年乙丑六月二十三日,元君与众真降句曲金坛杨羲家,华阳之传始此,是为上清第一代宗师。宋元佑问,进封高元宸照紫虚至道元君云。

金野庵传

金蓬头,永嘉人也。名志阳,号野庵,因蓬首中作一髻,世呼蓬头。云生故姓家,乡井德之。幼果敢,有大志不羁。甫长,知慕道弃世虑,遂师全真李月溪。月溪,白紫清徒也。一见器之,命游燕、赵、齐、楚求正焉。及参先德李真常,益有省。行经袁州,遇守城校尉颠军子,状貌伟素,日不与世接,夜宿神祠问,蓬头异而师之。既久,语益有得。时紫山邹廷佐慕道,建长春观礼之。未几,命其徒刘志玄典观事,乃游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正,馆于蓬莱庵,庵墟征君、圣井、藐姑诸峰之会。蓬头攀陆崖壑,倡鹿豕、藉云雾,视以为常。问夜坐盘石,蛇虎值於前,辄愕而遁去。因得夷旷地,命其徒李全正、赵真纯,筑天瑞庵于峰顶。时四方闻其道着,无远近有疾患辄叩之,以所供果服之无不验,由是礼者日集。尝天旱叩龙井,召龙出语,龙出听,瑜时渐小,跃入袖中,乃警以愒,龙腾奋入水,未顷天雨。元统癸酉,复隐武夷山,居紫清之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之,谓日:命严则君治,心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州,国朝以其地同知昊公知寇道,命为先锋平之,其子仲良愿师事之,不许。随果夷灭。众神服或倦请谒者众,谋药死之,即预知,命徒凿窍地中,果服出之,今名吐丹井云。至元正月一日,同辈桂心渊,世称桂风子,坐解于庐山,旋闻之。於四月十日,命徒书愒,坐逝。越十三日,面俯若栗,肢体温软犹生。其徒座于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶,皆以道法闻世云。芒苗子日:古之烈夫义士,必苦行洁身,以成其志,故其视裂肌肤,摧筋力,若所固然,是以其卓绝特立,足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名於世,且必是而后可,况其超脱幻化者哉。求能若此,而於道无成焉,未有也。惜能是者,代亦几人哉。

赵原阳传

赵原阳,名宜真,吉之安福人也。其先家浚仪,宋燕王德昭十三世孙某,仕元为安福令,因家焉。原阳幼颖敏,知读书,即善习诵,博通经史百家言,长习进士业。未几试于京,以病不果赴。久不愈,夜梦神人曰:汝吾道人,何望世贵。父遂命从道,已而笃嗜恬淡。学益进。初师郡之有道者,日曾尘外,嗣诸法要,问有缺文,必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全,别号铁玄张,师龙虎山金野庵,得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一,玄一荐之师蒲衣冯先生,冯亦师野庵。云尝游白鹤山永兴观,乃西晋匡仙故迹,遂居。问以所授致雷雨、度精爽,皆有异感,闻者越千里走从之会。壬辰兵兴,挟弟子西游吴蜀,暨还游武当,谒龙虎,访汉天师遗迹。时天师冲虚公深嘉礼之,欲留不可,宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观,因居焉。凡道门旨奥,皆缀辑成书。或为诗歌以自警,犹以医济人,且绝交处,寡言笑,闻者愿礼不获。其高行伟操,为时所推慕,从游者益众。岁壬戌正月朔,谢众日:吾将逝矣,自今日始,钥静关,慎无有干。迨五月三日夏至,启关,祝弟子善自立,漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐呜,即书愒,掷笔而化,雷电骤作,白昼晦冥。明日,官庶瞻敬者群至,门命游燕、赵、齐、楚求正焉。及参先德李真常,益有省。行经袁州,遇守城校尉颠军子,状貌伟素,日不与世接,夜宿神祠问,蓬头异而师之。既久,语益有得。时紫山邹廷佐慕道,建长春观礼之。未几,命其徒刘志玄典观事,乃游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正,馆于蓬莱庵,庵墟征君、圣井、藐姑诸峰之会。蓬头攀陆崖壑,倡鹿豕、藉云雾,视以为常。问夜坐盘石,蛇虎值於前,辄愕而遁去。因得夷旷地,命其徒李全正、赵真纯,筑天瑞庵于峰顶。时四方闻其道着,无远近有疾患辄叩之,以所供果服之无不验,由是礼者日集。尝天旱叩龙井,召龙出语,龙出听,瑜时渐小,跃入袖中,乃警以愒,龙腾奋入水,未顷天雨。元统癸酉,复隐武夷山,居紫清之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之,谓日:命严则君治,心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州,国朝以其地同知昊公知寇道,命为先锋平之,其子仲良愿师事之,不许。随果夷灭。众神服或倦请谒者众,谋药死之,即预知,命徒凿窍地中,果服出之,今名吐丹井云。至元正月一日,同辈桂心渊,世称桂风子,坐解于庐山,旋闻之。於四月十日,命徒书愒,坐逝。越十三日,面俯若栗,肢体温软犹生。其徒座于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶,皆以道法闻世云。芒苗子日:古之烈夫义士,必苦行洁身,以成其志,故其视裂肌肤,摧筋力,若所固然,是以其卓绝特立,足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名於世,且必是而后可,况其超脱幻化者哉。求能若此,而於道无成焉,未有也。惜能是者,代亦几人哉。

赵原阳传

赵原阳,名宜真,吉之安福人也。其先家浚仪,宋燕王德昭十三世孙某,仕元为安福令,因家焉。原阳幼颖敏,知读书,即善习诵,博通经史百家言,长习进士业。未几试于京,以病不果赴。久不愈,夜梦神人曰:汝吾道人,何望世贵。父遂命从道,已而笃嗜恬淡。学益进。初师郡之有道者,日曾尘外,嗣诸法要,问有缺文,必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全,别号铁玄张,师龙虎山金野庵,得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一,玄一荐之师蒲衣冯先生,冯亦师野庵。云尝游白鹤山永兴观,乃西晋匡仙故迹,遂居。问以所授致雷雨、度精爽,皆有异感,闻者越千里走从之会。壬辰兵兴,挟弟子西游吴蜀,暨还游武当,谒龙虎,访汉天师遗迹。时天师冲虚公深嘉礼之,欲留不可,宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观,因居焉。凡道门旨奥,皆缀辑成书。或为诗歌以自警,犹以医济人,且绝交处,寡言笑,闻者愿礼不获。其高行伟操,为时所推慕,从游者益众。岁壬戌正月朔,谢众日:吾将逝矣,自今日始,钥静关,慎无有干。迨五月三日夏至,启关,祝弟子善自立,漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐呜,即书愒,掷笔而化,雷电骤作,白昼晦冥。明日,官庶瞻敬者群至,门人哀,德渊辈请以棺殓,肢体若生。既毕,汗出周浃。越三日,座观后之凤冈。久之草净,乌不巢。其徒则曹希呜、刘若渊,犹入室焉。有诗词若干篇已行世,凡奥密言论,则见诸法要云。赞日:玄门之书千万言,内圣外王之道既备,其神仙长生语,特日虚静恬淡,寂寞无为,可谓易知易行矣。故代之出世拔俗者,必苦行峻节以自持,信非志见卓异所不能造,又孰可一以眇漠病之也乎。若原阳,言足范世,道足启后,曷可无以纪欤。然其昭昭不可泯者,亦何俟信乎是耶。

与倪孟冲论火候书

日者承过访山舍,高论竟日,足洗枯寂鄙野之怀,甚慰甚慰。念欲少淹一宿,山雨夜话,亦见林泉真味,何御风长遗,飘飘然不可追及耶,遽增怏怏耳。继辱示高制,洗心玩味,涵泳之久,诚有默识心通者矣。吾友之学可谓博赡宏远矣,又岂仆之足尽窥尽闻也哉。然而正欲探迹幽微,钻砺隐奥者。迩者罹不测之祸,赞谀浸长,浇伪竞起,一时倾危覆夺之势,若火之焚,水之溺,莫可得而避也。惟容之以默,委之以愚,引咎自责而已,尚复何辨哉。当是时,求能卓然不改,以礼节相扶,未之见一人焉。何薄於道义,趋於流俗者皆然。抑世岂无若冯罐朱勃之才者,亦固械口结舌,熟视而不发一言乎。乃为濡足之故,不救溺人可乎。幸赖高明在上,藉祖宗之遗泽,获全而归,而外疾且久,人情世态,雷动川涌,何一变至有若是之甚,其亦可叹也矣。是以处赛困之中,将以省心克己,戒谨恐惧,修德以俟天命。此古人之处荣辱得丧,安於所遇而已。虽爱者戚戚而悲,憎者欣欣而喜,举不足动其心,干其守也。故其居屯艰险阻,乃所以验进道之力也。是以文王囚而作《易》,宣圣厄而修《春秋》,下而学业文章,未有若班、马、杨、贾、韩、柳、欧、苏者,亦常困於放逐贬窜。而其学不废而德愈修者,所谓不遇盘根错节,不足以别利器者,此也。岂欲文其过,以欺后世哉。蚓仆以慎而取咎,思患而预防之,乃所以致患也。此非命与数而何然。而传曰:惟彼谱人投之豺虎,豺虎不食投之有北,有北不受投之有昊。今斯见之矣,其独无愧乎中者。虽屈於今,未必伸於后也。幸复苟安泉石,日与木石居,樵牧游,其去野人几希,乃得肆志於性命道德之言。视彼碌碌炎冻之辈,奸回谲诈,肩摩足蹼,若蝇聚蚁负之逐膻鲤。然群议党计,朝遗夕违,亦独何心哉。又孰知处进退存亡之道者,惟义是从耳。虽死生穷达之所不论,尚何奔竞悦媚之下者哉。且人受命於天者,必有定在焉。岂以一人之私,可得而拒哉。此固非世之所能知,而亦古今之通患也。而仆之潜心力究於吾友之言,深有取焉。而学之未逮,切有疑者,独火候之传。凡参讨数十载,往来方外之士靡不讨论,鲜有契者。其言之荒唐谬悠者,悉归於虚,则以卦爻晷刻之设,特其规式耳,循而不必泥也。其言之幽深微密者,悉详於实,则以符候斤两之数,皆其法则也,守而不可违也。则二者孰善焉。若夫乾坤坎离、金精木液、火龙水虎、水中之金、火中之木,返还颠倒之妙,鼎炉药物之谕,皆尝闻其盘矣。独百日立基,十月胎圆,脱胎神化之机,火符下手之工,卒未之决其疑也。而坎离之真阴真阳,升降遗来,周流不息,即五行一阴阳,阴阳一太极也。由太极而生四象,四象生八卦,八卦演而为六十四卦,六十四演而为三百八十四爻,循环无端,遗来无穷,虽天地之大,万物之众,有不能逃焉。此人身一息之呼吸,而与天地之道合,而人所以能盗天地之机也。以是观之,则一年十二月,一月三十日,一日百刻也。一月总计三千刻,十月总计三万刻,三万刻之中,以夺天之三万年之数。一刻之工夫,自有一年之节候,所以三万刻可夺三万年之数。故一年十二月,总有三万六千之数,是以三万刻,刻刻要调和。或有一刻差违,则药材消耗,火候亏缺。火数盛则燥,水铢多则滥。火之燥,水之滥,不可不调匀。是故钻年归月,钻、日归时,十二时中,只一时也。其问晦朔弦望,沐浴刑德,盈虚进退,不可不知也。有日:南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢,随日随时则斤两,毫发差殊不作丹,由来庚甲申明令,以时易日法神功。其火候之有记,而圣人传药不传火之言,信矣。而又日:冬至不在子,大药不计斤,真火本无候,卯酉时虚比,个中得意休求象,若究群爻漫役情。则符候之谓,信虚言哉。此必始於有为,终无为也。若天地一年一周,日月星辰一月一周,人身大药一昼夜一周。一日之内,阳生於子,极於巳,阴生於午,极於亥,阳始於复,阴始於娠。一月之内,朔始於屯蒙,晦终於既未。自巽至坤,皆未生之卦,故知来者逆。自震至乾,皆已生之卦,故数往者顺。则一年二十四气,七十二候,所谓一月一还为一转,一年九转九还,同仙师之言详且至矣。考亭朱子则谓火候之法,乃以三百八十四爻为一周天之数,以一爻直一日而爻多日少,则去其乾坤坎离四卦凡二十四爻,以应二十四黑。黑至而渐加焉,况一日之问,已周三百六十之数,而其一黑所加仅得一爻,重轻不相权。准其策数之法,盖月以十二卦分之,卦得二日有半,各以本卦之爻,行本卦之策。其策多少,阳即注意运行,即放意冥寂。十二卦周即为一月之工,十二月周即为一岁之运,反复循环,无有余欠。是则大易之妙,岂不与大丹允合也哉。以此抽添进退,必有消息增臧之异。岂若沉空滞寂之偏,即禅宗所谓黑山下鬼窟者,盖以默坐於阴趣故也。殊与吾命宗之旨,大有径庭矣。惟吾友皓首穷研,遍历湖海,必素会玄微,幸有以启之,使仆齿日向暮,苟获有尺寸之进,以俟其成,其能忘所自哉。此非山林契合之久,鹑衣恶食,与世相绝者共论之。岂夸耀当世,苟媚声利之辈之足语是哉。然亦察非其人,言不及是,庶不失於知言也。高文谨用返壁拱,俟一发驽钝,幸甚幸甚!

岘泉集卷之四竟

#1原本脱『柔』字,据文义补。