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《东廓集》序

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言,心之声也。声成章谓之文。典谟训诰,焕乎尚矣。而孔圣之所删述与讲论乎齐鲁之间,其群弟子当时所记载,后人私淑所论著者,至今赖之以立人道。绥猷叙伦,历万世无改焉。岂非本于天德之神明而洗心以退藏者?渊乎粹精,故吐辞为经,英华发外,言而世为天下则也。降而秦汉,心学失宗。其诸儒传经所论说,多出臆见。掇拾补辑于煨烬之余,训诂虽详,精义未究。故流而至于崇饰华兢,祖述虚玄。言之徒文,去道益远。千载之下,犹幸有宋诸儒,以大明理学。主静立极,两忘定性。其言实上契古圣,善学者可以从跃如之见而致道焉。文之尚也,岂曰秦汉云乎哉?是知探本以立言者,文之要也;崇德以论事者,文之典也;博说以究约者,文之致也。乃辨析太详,支离为病,使习学之道歧德性而为二,则不足以述天载之微。即疲竭精神于探讨,而于所谓形上者,竟迷于闻见之求。默识为难,圣学反晦。使非有阳明先生致良知之说,以指出人心之灵不在外求,则致知之学无有头脑可入,而不陷于义外之非者鲜矣。

东廓先生受学师门,独得其宗。而于良知之致也,盖已极深于不睹不闻之体,而研几于莫见莫显之际者。是故其所为文,如答述说记序论箴铭杂著之类,皆发自胸中所独得,随在立言,无一而不从德性拟议,以深明乎致良知之旨,而示学者知所用心。不滞见闻,可执其要,以求于声臭之外;不屑事为,可循其典,以终于果行之育;不病支离,可极其致,以协于克一之义。绎义考词,精微朗畅。盖已陋群言之无当,而还先生之彝训矣。故观先生之文,莫非教也;玩先生之文,莫非学也。学者由此而因言会心,悦心研虑,则庸言庸行,自是兢兢,不敢放过。无声无臭,只在人伦日用间。莫非三千三百,以为工课矣。翼圣经,阐师说,是文之集也,而岂徒哉!

森久宦江右,得侍先生讲论,深相知信。先生之季子颖泉君又辱在交游,有同志之雅。今来长宪吾闽,风化所被,犹仰象贤。间以先生文集若干卷示森曰,将梓之以惠来学,命森叙之。森虽不文,然素受先生教,又思阳明之学遍天下,而能发其蕴者,无如先生。故忘其浅陋而敬为之序,且以告吾闽之士,使由此而求阳明先生之学也。

隆夭壬申仲秋之吉晚学生怀安马森撰