首页 » 晚明二十家小品 » 晚明二十家小品全文在线阅读

《晚明二十家小品》曹能始小品

关灯直达底部

曹能始小品

○古文自序

曹子曰:古文时文,无二理也。秦汉之文,无以异于今日之文也。古之文也,简而质;今之文也,繁而无当。古之文也,序记传赞之类,各有根致;今之文也,不暇辨析,只成一论体。古之文也,是是非非,义例甚严;今之刻薄者隐讥诽,?茸者滥夸与而已矣。然则谓予之文其能无剩语欤?无变体欤?又能是非之当于人心欤?而俱未之能也。是犹未免有时相也。虽然,此意不可不知,而亦不可不存也。噫!凡事皆然,宁独文矣。予既以举业翻刻暑中,与蜀生相切靡刂,复取其古文之近于时义以广之。夫惟欲其与时文相近也,则亦不厌其为时矣。

○尹恒屈诗序

语云:“千里一士,比肩而立,”志难得也。余数奔走道路,游于山川间,未尝不亟求友之思,而危独立之叹也。去年,从豫章来,登匡卢,泛彭蠡,凌天门,蹑采石,秋尽始抵秣陵,遇蜀尹武部恒屈。恒屈已有先容予者,见迟良久。余骤而得恒屈,而后喜可知也。于是予与恒屈称莫逆。予本投闲,恒屈好懒;予性佞佛,恒屈清斋;其为趣况一也。予之所友,恒屈之友;恒屈之以,即余之友;其为交游一也。临池谈艺,必尽短长;对奕衔杯,迭为胜负;其为犄角一也。高台流水,引眺何极;春花秋月,命赏都遍;其为留连一也。夫人也,因共所同而同之,则莫不同矣;因其所异而异之,则莫不异矣。予与恒屈之为人,有不期同而同者焉,而其为诗,惟日求异以致其同者焉。今恒屈之诗何如哉?其在楚者,非乎在蜀者也;在金陵者,非乎在楚者也,盖??日而岁不同矣在。古之人如是也,其可量乎哉!予乃走数年,往来几千里,始见此人耳。恒屈今别去,将归蜀。朔流而上,直指江源,其自三山九华以至浔阳钟蠡之间,则余去年未见恒屈时路也。其自武昌荆门以至巫峡绵官之乡,则恒屈昔年未见余时路也。风景不同,山川如昔,怀人天末,扣舷而歌,予知又有不容已于言者矣。

○丘生稿序

余去年潞河与丘生别,和以其所作文,欲余题数言,余第应之而已,未有以复也。兹间关自长安来,访余于鸡鸣山下,索之不置。余念别生一年所矣,日之不能不逝也;地之不能不迁也;友朋之不能无聚散;时事之不能无低昂也;独吾肉人相对慰藉如平生,讵能忘情哉!情之所关,则亦聊为记之而已。后之为梦寐,为感慨,未必不因之矣。若生之文,是非可否,则生以为如是,而余未必以为如是也。余以为如是,而人又未必以为如是也,余乌能定之。

○钱伯庸文序

今之作文者,如人相见。作揖曲躬之际,阔别致谢,寒温者尽。及基执茶对坐,别无可说,不过再理前词,往往重复。又如俗人唱曲,以一句为数句,以一字为数字;不死不活,希图延场,及其当唱之处,又草草读过而已。噫!此所谓时套也。今之作揖不如是,则人必怪之;唱曲不如是,则无人击节赏音。作文之趋于时尚,亦如是矣。其病在于无师友传授,而少浸润之于义理,徒逞其私臆购,求作新奇,不知反落俗套矣。钱生伯庸,其家师于岳水部之初,以之初书谒见于予。予观其人,不为时俗所染,岂非欲随地求师,而汲汲于义理者?予愧浅率,不足以答伯庸。伯庸归,试以其文质之尔师之初。之初之作人,无时套者也,其论文亦如之。

○洪涯游稿序

游山泽,观鱼鸟,至乐事也,比之游仙焉。夫能遣除万虑,任情独往,虽峭壁绝崖,迅滩飞濑,与夫猿?之区,百鸟之所解羽,寂寥危栗,无非寓目佳境者,则其心虚而神适也。心虚则神舍之,神之所舍,精华出下。故宜灵秀吊诡,要眇弘肆,如太虚之浮云,任其卷舒;如洪海之应龙,恣其变化;则神之所为也。藉公有一芥蒂于其胸中,虽良辰美景,赏心乐事,近在目前,不啻隔数尘矣,况能形之诗歌,传之好事者乎?予性喜游,遇名山大川,莫不裹粮驻屐者久之。今年过南州,寻仙洪崖,会霖雨弥旬,不得穷其幽胜,独取所谓萧峰洪井诸处,一寓目焉。返棹入城,问南州作者,亦有游洪崖诗否?则于友人郁仪氏所,得文明宗侯诗一卷而读之。未始不反复三叹于斯人之先获我心也。文明以王孙贵游,不耽歌台舞榭,而是乐,固已奇矣。游而形之歌诗,诗辄秀色与西山竞爽,非胸中空洞,神相为用者能之乎?顾文明今则已矣,其所不朽者在是,而诸公子雅好文,因郁仪氏索余以言,故书是而归之。正谓禽向之侣,不必在今日耳。

○洪汝含鼓山游记序

作文游山记最难。未落笔时,搜索传志,铺叙程期,洋洋纟丽纟丽,堆故实于满纸。但数别人财宝而已,于一种游情了不相关。即移之他处游亦可,移之他人游亦可;拘而寡韵,与?而不切,病则均焉。记游如作画。画家必须摹古,间复出己意着色生采,自然飞动。及乎对境盘礴,往往难之。乃以为画不必似,盖远近位置,木石向背,逼真则碍理;两不入耳。法既不伤,于竟复肖,又何以似为病也?友人洪汝含氏,作《鼓山游记》。余读之,初若不汲汲于游者:或为岚招之;或为友朋动之;或自崖而返;或登顶者再;惟随其兴之所适,及乎境之所奏;故其为记,亦不为传志故实之所窘缚,与夫年月里数之所役使;神情满足,气色生动,嘻笑戏谑,皆成文章,以如意之笔术,夺难肖之画工;此所谓合作也。传《诗》之《葛覃》曰:“葛者,妇人之所有事也。为是诗者,咏歌其所有事,而又及其所闻见,言其乐从事于此也。”噫!汝含氏之游,可谓乐矣,是宜记。

○叶君节秋怀诗跋

予观《诗说》曰:“春,至艳也,女感之而悲;秋,至爽也,士感之而悲。”然非爽艳不能以相悦,岂二序凉燠时,顾颛自为政耶?秋之色素,衷相喻者谁也?秋之韵长,兴相属者谁也?则非丈夫士不能,而非妇人女子所能辨也。予复有说焉,咏美人者,必以花草;咏花草者,又必以美人。山水之佳者,固入画图;图画之佳者,又肖乎山水。是故国风发而不淫,相如言工于形似,此皆诗家之正脉,韵士之极致也。予甥叶君节少年爽朗,刚肠素臆之士,乃其为秋怀诗,则若寤寐美人,而驰情于佳冶者。虽曰凛哉秋之为气,殊轻柔宛转,不胜可怜春也。此固文人所藉以遣其笔端而漱芳含润者,若必举其人以实之,指其事以证之;则亦不但痴人前说梦矣。

○春风楼记

夫山离水赢:则能荡之而来;壑深舟固,则或负之而去;故楼居为仙人之所好,水上为智者之至乐也。余今年客豫章,住在东湖。友人李云将氏,门楣相对,一呼即集,时坐春风楼中。春风楼者,其尊人孟乾公之所创也。孟乾一代风流,千秋命赏;铜雀春深,瑶台月满;尝有春风向籁,被之弦管,抽其景光矣。至今烟霜傍峰,犹疑绮障之施;凫鹤浮波,尚作清音之和者也。云将属余所以记之。余见东湖之水,信乎吐吞城郭,而嘘吸风云者。谁家别业,若个良工;只似秦蛾背镜,孰映黛光;吴驷过门,徒看练影者哉。春风楼若为东湖而设,而湖遂得为此楼有也。层扌?既崇,入窗自豁。堂丽而华,房密而曲;集珠履之上宾,拥翠钿之佳妇,玉杯范雪,银烛擎烟;中无不有,外别一区;天井载浮,空廊受浸;树势半欹,苔痕尽染;既风生其荐爽,虽月晦驻明。东西两岸,俱有长垣,为公府之所筑,乃为我而隔市尘矣。西山逶迤而来,犹窥一抹,似露半眉;落日倒景,则出金翠之盛妆也。南面相对,其为长堤高柳者,杏花楼耶?云日在杏花楼时,作胭脂色,其在柳树之上,依稀柳色也。东南水特宽,地势若少缺。湖中岛屿,有苏公亭峙之,望此辄有无穷之想。余一夕与云将?小艇问其处,西山霞气蒸人,中流闻箫鼓动声渺渺自空堕,回视春风楼如在蓬岛,而我辈已神仙中人矣。

○游武夷记

以七夕前一日发建溪,百里,抵万年宫,谒玉泉太姥十三仙之列,履祀汉坛,即汉武帝时所谓乾鱼荐武夷者也。泛舟溪上,可以望群峰,巍然首出,为大王;次而稍广,为幔亭。按《魏志》:“魏子骞为十三仙地主,筑升真观于峰顶,有天鉴池,摹鹤崖诸胜。以始皇二年,架虹桥而宴曾孙,奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登,幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。玉女兜鍪之下,数里,为一线天。道经友定故城,虎为政,游人不敢深入。两崖相阖者里许,中露天光仅一线。有风洞,白玉蟾斩蛇于此,今祠之,而肃杀之气犹存云。移舟过大藏峰,踵御茶园,万磴而上,其山如鸟巢,盖魏王易裸服以登天柱者,为更衣台。流隔岸,谒朱子所读书,拜其遗像,徘徊久之,以一迳入云窝。陈丹枢修炼之所,存其石灶。出大隐屏以西,登接┺木梯铁褴之路,视上则恐错趾,视下则恐眩目;千盘而度龙脊,乃有仙奕亭可憩。修竹鸣蝉之外,黄冠启闭于丹房而已。天游虽称崔嵬过之,然迢递可肩舆入。登一览台,于是三十六峰之胜,可屈指数矣。复命舟里许,过隘岭,为陷石堂。小桥流水之中,度石门而桑麻布野,鸡犬声闻,依稀武陵之境乎?于是望鼓子峰相近,穿修篁五里,木石栈道。相为钩连。叩崖石,逢然作鼓声。崖下为吴公洞,洞旁为道院。是游凡以次达九曲矣。乃归万年宫。从山麓走二十里,游水帘,乱崖飞瀑而下,衣裾入翠微盖湿。以别涧出崇安溪之西楚道上。曹学?曰:“余考《武夷祀典志》,详哉其言之。则知人主之媚于神仙,所从来矣。始皇遣方士徐市求仟海上,而武夷不少概见,何以故?又按魏子骞遇张湛十三仙,及宴曾孙,俱始皇二年事,何其盛也?而后无闻焉。夫山灵之不以此易彼明矣。语云:‘贵荣可以修真,’是之谓夫?”

○石头?募米疏

石头?,有竹盈亩,有水半溪;有高人韵士来往,遇公日坐竹林,涧水急则响,缓则文;与高人韵士睡听无穷,??酬酢不倦,而后乐可知也。假令犁竹径为田,以水灌之;易高人韵士而为庸俗有金钱之人来往,则师所不乐也。夫使师日其中,挥麈谈道,学人数百,而不苦于乏绝,则其徒之事也。其徒某,有威仪法,可以劝缘者。