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《晚明二十家小品》谭友夏小品

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谭友夏小品

○诗归序

春未壮时,见缀缉为诗者,以为此浮瓜断梗耳,乌足好?然义类不深,口辄无以夺之,乃与钟子约为古学,冥心放怀,期在必厚,亦既入之出之,参之伍之,审之克之矣。有教春者曰:“公等所为,创调也,夫变化尽在古矣。”其言似可听,但察其变化,特世所传《文选诗删》之类,钟嵘严沧浪之语,瑟瑟然务自?饰而不暇求于灵迥朴润,抑其心目中,别有夙物,而与其所谓灵迥朴润者,不能相关相对欤?夫真有性灵之言,常浮出纸上,决不与众言伍;而自出眼光之人,专其力,一其思,以达于古人,觉古人亦有炯炯双眸从纸上还瞩人,想亦非苟然而已。古人大矣,往印之辄合,遍散之各足;人咸以其所爱之格,所便之调,所易就之字句,得其滞者熟者,木者陋者,曰我学之古人,自以为理长味深,而传习之久,反指为大家,为正务,人之为诗,至于为大家,为正务,驰海内有余矣,而犹敢有妄者言之乎,呜呼!此所以不信不悟,而有才者至欲以纤与险厌之,则亦若人之过也。夫滞热木陋,古人以此数者收浑沌之气,今人以此数者丧精神之原,古人不废此数者,为藏神奇藏灵幻之区,今人专借此数者,为仇神奇仇灵幻之物,而甚至以代所得名之一人,与一时所同名之数人,及人所得名之篇,与篇所得名之句,皆坚守庄调而不敢?言之,不过曰,古今人自有笃论。夫人有孤怀,有孤诣,其名必孤行于古今之间,不肯遍满寥廓,而世有一二赏心之人,独为之咨嗟傍皇者,此诗吕也。譬如狼烟之上虚空,袅袅然一线耳,风摇之,时散时聚,时断时续,而风定烟接之时,卒以此乱星月而吹四远。彼号为大家者,终其身无异词,终其古无异词,而反以此失独坐静观者之心,所失岂但倍也哉。今之为是选也,幸而有不犭旬名之意,若不幸而有必黜名之意则难矣。幸而有不畏博之力,若不幸而有必胜博之力,又难矣。幸而有不隔灵之眼,若不幸而有必骛灵之眼又难矣。法不前定,以笔所至为法。趣不强括,以诣所安为趣。启不准古,以情所迫为词。才不由天,以念所冥为才。恬一时之声臭,以动古今之波澜,波澜无穷,而光采有主,古人进退焉,虽一字之耀目,一言之从心,必审其轻重深浅而安置之。凡素所得名之人,与素所得名之诗,或有不能违心而例收者,亦必其人之精神止可至今日而不能不落吾手眼。因而代获无名之人,人收无名之篇,若今日始新出于纸,而从此诵之将千万口,即不能保其诵之盈千万口,而亦必古人之精神至今日而当一出,古人之诗神,所自为审写安置,而选者不知也。惟春与钟子克虑厥始,惟春克勖厥中,惟钟子克成厥终,诗归哉。

○秋寻草自序

予赴友人孟诞先之约,以有此寻也。是时秋也,故曰“秋寻。”夫秋也,草木疏而不积,山川澹而不媚,结束凉而不燥。比之春,如舍佳人而逢高僧于绽衣洗钵也。比之夏,如辞贵游而侣韵士于清泉白石也。比之冬,又如耻孤寒而露英雄于夜雨灯也。天以此时新其位置,洗其烦秽,待游人之至,而游人者不能自清其胸中以求秋之所在,而动曰悲秋。予尝言宋玉有悲,是以悲秋,后人未尝有悲而悲之,不信胸中而信纸上,予悲夫悲秋者也。天下山水多矣,老子之身不足以了其半,而辄于耳目步履中得一石一湫,徘徊难去,入西山恍然,入雷恍然,入洪山恍然,入九峰山恍然,何恍然之多耶。然则予胸中或本有一恍然以来,而山山若遇也。予乘秋而出,先秋而归。家有五弟,冠者四矣,皆能以至性奇情佐予之所不及,花棚草径,柳堤瓜架之间,亦可乐也。曰“秋寻”者,又以见秋而外皆家居也。诞先曰:“子家居诗少,秋寻诗多,吾为子刻《秋寻草》。”

○退寻诗三十二章记

秋寻之三年,予怀九峰,率两舍弟往住焉,自春达秋,殆山中人也。已而退家湖上,复为湖上人。始追搜之,始审可之,而后乃今有诗。凡山之妙,不在游而在住,游则客,住则主人,主人则安焉,作《入九峰诗》。春秋过眼,怅然归与,作《别诗》。非雷雨窈冥必登山,作《上山诗》。既上低回不能下,作《下山诗》。游九峰者,攀平林,度泉桥,礼香刹,信宿山房,以为好事未暇登峰从某至某,予则否矣,作《遍行九峰诗》。有学公塔,学公者,开山祖也,念其精神不出山外,作《礼塔诗》。学公法力坚永,为浴佛诵经诸教,至今不废,作《浴佛诗》。此外独二三僧房木鱼耳,作《劝僧工课诗》。九峰之胜,其一在松,其一在茶,其一在┺,┺不数园,家有二小童善寻┺,作《食┺诗》。茶叶卷者上,舒者下,有三采;作《头茶二茶三茶诗》。雨前者真不在{山介}下矣,作《雨前催僧诗》。随造随尝之,不以僧,不以童子,予与舍弟烹啜焉,作《造茶尝茶诗》。予对松久,私谓松之神,栗然宜寺,松之响,缕然宜枕,松之烟,愤然宜晨,松之状,矫然宜楼,松之影,澹然宜月,独未察盛雪时,想当宜耳,故作《楼宿听松诗》,作《晨起看松诗》,作《月下看松诗》,作《遍上僧楼看松诗》,说爱敬也。见樵子入山则劝止之,止之不得,然后叹息,作《松柴诗》。其残枝颓唐焉在地,或由风或由老,或由鸟雀,或由斤斧,由斤斧者盖不忍言矣,拾者何罪,作《拾松枝妇人诗》。性好闲行,遇可留处,乃招弟友与俱,在桥作《坐泉桥诗》。在池作《坐池上诗》。在石作《携卷选石诗》。在廊作《纳凉于廊诗》。廊东西通,雨中不盖不屐,又作《长廊诗》。在殿作《开殿反锁诗》。在田作《寺田诗》。因而远想焉,则出谷矣,作《出谷诗》。余先,舍弟元声元礼从,孟子从,或刘子从,或柳子从。若诸子先,予从亦如焉。闻一客来则欣然迎之,作《客至诗》。有招予者,予亦往,作饮山中人家诗。其诗题或次或不次,凡五言绝句三十一章为集。是集也,山谷之开闭,虫鸟之哀乐,僧农之双偶,雨晴之升降,钟罄之润燥,予虽终身不忘而也,而况其始离乎。此卢山诸道人游石门时,所谓退而寻之也。往而寻之者浅,退而寻之者深,昔者秋寻,又何也?

○自题湖霜草

予以已未九月五日至西湖,三旬有五日而后返。又过吴兴,穷苕?。以为西湖之美在裹湖,苕?之美在二漾,汲汲乎为之赋诗以显于士君子间,而士君子之贺其遭者亦众矣。当其不寓楼阁,不舍庵刹,而以琴樽书札托彼轻舟也,舟人无酬答,一善也。昏晓不爽其候,二善也。访客登山,姿意所为,三善也。入断桥,出西冷,午眠夕兴,四善也。残客可避,时时移掉,五善也。挟五善以长于湖,僧上凫下,觞止茗生,稿楫因风,渔茭聚火,奇唱发,流光升霞,敛星移,烟高霜满,或闻邻舟之一叹,或当空阁之无声。当斯际也,属秋冬乎,属之人乎,属之湖乎,曰不知也。细而察之,意绵绵于空翠古碧之中,逢客来而若断,目恍恍于衰黄落红之下,触松色而始明。众阜欣欣,借红叶为魂魄,六桥历历,仗明月以始终。我怀伊何,谁念及此。夫哲人早悟,入山水而神惊,士志多忧,闻黄落则气塞。况乎望山陟岭,杳然无极,泊岸依村,动必以情。有西湖幽映其外,不待十里而步步皆深,有两高环照其上,寻至千里而层层欲霁。江海倒射乎韬光之顶,溪流送阴于龙井之前,响声依然,如苏子过亭之日,泉事甚远,同骆丞刳木之思,又因而自念不已也。予清缘既不如人,壮岁又将去己,若得一间草阁,临涧对松,半棹野航,藏身接友,老母肯俯从于外,子弟不相念于家,任野人之所之,朝在山而夕在不,度才力之所及,书一卷而诗一章,则西湖二漾之间,足吾生济吾事矣。纵不能亦必践李三长蘅之约,乐铠忘返,往来小筑间,自勾盟以之于红落,自霜雪以之于水?,自喧杂以之于无人,静观一年之消息,默审百物之去来,其为弘益,岂诗文而已耶。然二漾者又予之所入而惧,惧而返,返而后思入者也。苟不惮精魂之微,年载之久,游于其上,立于其中,映于其外,将使人荡荡默默而不自得,长蘅何择哉?

○自题秋冬之际草

昔人言:“秋冬之际,尤难为怀。”以之命篇,非是之谓也。何尝快,独无忧,予之为怀良易矣。然则曷取焉?夫已冬而秋,不犹之方春而夏乎哉,鹦花藻野,则春全在夏矣,红黄振谷,则秋不遽冬矣,故君子际之以答岁也。况独往苦少,同志若多;凡则方舟,登或共屐;非甚喑滞,其何默焉。然当斯际也,以游则山澹澹而不至于癯,水岩岩而不至于嬉,故渊明所谓“良辰入奇怀,”灵运所谓“幽人尝坦步,”每临境下笔,皆抱此想矣。

○秋闺梦戍诗序

古今劳臣思妇,感而生叹,夫叹之于诗亦不远矣,何难即形之而为诗乎。尝有一言数语,真笃凄婉,如猿之必啸而后已者,非尽系乎才也,叹之至也。然役或不尽于戍,时或不及于秋,情或不生于梦,体或不限于七言律,数或不至于百篇,一叹而已矣。吾友宋比玉,客越之夜,忽若有通焉,而得《秋闺梦戊》七言近体一百首于荒屯危坦之家,见其中有“芳草无言路不明”之句,惊叹而卒读之,则虎关马氏女也。凡秋来风物水月。枕簟衣裳,?甚杵钟梵,其清响苦语,一一摇人,而至于英雄之心曲,旧家之乔木,部曲之冻馁,儿女之瓢粒,悲天悯人,辛勤王恤私,百惟肤士所不知,盖亦仁宦男了了,博雅通儒,所吟之而面赤者也。而又皆梦声情步履,倏去来于孤灯瘦影之中,渔阳之道路夜经,罗幂之车轮朝转,岂止鹳鸣于垤,妇欢于室而已乎?欢者不足以尽其才者也,才者不足以尽其魂者也。百首之梦,无一不秋,三秋之魂,无一不香,故题曰《香魂集》。吾犹谓如此女士,而以婉恋待之,但恐不爱耳。或怜其大苦,余曰不然,《伯兮》之诗曰:“愿言思伯,甘心首疾。”彼皆愿在愁苦疾痛中,求为一快耳,若并禁其愁苦疾痛而不使之有梦,梦余不使之有诗,此妇人乃真大苦矣。嗟乎,岂独妇人也哉?

○渚宫草序

予甲子客燕,与徐公穆定交,未暇言诗也。越二年,公穆始乘一舟走寒河园居,徘徊于小桥茅屋之间。因相与游晴川夏口,往来江港数十日夜。日在乎宽闲之野,寂寞之滨,和渔人,杂芦子,备极冥缅,而后与公穆谈诗。公穆出数年诗,皆令予道其工拙去取之由。予尽其诚,而公穆尽其虚,盖亦朋友中所难也。但古之诗亡矣,予所与谈古人诗者,亦亡矣,予尚敢言诗也哉?窃念生平思有以自立,空旷孤回,只是一家,非其所安。意欲上究风雅郊庙之音,中涉山川人物之故,下穷才力升斗之量,然是数者,百荒寒独处,稀闻渺见,则虽不足以乱其情,而或足以减其力;虽不足以隳其志,而或足以夺其气;则亦终无由而至也矣。公穆才秀朗百予,少年勃勃以古今自命,久之而落落瑟瑟然,如有所失焉。如有所失者,其诗之候也。予所谓荒寒独处,稀闻渺见,孳孳忄栗忄栗中,所得落落瑟瑟之物也。古之人,即在通都大邑,高官重任,清庙明堂,而常有一寂寞之滨,宽闲之野,存乎胸中,而为之地,夫是以绪清而变呈,公穆之候其至矣,予请以渚宫诗为端。公穆自渚宫归蜀,蜀成都,予有师在焉,曰朱无易先生,往质之。

○官子时文稿序

十之有文,如女之有色,文之有先辈时辈,如色之有故人新人。善论色者曰:“颜色虽相似,手爪不相如,”又曰:“将缣来比素,新人不如故,”知手爪之所以妙,又知素人之所以胜,此一人也,岂目挑而心招,倚而刺绣;可以徼幸于欢侬之交者哉?夫时文中有多数句者,而先辈常少数句;有重后半者,而先辈常重前半;有用过文者,而先辈常用本文;此论色者之及于手爪也。时文中有读之欲笑者,而先辈不苟嬉;有读之欲泣者,而先辈不苟悲;有读之动人心目,快人口齿者;而先辈不苟艳;此论色者之明于缣素也。前辈沦亡,莫究此义,有志之士,多伤心焉。友人官子,以其文投予。予惊而相向,退而告人,此于元词宋曲中而有人焉,独宗《离骚》者也。此于繁弦急管中而有人焉,独弹素琴者也。已而掩袂叹息于官子之前曰:“予不得与倚门者争旦夕之效,正坐此耳。子胡为然哉!孔子曰:“吾未见好德如好色者也。”当此之时,吾亦未见好色者也,悔不盛年时嫁与青楼家。子盛年,子勿贻此悔。”官子曰:“非也,穷达天为,智者不愁,泻水置地,任其所流。”予乃跃然而起,官子之见达矣,所以有官子之文,岂诬哉?

○选语石居集序

闽唐梅臣先生初至襄,延见属吏师儒之属,睹谒有罗学博,竟陵人也,因问竟陵谭子。谭子方匿迹远墟,久不挂于坛坫,学博心窃讶之,曰:“安从知是人也?已而投一集,曰:“为我示谭子,选而序之。勿多,多弗传也。勿誉,誉勿益也。”学博传斯语以至谭子。谭子笑曰:“唐先生如是,安得不问谭子乎?予所以远迹不求挂文人齿牙者,凡以为谈诗者,量多而亲诌,元春性翘劣,无以塞其望。且吾师友皆散逝,古道不可以望人,宁甘兀兀撅侏枸耳。今使君乃若是!”起而披其集。是月也,雪郊枯岸,手龟坼如淘河渔人。喜极兼忭,辄永夜独坐,妍朱凝水,亲炙砚鼎铛间,为下点不休。所逢艳惊目秀可餐,风神肃肃,中层季迸裂者,歌之,声出篱外,绝不知有寒夜。小婢送酒至于边,迹不知取暖,而或有应付杂收,熟如无物。眼不惊怪,入手芒断者,亦竟不能为使君踟蹰。回顾卷帙上丹铅之痕,如古木槎?牙可怪,则因而念之。夫诗文之道,上无所蒂,下无所根,必有良质美手,吟想鲜集,足以通神悟灵,而又有砚洁思深,惕惕于毫芒之内者,与之观其恒,通其变,探心昭忒,庶几一遇之而不敢散。然则今者使君令谭子职选,谭子欣然选之而不辞者,岂非所谓遇之而不散者乎?多也,诌也,斯散矣。予入冬阅《方秋?集》,喜其咏梅有云:“古心不为世情改,老气了非流俗徒;三读《离骚》多楚怨,一生知己是林逋。”是诗也,可以赠梅臣,而梅臣诗中又有“拙吏津头不嗜钱,浮囊布被恒夷然,论交结客清寻研,硕人逸叟中流连。”日在吾口中吟讽不去,遂觉秋?梅臣二老,来往雪天手眼之间,不知何以遇,又不各以不散。使君治襄多暇,为我祀杜二孟六,招其诗魂,一问其故,恐亦无以举似也。

○长安古意社序

予来京师,僦居城外寺,柏二株,鸾一双,送声递影,常若空虚。暇则如退院僧,不常接城中人。书亦罕至。自以为虽非学问所得,然躁心名根,退去四五,往往有不负题友处。一日,步至城东,值桐乡钱仲远,山阴张葆生,平湖马远之,武进恽道生,公安袁田祖,兴化李小有,阆中徐公穆饮正畅。予久不见奇士,怦怦心动,徙倚难去。小有田祖者,旧社友也。公穆数年前邀予住峨眉未果,予甚感其意。庚申岁,予在西湖,看两山红叶,葆生远之先后?舟相寻,予适去,然犹蹑予叶上履迹,皆可径称故人。而仲远这交侠,道生之笔墨,与予久相闻,初得见。尽日六七人相劳苦,长安尘沙多,米贵,诸君皆来觅作官人,不能满持一觥酒。遍赞客曰:“有贵交游乎!”谢无有。曰:“时事何如?”皆曰:“无从闻也。”于是乐甚。酒半酣,问年齿少长,忽下拜,兄已而弟人。是日觉有古意,令谭子笔记其事。记成,无所附,附以他文字,人若干首刻焉。题为长安古意社。因想卢尉有《长安古意篇》,盛称香车宝马,挟弹探丸,徒与丽人冶客,争郊外巷中之艳者,视此熟为古意耶?

○高霞楼诗引

苦无秀逖之士与谈诗者,幸而得之,以愁郁为蚤雅,以淫艳为风格,以柴门花鸟之属为幽深,前者步,后者蹑,举秀逖之才而小用之,予窃以为恨。岂独人哉!即予不才,自束发来,二十五年,未尝不寄歌哭眠食于斯,而至今诵汉魏盛唐之诗何如哉?友人车孝则别八年,忽一仆卫八百里洞庭,负其诗质予。予快甚。曷快乎?夫孝则真秀逖之才耳。得孝则而予之所以惭汉魏而逊盛唐者,方有人乎究之,其何肯以秀逖止。陈同父奇人也,然生平能作诗,观其为桑泽卿诗序,有“立意秀稳,造语平熟,不刺人眼目”之语,则同父真不知诗矣。诗岂如是之谓耶?郦生论山水曰:“峻?百重,绝目万寻,既造其峰,谓已愈崧岱,复瞻前岭,又倍过之。”我等作诗,真当作如是想。愿与孝则伯孔切磋究之,伯孔周楷者,固孝则友也。

○谭叟诗引

隔寒河四五村,有谭叟者,教童子村中。或邀其童子去,不得馆,即行吟沟坞间,称诗里中,里中人辄笑骂之曰:“牛亦自称作诗耶?”叟闻之大笑。尝袖其诗过余,余多外出,叟即袖其诗去。后数日复来,又不值,又去。如是者三年,无倦容怒色,园丁问翁何事,翁亦不告、以袖中物。一日逢舍弟,搜袖中良久,出一帙投之曰:“尔兄归,为我示之。”舍弟手其本,荒荒然无全纸,笑而应之曰“诺。”余客归,舍弟出其帙如叟旨。余性不敢妄测人高下,虽褐夫星卜,必凝思穷幅,度其所以笔起墨止。故得叟诗,即屏人深读,其虫蛙之音,唾败之习,已了半帙,余犹望其能佳,而最后乃得《老夫起病》三诗,如闻其呻吟,如见其枯槁,如扶筇待老友至,如白发妻在旁喃喃不已。人固贵自重,余虽年如叟,病如叟,不能为此奥语也。自是始与叟往来。久之阅一诗复佳,久之又阅一诗复佳,积之,得二十三首,刻焉。叟僵嬴如柴,举止语气,如不识字人。听余去取其诗,皆茫然。觉非其初意,叟名学,未有字,或呼为讷。居士曰:“安知古工诗者,不尽如此叟欤?”

○期山草小引

已未秋兰,逢王微于西湖,以为湖上人也。久之复欲还苕,以为苕中人也。香粉不御,云鬟尚存,以为女士也,日与吾辈去来于秋水黄叶之中,若无事者,以为闲人也。语多至理可听,以为冥悟人也。人皆言其诛茆结庵,有物外想,以为学道人也。尝出一诗草,属予删定,以为诗人也。诗有巷中语,阁中语,道中语,缥缈远近,绝似其人。荀奉倩谓“妇人才智不足论,当以色为主,”此语浅甚。如此人此诗,尚当言色乎哉?而世犹不知,以为妇人也!

○胡彭举诗画卷跋

彭举年六十余,坐起一斋,藤垣苔石,冲然虑,然未免为人作画,其画缘饰于云林大痴叔明间,而疏疏自运,无惊跳缚二者之失,居然有逸士老人之度,世知传贵之。惟彭举古诗,老枝少叶,自写其质性之所近,则自吾数人外,诚莫有知之者。夫为世所知,不知为所不知,然苟无一物以掩之,则虽欲不为人知,其道莫由。故画能至于神逸,而又能蚤以之名于世,是彭举所由以自掩其诗也。江南之俗,画之易售倍诗,彭举为贫而画。鬻物用老,亦无可奈何而以画存于世,又无一人推本其为人之贞朴以掩之,然则画与诗,幸不幸何如也?

○游玄狱记

自寒河七日抵界山,山始众。是时方清明,男妇鬓生柳枝,凄然有坟墓想。至迎恩观。舁人忽下肩,向井东叩首,复舁上肩去,肃肃悸人矣。过沐浴堂,夹古柏阴黑成市,与王子坐柏下,告之曰:“此物岂无神乎,矧今且万林?”入遇真宫,复出行于柏穷其柏之际。仰眠枝,ぽツ根;无一株遗者。柏穷,为仙关。关顾厄塞,伟木老秃与细竹点两山。又行陂陀中,指元和观东路行人纭纭者:“何所也?”同行僧曰:“十八盘道也,返则径其处。”又行沃野,乃见王虚桥,桥渡之以之于宫耳。舍桥繇树隙傍至道人室,繇道人室蹑板渡溷渠旁,至宫。宫丽甚,制乃不可详,且非野人所好。旁至会仙楼,?壁四周,苍翠无间。启后窗,有樵人方负薪过。出宫,柏数十层乱于门。又旁至先所谓桥者,微闻水音,不能去。返道人室,语同行僧曰:“游他山,人迹不接。从本路出入,稍曲折焉,即幻矣。此山有级有钅巢有ㄌ。以待天下人,如入门前路。天下人咸来此山,如省所亲,足足相蹑,目目相因,请与师更其足目。以幻吾心。”同行僧曰:“此而去,有金沙岸。”明日从望仙楼后,繇昨所谓樵径者。渐不逢人,橡叶正秀,壑平其阜。柳家涧初自林出,岭行屡折,像辄随其折处。忽从万橡中下一壑,高低环青,有石可坐,涧亦送声来坐处。将至坪,左山深杳,道者结庐才引ㄕ。坐之,有二山鸡,从涧中冲起入观中。道人方煮橡曲面接众,食随磬下。繇斋堂启窗,群山墉如出。与王子坐泉中,而同行僧从左右遥呼,已先得一处为闲亭者,为烟客居者,皆可澹人情虑。去坪,回望坪中,殊秀绝。然壑渐深,树皆如其深数,高卑疏密,非聪明所能施设。过系马峰,忽一岩奇甚,连延数处,怪石与树与草与涧若一心一手,彼隙则充之。与王子复返其起处详观焉。岩未穷即为神威观,有落叶数十斤,背正红,点桥前小池,若朱鱼垂空。过观十余里,桃李花与映山红盛开如春;接叶浓阴,行人渴而憩,如夏;虫切切作促织吟,红叶委地,如秋;老槐古木,铁干虬蜷,叶不能即发,如冬;深山密径,真莫能定其四时。有猿缀树间,方自嬉。童仆呼于后,猿挂自若。入隐仙岩,若无居人,惟异伯一株,类垂杨,袅袅然新青欲堕矣。自老姥祠而上,望天柱,南岩诸峰,岚光照人,层痕自接者为一重,而其下松柏翼岭,青枝亲目,稍近而低者,又为一重。两重山接魂弄色于喧斋之中,万壑树交盖此围于趾步之间,目不得移,气不得吐;遂休五龙方丈自恣焉。宫所负山峰,峭然豪立。所谓五非二池,碌碌不可照览,一入即出。又途中经奇愈涯,闻有凌虚岩,然夷诵经台,自然庵皆胜,皆略之。是夜眠不稳,楼下有系猿,啼到晓。早起,梯石穿冈上,竹树几不可止,细流时在耳边,与蒙茸争路。又行四五里,俯看深壑,茫若坠烟,身在堑底,五龙忽在天际。下级,水自北来,南响始奔,自南折东,始为青羊涧。涧上置桥,高壁成城,相围如一?。树色彻上下,波声为石所迫,人不得细语。桃花方自千仞落,亦作水响,听涧,自此桥始快焉。尚涧而折,过仙龟岩,如龟负苔藓而坐,泉从中喷出溅客。此而上,石多怪,向外者如捉人裾,向下者如欲自坠,突起者树如为之支扶,中断者树如为之因缘。其为松柏尤奇,在山上者依山蹲石,根露狞狞,必千寻数抱而从已,其在深壑者,力森森以达于山,千寻数抱,才及山根,而望其顶,又亭亭然与高树同为一盖,此殆不可晓。觉山壑升降中,数千万条,皆有厝置条理,参天拔地,因高就缺,若随人意想现者,始犹色然骇,中而默息,久之告劳焉,如江客之厌月矣。然每至将有结构处,尤警人思。自仙龟岩过百花泉,东至滴水岩,观其水所滴如刻漏。是时南岩宫殿,已迎瞻瞩,犹寻径左行。右见五龙,已如舟中望岸上送者,欠立未去,而五龙前所见众山,纷纷委于壑,松柏各随其山下伏,安然与荇藻不异。自顾身所经处,怪石奇植,非无故者。度天一桥,山芷自吐,道人室层架其上,严坂危栈,相为奔秀。及登小天门,有岩石垂垂冒人,但所谓巨人迹者,贸贸不可踵趾。王子亦曰:“岩间纹多类此者。”欲入殿观诸岩之奇,而两日间木石多变,心目贤劳,若更以众奇严惑之,纵观费目,分观费心,参差观心目俱费,费必将有所遗,曷寓道人室,明晨澹然一往矣。日未午,道人不可久对,与同行僧谋:“此半日亦无坐理,当以了虎耳严。”同行僧曰:“若上太子岩,取道之虎耳,则并可了紫霄。”乃往紫霄。其宫背展旗峰,卷云切铁,如起止之势,使人眩栗。已入宫,问禹迹池及福地所在,则已过。复出宫,观池;绕池登福地。参顶以下诸峰,赤日直射,有光无色。繇宫上太子岩,磴道迢迢,疲乃造极。参顶别为一重,不可见以下诸峰。岚息烟灭,喧多而凄少。繇岩历同上行,临睨紫霄,指隔岭朱垣,问同行僧,云为威烈观。行穿后,下趋虎耳。此路无林木,见一松,追而憩之。虎耳僧适来松下会,因同进。近严有竹数竿,水一泓,与王子坚坐。比入岩,嵌空成屋,故榻尚在,僧导至顶上,凡老僧花木亭榭殆尽,惟藕塘水犹与泥相守。仆有善取藕者,跣而下,两足踏藕之所在,所梭往反而手出之。山僧以为乐,送余从岭间还,不繇向路。忽循展旗峰后,过其隙,中峰方削而突左,竟离为一处,非先所见皂纛相连者矣。稍进,复会于五龙来路之杉松下,较始见觉亲,盖虎耳心目,闲于无林故也。晨起,往观岩。岩在殿后,大石百余丈,诡密峭刻,有骨有肤,有色有态,有力有巧,高者上跃,壑以下至不可测,使鬼为之,劳矣。内察岩之高下思理,外察顶之起伏神情,不觉遂穷亭际。凭栏坐恁,远望人客,佛号沸然。是日天风吹木,作瀑布声,常以之自愚,为岩中补遗。已而详所过几处亭阁蜿蜿,天与人规制若相吞。西去为元君殿,数十折至舍身崖,大木队而从,繇级以登,为飞?台。台孤高,亭其上,天柱峰耸然在五步内,不望亦见矣。台旁有一树,下穷壑,上出亭,挟千章万株之气,而叶未能即发,作枯木状。台上石后老松,有一株作数枝,衔石而披,大风摇之宜可折,偏以助此台灵奇。台旁又有灵台,露台下有巢穴者能休?长,呼之,久不应,慨然舍去。行晒谷岭,经黑虎岩下,精魂方为诸岩所夺,至此都不经意。过斜桥,问斜桥人,上顶有三径;一为磴道,人所繇三天门是也;一为官道,繇欢喜坡往;一为樵人道,繇铜殿?亚入。予樵人,当繇?亚入。同行僧别去,上三天门,独与王子次万丈峰向背香炉诸峰,行枳棘中,数息数上下。道人家汲水者,负土筑者,稍稍遇于路,乃至?亚。石岩高危,岭横如界,同行僧先至,迎我太和,一见而笑:“繇磴道者近耶?”小憩道人室,室七层,有鸦数十头,方向板屋上飞。喘而登天柱绝顶,礼真武殿上,观其范金之工。四顾平台,万山无气,近而五老炉烛,远则南岩五龙,在山下时了了能指其峰,今已迷失所在,惟知虚空入掌,河汉西流而已。出返铜殿,是元大德年物,坐观天柱峰,草木童稀,石骨寒瘠,壑而上,石稍开,因筑城衔开处。城而上,石复结,稍欹之以护顶。至于顶,乃平焉。高削安隐,天人俱绝,因想山初生时,与人初上此峰时,皆荒荒不可致思,私语王子曰:“水犹不满人意,如此大名山,苟有千瀑万泉,流之使动,树杪石隙,受响不得宁,吾何思庐霍哉?”同行僧曰:“此而下,蜡烛诸涧,纯是水矣。且可了琼台。“但察僧意,以失三天门为恨。然予以避三天门益力。从琼台往,非避其险,避其杂也。他日谭山中事,独不知三天门何在,亦奇矣。乃复自?亚出,枳棘随人衣裾,渐觉又有山石傲峰,与他石离而立于前者无数,皆默领其要。王子恐予未见,辄从后呼语之。至上琼台,琼台峰落落有天地间意。去,投宿中观。桃花开我立处,松左于门外,有数鸟拍拍飞而东入。登其楼,蜡烛两峰正当窗,不知其名而围者,同照眼。是时天欲暮,白云起壑中,然气甚暖,力不能上山。闲步静室,有道人瞻视不凡,与之语,导以山下僻睡眠,松石依依可坐,而即促予起曰:“钟时虎过此。”因明日涧上,夜梦即焉。愈一冈,为下琼台,两烛峰已向后数里,始入涧。山束为峡,水穿其腹,右伏者为底,竖者为?彖,大者为激,最大者为分湍;石少者为衍,多者为?;石不胜水者狭为沟,宽为塘;水石并胜,则狭声急,宽声远;长石为桥,方石为水中台,圆石为座,植本之朽而倒于水中央者,亦赖之为桥,水趋左而傍右,岭行水忽趋右,人从右穿左,水分为二道,则人踏水声,相石之可过者托履焉,心在水声者常失足,视在水声者常失听,心视听俱在水声者常失山,恐其失也,常坐石两崖望。王子常越数石,坐水中大石,予望其自石过石也若蹈空,亦常徙数处,而两崖山断复合,开复收,削复平者,树层层翠水光中,妙高夹立,画鸡惊飞,自山半亦思返。日非断崖,不得露涧,二十余里皆阴阴,而山香四发,不辨其自何来。惟左山一隙,有行人繇山路出,同行僧曰:“此自威烈观来,前紫霞山后所望丹垣者也。”至此一岭横于前,以为不复峡而趋过之,又峡焉。涧声直汩汩喧,至王虚岩下,九渡涧旁出,与之合。岩两收其响以为幽,遂欲为诸岩冠。涧中观岩,岩上望涧,上岩水声,若在空中,下岩水怕,若在本末,而其间结构,天为之屋,人为之栈,无此一段,是山犹不可竟也,遂自此竟之,以为《武当山记》。其下十八盘与其出路,不足论。

○游南岳记

丙辰三月,谭子自念其为楚人,忽与蔡先生言:“我且欲之岳。”于是遂之岳。湖南山水,舟恋其清,次江潭,盟周子以静游,周子许焉。谭子曰:“善游岳者,先望;善望岳者,逐步所移而望之;”雨望于渌口,月望于山门,皆不见。谭子怅然,都市乃得见之,深于云一纸耳。将抵衡,触望庄栗,空中欲分天。又望于县之郊?,云顶一二片绽者,的的见缥碧。又望于道中,万岭皆可数,然是前山,非郊?所望缥碧者也。道中多古松,枫色绿其旁,听睹如意。行三十里,入岳坊,杂木乱植,新叶洗人。步寻集贤院,阴松息竹,一僧瘦净,良久始启扉,问周子何来。盖周子少时读书院中。扁尚有周楷姓字。是日意有余,再往水帘洞。越陌踏涧,涧中乱石流影,闲花开之,举头见山岩间,忽忽摇白光者,水帘也。水倾如帘,霜雪同根,下坐冲退石,且卧焉,以仰察其所飞。返于庙,天乃雨。明日,又雨,登峰者危之,驱车而上,不雨。及华严峰,晴在络丝潭;及潭,晴在玉板溪;及溪,晴在祝高峰;若与晴逐者。紫云洞以上,泉气白喷,络纬轧轧,潭名不谬。过潭无不泉者,左右交相生,或左右隐,或左右微断,惟玉板桥左右会,草木阴其响,离桥南折,频上绿影,小憩半山亭,游者颇自足,香炉狮子南台诸峰皆莫能自立,鸟莫能自飞,再上可折入铁佛?矣。曰:“留以快归路。”又上则湖南寺,意不欲往,遂不往。惟一入丹霞寺,栋宇飘摇若欲及客之身,自此以上,云雾僦居,冬夏一气,屋往往莫能自坚,僧莫能自必。谭子每值平台,ぽ纳晴朗,所曾经危耸,已有冈焉者,有壑焉者矣。广畴细亩,水微明如江,江水亦莫能自大。出丹霞门外望,又有异同矣。渐仰幽径,穿草木花竹行,有柽松拙怪可笑,顾周子而笑之。愈北斗岭,岭盘为星,数步一折,足不遑措,颇以此生喘。转寻飞来船石,众石支扶一石,翱翔甫定,?衔尾卧其上。人从隙中过,见石上树如藤皮半存,青青自有叶。望讲经台,甚了然,遂不往。取旧路边山而下,指隔山上封寺道,有级路,趾斜垂蚁影,游人与云遇于途云不畏人,趾穷,坦然得寺。僧火于衲,客依于罅,是时春夏交候,有虫无鸟,亭午弄旭,澹若夕照。由寺后上祝融峰顶,新庵旧祠,仙往客来,四顾止有数人,数人止,各据一石,晴漾其裹,云缝其外;上如海,下如天;幻冥一色,心目无主,觉万丈之下,漠漠送声,极意形状之,转不似。谭子顾周子语:“奇光难再得,愿坚坐以待其定。”周子许焉。久之云动,有顷,后云追前云不及,遂失队,万云乘其罅,绕山左飞,飞尽日现,天地定位,下界山争以青翠供奉,四峰皆莫能自起,远湖逝江,皆作一缕白。谭子持周子手,不能言。右下会仙桥,是青玉坛也。桥垂空外,架空中石,老松矫首桥下,倚试心石不可以咫。乃复过上封,见岐路幽翠,仿佛若有奇,欲搜之。僧曰:“此下观音严矣,留为明日南台路。”宿诸寺。云有去者,星月雍然,磬声不壮。晨趋望日台,艰难出浅雾于天海之间,稍焉日脱干窘,山山云洗,乃搜所谓幽翠若有奇者,观音严也。寺开光洁,有泉鼎鸣,自幽径左行,忽得来时路。祝融追随,下铁佛庵,乃不见。此皆所谓后山也。?以下,为兜率?下,下极复上,为已公严,稍上即又平,为福严寺,惟狮子天柱,相从最远。左方溪涧沟胜,时时宕人眼,因思来时路,南台左翼所峙者,香炉狮子赤帝诸峰所望者,特右之溪涧沟塍,虽南台火无昔观,要当补为归路也。出南台,松径豁整如前,初入衡山道,想其未火时,谭子怅然。已复自解,游人各自有会,如所憩兜率?大竹桐如笋皮半脱,泉喧喧静其右,僧引入阁上听泉,晴天雨注,凭轩对天柱峰,峰气静好,可直此一来耳。下退道坡,坡尽,榛楚荒寂处,有阁触目,知为紫虚阁。迹之,道士樵,局户。攀檐端,接魏夫人飞仙石,石盘空外,势出香林,高松寒覆,而溪声曲细,上合其涛。道士既不归,予亦去与周子订方广游,周子许焉。于是遂以明日往。初行平壤十余里,溪山效韵,望昨所为诸峰皆不见,无论祝融。陟岭得疏林,云有须弥寺,意不欲往,遂不往。须而上,向背高低不一,沙边有石,石隙有泉,泉旁有壑,壑下复有奔响,响有有树,树间有花草青红光,光中又有飞流杂波,流急处有桥,桥上下皆有阴,阴内外有幽鸟啼,水可见则水响,不见水则汩汩[C030]树响;万树茂一山,则山暗;一山或未能,或则两山映之合暗,崖石森沈,多如幽斋结构。至于水蒲溪毛,宛其明秀,步步怀新。度三十余里,声影光三绝。惟至半道,缓行蔽翳间,右左条叶,随目俱深;表里洞密,有心斯肃;谭子视周子良久,卒不能发一言。经山中太阳易夕,壁无返照,小憩岭端,望之莲形若浸。瞑投方广寺,林火鸿?,泉鸟惊心。僧引至殿旁,折入禅栖,廊下忽度桥,泉声又自桥出,所宿处?舌?舌然,与来路莫辨。晓起即出寺西,由林泉夹道中,过洗衲池,梁惠海尊者洗衲处。一石卧水面,旁守以大石,乱流汇泻,声上林间。石去地数寸耳,不能帘,而亦依稀作帘光。稍进为尊者补衲石,近人因其势,上置台,题曰啸,予易以恋响中。恋响者,恋洗衲以下,水石樾薄之响也,然亦任人各领之。又西,高径山开,可入天台寺,意不欲往,遂不往。惟坐起林边水边,自西历东,低回澄竦而已。如是者三往返,俗人知好,僮仆共清,乃出广路,天乃雨。影响无一增减,但初至重径,略有异同。当此之时,虎留迹,鹿争途,猿啼一声即止,蝶飞无算,似知春尽者,谭子怅然。明日不雨,乃出岳。善辞岳者,亦逐步回首而望之。

○初游乌龙潭记

白门游,多在水。矶之可游者,曰燕子,然而远。湖之可游者,曰莫愁,曰玄武,然而城外。河之可游者,曰秦淮,然而朝夕至。惟潭之可游者,曰乌龙,在城内,举舁即造,士女非实有事于其地者不至,故三患免焉。予壬子过而目之,已未,友人茅子止生适轩其上,轩未壁,阁其左方,阁未窗未栏,亭其湄,?其矶,皆略有形,即与予往观之。登于阁,前冈倒碧,后阜环青,潭沈沈而已。有舟自邻家出,与阁上相望者宋子献,傅子汝舟,往来秋色上,茅子曰:“新秋可念,当与子?于??氵?氵?之中,不以舟,以筏。”筏架木朱槛,制如幔亭,越三日,筏成。

○再游乌龙潭记

潭宜澄,林映潭者宜静,筏宜稳,亭阁宜朗,七夕之客宜幽适无累,然造物者岂以予为此拘拘者乎!茅子越中人,家童善稿楫,至中流,风妒之,不得至河荡。旋近钓矶,系筏垂下下,雨霏霏湿幔,犹无上岸意。已而雨注下,客七人,姬六人,各持盖立幔中,湿透衣表,风雨一时至,潭不能主。姬惶恐求上。罗袜无所惜,客乃移席新轩。坐未定,雨飞自林端,盘旋不去,声落水上,不尽入潭而如与潭击。雷忽震,姬人皆掩耳欲匿至深处。电与雷相后先,电尤奇幻,光煜煜入水中,深八丈尺,而吸其波光以上于雨,作金银珠贝影,良久乃已。潭龙窟宅之,内危疑未释。是时风物倏忽,耳不及于谈笑,视不及于阴森;咫尺相乱,而客之有致者反以为极畅,乃张灯行酒,稍敌风雨雷电之气。忽一姬昏黑来赴,始知苍茫历乱,已尽为潭所有,亦或即为潭所生。而问之女郎来路,曰“不尽然,”不亦异乎?招客者为洞庭吴子凝甫,而冒子伯麟,许子无念,宋子献孺,洪子仲韦及予与止生为门客,合凝甫而七。

○三游乌龙潭记

予初游潭上,自西门左行城阴下,芦苇成洲,隙中露潭影。七夕再来,又见城端柳穷为竹,竹穷皆芦,芦青青达于园林。后五日,献孺招焉。止生坐森阁未归,潘子景升,钟子伯敬由芦洲来,予与林氏兄弟由华林园谢公墩取微径南来,皆会于潭上。潭上者,有灵应,观之。冈合陂陀,大杪之水坠于潭,清凉一带,丛灌其后,与潭边人家檐溜沟勺入浚潭中,冬夏一深。阁去潭虽三丈余,若在潭中立,筏行潭无所不之,反若住水轩。潭以北,莲叶未败,方作秋香气。令筏先就之。口口隔岸林木,有朱垣点深翠中,令筏泊之。初上蒙翳,忽复得路,登登之冈,冈外野畴方塘,远湖近圃,宋子指谓予曰:“此中深可住,若冈下结庐,辟一上山径,ぽ空杳之潭,收前后之绿;天下?平,老此无矣。”已而茅子至,又以告茅子。是时残阳接月,晚霞四起,朱光下射,水地霞天,始犹红洲边,已而潭左方红,已而红莲叶下起,已而尽潭皆?,明霞作底,五色忽复杂之。下冈寻筏,月已待我半潭,乃回篙泊新亭柳下,看月浮波际,金光数十道,如七夕电影,柳丝垂垂拜月,无论明宵,诸君试思前番风雨乎。相与上阁,周望不去,适有灯起蔡蔚中,殊可爱,或曰,此渔灯也。

○繁川庄记

庄远清白江六里,过繁县北六里,江至此分为川。在大石桥西半里,川又分,不及桥一亩复合。桥北不能见川,柳阴之。柳南度竹隐桥,以川为地,不能见地而见川。时一见地,浮其间如水上物,度其地十三亩有半,竹阴之。蜀中生善为阴,碧觉如桐,高瞩如有叶,叶郁郁隆至半,万竹齐阴,倒影在川,川尝碧碧浸人影而后已。橙亦然,年深映远,株必累百。初入竹时,烟其步。朱无易先生从苍蔚间置含清亭,清所含也。竹尽,橙阴之,合百数十以为影,如不见川,而见川所浮之地,如杞中物。然川至此奔激怒生,流泼泼有声,自竹隐桥以南之地,皆若动。先生乃置轩,常自成都来住累月。课隶人,分江水入川,灌田以自澹。而先生之仲子履,颜其轩为纯音,先生之乡人称为繁川庄,先生皆听之。万历丁巳,官楚宪司,属谭子为之记。记暇,谭子想慕其地,复为绝句诗,凡六首,先生亦听之也。

○与钟居易

足下来扎,欲仆为令兄志墓,俟文成即书一通,觅佳石刻之,以传天下,或至来世,使两人精神如金光聚,非足下不能发此想。仆此一篇文字,不须伸纸和墨,仰屋运思,已自有一篇全文,汨汨然,随泪踪而出矣。生平知已,无少长显晦,离合誉启,亦并无“东野为云我为龙”之分,亦并不借天地山川,东西南北,作车笠俗证者,独令兄一人尔。令兄诗云:“庶几夙夜,惟予与汝。”今既生死路乖,自令兄魂魄而外,惟足下可知之,其他固无用取知也。志铭当求要人高官,取重幽明,然亦决知非令兄高穆之性,故吾与足下决意作此一篇文字,用投逝者私好耳。倪云林画是令兄生平宝爱,以足下有道气,又雅知画,临终付嘱收藏,是仆所亲见,今乃捐以见予,仆出入负携,即用其画作先贤云林,先友伯敬二祠香火矣。敬下四拜,拜二公焉。但此画入好事家,立致十万,徒手坐获,恐贪豪成愆,辄用三万钱奉足下,为忏度饭僧之资,此亦如置祠边香火田二十五亩也,如何如何?

○答袁述之书

古人无不奇文字,然所谓奇者,漠漠皆有真气。弟近日止得潜心《庄子》一书。如解牛,何事也?而乃曰依乎天理。渊,何物也?而乃曰点。惑,有何可钟也?而乃曰以二缶钟惑。推此类具思之,真使人卓然自立于灵明洞达之中。庄子曰:“言隐于荣华,”又曰:“高言不止于众人之心。”今日之务,惟使言不敢隐,又不得不止于吾心足矣。半年中承使书两至,真古人举动。辱惠孙汉阳花卉,久欲致之而不可得者。李祠部《绛学碑记》叙事造语之妙,若生若脱,可以为法,弟反谓书法不及耳。