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《吴梅村全集》卷五十一(文集二十九)

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○塔铭

〓塔颂

【香山白马寺巨冶禅师教公塔铭】

如来以虚无为宗,真实为义,其有出世为人,兴颓举废者,揆之甚深微,妙法机用相等。我吴邓尉圣恩寺剖公璧和尚,建大法幢,尊胜殊特,所度弟子,各坐道场,远者台、宕、蕲、黄之间,精蓝巨刹,千里列望焉。乃若巾瓶弗离,锺鱼互答,相去一牛鸣地,无如穹窿之海云、香山之白马。海云起自道衍少师,白马则始于支公,其后有道清禅师,实万峰之法嗣。香山分邓尉支陇,而圣恩原本万峰,故命巨冶教公主之,修别院,复祖庭也。巨师既委顺观化,嗣法门人正道件系行事,奉剖公命以塔铭来请。伟业皈依和尚,仰见其担荷大法,嘱累后人,续佛慧命。世相迁灭不常,十馀年来,得法上首六人示寂,白马则尤其龙象蹴踏所恃为金汤者也,乌可不勒梵行、昭法派以垂示来兹乎?

师讳济教,巨冶其字,毛姓也,扬之泰州人。父古庄公,有壹行。母沈氏生师,苕竖颖发,气骨不凡。早岁厌薄尘劳,父母见背,舍家入道,学于其族之为浮屠道者西山寺深林茂,叔父行也。先朝神庙之世,诏集有道高僧证戒于五台,江南观法师者与焉,膺紫衣之赐,而茂公出其门。师年十八,剃染为大僧,从观法师开讲于天竺、于双径,广通大藏尊经。已而蝉蜕文句,思证觉海,闻三峰汉和尚唱临济宗旨于邓尉,杖策往游。汉和尚者,剖公之师,海内所推为三峰禅也。和尚一见契合,迎谓之曰:“汝扌弃得五年住,即留单。”师应曰:“古人扌弃这一生,何论五年?”遂留侍左右,服劳执苦,朝夕弗懈,禀戒入堂为悦众。上堂晚参,和尚举“鹁鸠树头啼”语,言下有省,和尚诫以古德行解相应,方堪入道。师尽心供职,一众悦服,汉公入灭,剖公开堂之日,举为监寺。当是时,邓尉缁素坌集,日有千人,而经寮斋室,规制未备。师内营资粮,外接宾客,十年之间,威仪肃给,信施填委,涌阁飞楼,宏敞严饬,凡使三峰之道扬于天下者,剖公之力,师为之也。空有一彻,照用兼收,猛求向上一著,朝咨夕叩,既接源流,受信拂,观法师亦取所赐紫衣为赠。

出主香山,草翳木荒,敝屋三楹,不蔽风雨。乃剪林莽,乃刳岩峦,度地鸠工,简材陶甓,未几而宝坊矗起,四方不祈而荐货,不命而献力,以溃于成。师轨行方雅,质性温醇,与人言煦煦然,诱接初机,惟恐弗及,捞笼薰染,罔不向赴。说法授戒,千僧礼足;拈锥竖拂,四众趋风。住香山之十有□年,为辛丑八月二十八日,报缘已尽,沐浴更衣,作偈示众曰:“生年五十七,大事今已毕。推倒须弥山,打破无生国。”泊然而逝。得度弟子首戒雪,即正道也,次曰法印宗、曰天句玄、曰千龄载、曰化灯用、曰二非□,共六人,所著语录二卷行世。正道既以师命继白马席,爰率同衣,于甲辰八月二十五日,瘗灵骨于香山西麓,遵遗意也。

当道清开法之初,有梅泉纮沸于山巅,湮没已久,师至而泉于旧处迸出,甘冽异常,流细而供不竭,中峰苍雪澈有“细流引到泉盈壑,空钵持归雪满舟”之句,香山以为胜事。夫白马始于支公,以余所见,若中峰苍师者,深究竺坟,旁通孔籍,亦近代之支公也。道林偕王、许为山泽之游,百世而下,风流可想。苍公没逾十载,而中峰鞠为茂草,识者过之太息。当今海内尊宿,如邓尉、灵岩、灵隐三四大老,皆性相圆通,了无窒碍。后生浅闻薄植,掠知见而护门庭,世俗靡然,不复知有天台贤首之旨,经台讲席,抑没而弗振,斯非末法之可忧者乎!巨师之从剖公游也,建杰阁以奉尊经,实转《华严》藏海,而与苍公有异常之契,此其真实妙义,有不堕于空寂者矣,是可铭也。铭曰:

维临济之印,归乎戒定,用绝斗诤。师守其密令,契于真乘,非相非性。光明如镜,慧珠圆映,斯之谓清净。维邓尉之宫,涌乎虚空,声闻鼓锺,师相其成功。迁于别峰,有栝有松,丹楼如虹,宝铎吟风,斯谓之显融。佛法西来,至乎东夏,修多罗藏,驮以白马。敻矣支郎,道德风雅,后千百年,绍迹者寡。有大导师,厥称巨冶,不离文字,坐证般若,大声一喝,震彼聋哑。顽石潜通,飞泉高泻,栴檀香林,青山白社,灵塔岿然,双树之下。法云布护,道风潇洒,觉性为真,报身宁假。权实同归,有无交舍,刻兹铭词,用告来者。

【灵隐具德和尚塔铭】

自佛法入中夏,以渐被江南,宋、元以来,浙河东西分立五山十刹,而灵隐实居其最,是能致有道浮屠,如无著喜、永明寿、明教嵩、雪窦显、大慧杲十有数公,遐哉其不易及也已。爰当本朝御飐之初,我具德大和尚用临济宗旨,敷扬正法眼藏,而灵隐乃炽然其复兴。其既也,迁席于双径,顺世于天宁,而道价攸崇,灵骨是妥,始终于此山为不朽,若是乎我佛如来因缘付嘱,应身示现,不可得而思议者。噫嘻,讵偶然哉!于是嗣法弟子晦山显件系梵行,邮书属其友吴伟业曰:“子固辱与吾师游者也。塔有刻文,非子不足传,信石已具,敢请。”伟业既逊谢弗获,则伏而思曰:“夫像法之有盛衰,犹生相之有起灭也。兴复则重来悬记,坐脱则末后证明,皆所以开导有情,表彰正觉。今以和尚之功用庄严,迁化殊特,乌可不标举大端,庸昭示于来祀乎!且伟业称同学于晦山者四十年矣,犹记晦山初经剃染,和尚结制于玉峰之海藏,惟时缁素大集,伟业随众礼足,开诱殷勤,自惭钝根,无以追随参学。今者窃有馀幸,获以世谛文字效奉扬于万一。晦山之师,犹吾师也,其何敢辞?”

谨按师讳弘礼,号具德,生于绍兴山阴之张氏,世称著姓。明隆庆辛未状元阳和先生元忭,其族也。从祖父徙会城,好与黄冠者游,有紫阳洞苏道者,教以息养方,颇本于天台《小止观》。《止观》为智者大师所修,梵僧谓与《首楞岩》相合,今大师拜经石具在。师因读是经而发正信,遂投普陀宝花庵静长老,下发出家。昔李叟过流沙而为浮屠,阿难登雪山而度仙众,师之即仙证佛,又从教入禅,毋乃类是乎!三峰汉月藏禅师,则其所从记莂,授以临济一宗者也。临济在明初,法运中微,汉公出而直追从上相承之密印,自谓得心于高峰,得法于觉范,得源流于金粟悟和尚,而其始终加护者,则在觉范之纲宗。纲宗者,全提五家宗旨,而于临济,则一句分明之中,有玄有要,照用权实,料简回互,宾主历然,汉公所以尊奉源流,又不得已而至于辨难,其一念总不出乎此,师闻乃亟往而从焉,当其时汉公开法于安隐矣,师于座下首参本来面目,偶窥镜见影,被同参蓦背一推,猛然有省,然未敢以为得也。自以生逢明师,闻至道,苟不于向上一著,关捩穿通,将何以发明弘道之苦心而担荷大法?凡历三峰、玄墓者数年,昼夜服劳,饱参力叩,一旦横楖栗,下坡陀,放眼虚空,忽悟自家活计,而临济全机大用,当前毕现矣。师面貌清棱,口机迅利,在函丈之前,竖义岳岳不下,而汉公辄痛加锥札,故逆折之于畴人之中,尝以机语不契,纳履而去,最后乃许为铁骨禅,而谓吾宗必兴于是子,其师弟机缘如此。三峰没,同学潭吉忍公著《五宗救》于安隐,而已病,师赞助之力居多。书成而阐扬纲宗,三峰道法始晓然于天下,虽与当时辨难三峰者持论不无异同,要其大指,不过曰:“吾道应如是也。”昔岩头以德山不知末后句,仰山谓翠岩不知祖师禅,师友兄弟相资教益,在世法为斗诤,佛法则酬唱而已,师何心焉。

于是师归隐云门山中。御史大夫念台刘公为方外交,请师出世于会稽之广孝寺。久之,居杭之安隐、显宁,已而去之江北。其开期天长则庆云,高邮则地藏,维扬则天宁,而杭之佛日、灵隐、径山,又还自江北主焉者也。先后十坐道场,惟天宁、灵隐为大。天宁学侣奔凑,师偈所云“五千衲子下扬州”者也。灵隐能起二百年之废,大殿火,重新之,费以亿万计,王公大人施者坌集,殿材之长与其围,产大山深谷中,非人力所致,若有天龙鬼神相之以毕出。吁,亦异哉!殿成,巨丽甲天下,峰峦涧壑,次第布置,又斥其馀力以葺杭之诸寺。而径山频以兴复请,师乃招晦山于黄梅四祖,取灵隐付之。住径山未一岁,再往天宁。其未之天宁也,若似乎息机投老,报龄将近者。既至,预刻时日为斋期。斋前一日,搭衣礼佛,夜过半,谈笑如平时。五鼓,易新衣,呼侍者随我上方去,顿足一下,端坐逝焉。世寿六十七,僧腊四十三,丁未十月之十九日也。

最师之生平,有奋迅之力,有沤和之智,有真实了义,有无碍辨才,故能上以承当佛祖,下以调伏诸方,而锻炼学人,尤推为莫及。盖佛法自马祖以后,大慧以前,正令接物,皆显大机大用,三峰始修举行之,而师极变化于莫测,在大乘法器,举不能越其范围,即浅学初机,望崖思退者,寻当悔而遄返。师尝以语晦山曰:“纲宗者,人能讲,我能用。先师当日钳锤,晚年始获其益,此即我三峰家法也。”嗟乎!今人以分别觉路者曰知解,建立行业者曰有为。师之讲求宗旨,分条析理,而未尝落言诠,入窠臼,得诸性相平等,虽有千差万别,总归一源,故能破除心意识以超脱生死,不可谓之知解也。师愿力广大,摄受经营,能以无著心应一切物,视飞楼涌殿,食轮万指,与夫草舍单丁,了无以异,功德克就,丽屣去之,不可谓之有为也。若师者,天所以搘拄末法、为道而生者哉!

得法弟子巨渤恒,初主天宁,先其师示寂;次戒显,即晦山,今补位于灵隐者也;次剖玉璞、紫盖衡、三目渊、若相有、穆文晋,今主吾乡之法轮衲华通则为吾乡人,相继付嘱者共六十七人。当灵龛东归,径山有以为请,诸弟子念师二十年拮据大功,托于此山,且枚筮之亦惟灵隐为吉,故用戊申八月二十六日入塔,缁素毕会,咸叹为允。

晦山之来速铭也,曰:“师初至山,有二腾猿呈异;而殿功创手,一璟下得文喜故塔,迹示后身,人符昔梦。此二者状失之略,不可以不书。”呜呼!法席有盛衰,而大道偕此山无终极。和尚在长寂光中,与从上诸祖相印证,固无假于斯文,乃百世而下,摩挲其日月而考校其行履,并吾与晦山为出世之交,亦得附佛法以垂永久,则此碑之作,又乌可以弗详乎!为之铭曰:

灵鹫何年来,玲珑入佛智,幸遭威音喝,故得不飞去。龙湫日喷薄,彻骨松风寒,清冷长不竭,我心如此泉。小悟揽镜光,大悟担拄杖,觌面更转肩,有相参无相。乃立三玄要,乃著五纲宗,千圣纵复出,此理罔不同。建瓴决悬河,辨才信无碍,不现文句身,而得大自在。白椎告四众,佛法无容情,手持吹毛剑,把定迷途津。蓦头紧一按,揕胸速令说,老宿有擒纵,徒侣鲜败阙。愿以清净心,而作广大事,于一弹指间,摄授俄孔炽。公侯诸宰执,都护大将军。橐驼载法施,解放鞲中鹰。香花结慈云,锺鱼答天籁,妇孺布金钱,屠沽请法戒。檀柘三十围,绝壑封云烟,越氓闻鬼语,将以供诸天。八龙骋威神,夜半雷雨送,涌水巉岩齐,耶许力不用。觚棱截虹霓,丹雘蒸云霞,变现兜率宫,周满恒河沙。祝釐巩丕图,皈依发正信,白象捧金轮,青莲演佛乘。功成己不有,道在我且行,泊然入灭度,便是娑罗林。是谓大坚忍,是谓正知觉,世幻等微尘,去住总不著。能以义句参,不落识想故;能以行业求,不贪利养故。门庭饶拔济,机用垂森严,马驹踏四海,优钵开千年。灯灯镇相续,如如永不坏,若论无尽身,充满于法界。顾惟有情众,俯仰于兹山,拳石本灌莽,冷泉空潺湲。念以何因缘,成此功德聚,灵骨于焉藏,理在不思议。日色起沧海,潮声来浙江,吉祥殊胜地,寂灭光明幢。我为作此铭,刻诸无缝塔,旷劫长不磨,炯炯玄要法。

【照如禅师生塔颂】

吾郡西郊华雨庵照如禅师,俗曹姓,讳洵,字元孟。祖为鲁川先生,伟业外王母之父。鲁川著书数百卷,其论浮屠氏与孔子之道合。照如繇诸生出家,先后一揆,识者称之。年七十有二,乞言于余,铭其生塔,若以秘演、浩初有托乎文字以传者。余逊谢不敢,只以谱系渭阳,伤心风树,同登正觉,有感夙因,合掌作礼,而为之颂曰:

佛说大报恩,左肩尝负母,经历千馀年,恩深难报故。以是作思维,母上更有母,乃至其亲党,恩爱总不殊。譬如娑罗树,叶叶本同条;譬如璎珞珠,丝丝自相续。吾母朱淑人,曹乃所自出,始余六七岁,得见外王母。尝用兜绵手,摩顶在膝前,阿甥汝当知,我父循良吏。上书忤时宰,拂袖归田庐。理学专门家,孔释水乳合,诸方大尊宿,推重惟鲁川,教律与论藏,一一手撰述。吾母时谛听,大发菩提心,晚受具足戒,修持二十载。名山构杰阁,虔奉修多罗。幡幢纷五色,亲见如来迎。末后勘辨明,往生安乐国。霜露渐以改,中表日以凋,朱、曹两姓人,屈指存者几?有一大比丘,其名曰照如,住锡华雨庵,精修木叉行。皎然绍灵运,智永嗣右军,是为鲁川孙,儒、释合而一。少年好诗酒,有声诸生中。南适闽与瓯,西过伊与雒。长揖谒卿相,高论倾贤豪,相赠千黄金,弃之若涕唾。归来橐如洗,客至贫无毡,趺坐惟一床,瞑目思万里。雒城佳丽地,冠盖罗王侯,兜率天王宫,云霞结成绮。黄流俄屈注,平地起龙蛇,千尺妙高台,迁变若泡影。无诸越人市,琥珀珊瑚珠,白象旃檀香,黄犀金孔翠。劫火忽烧灼,委落恒河沙,七宝苏迷山,刹那成瓦砾。微尘具世界,世界为微尘,普视阎浮提,尝作寂灭想。缘此弃妻子,剃落为浮屠,梵夹手自诠,熏心兼注耳。惟有《妙法华》,是为经中王,藏通别圆义,开权而显实。无二亦无三,融通归一乘。缮写贝叶文,六万九千馀,音演第五时,光周三法界。妙义已充足,广摄信解门。稽首龙树尊,证入杂华海。悉心念厥祖,多闻大总持,遗书虽散亡,般若炯然在。百年种佛智,宗旨留家风,重以文句身,而修秘密印。我初念舅氏,逃入于苦空,比悟清净因,身心大饶益。却恨烦恼障,八万尘劳缠,浮名若空华,世慧如利刃。归命大慈氏,法乳甘醍醐,佛恩与亲恩,昊天同罔极。师其勤接引,觉筏开迷津,三世诸眷属,共成无上道。