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《批评的精神》中国的艺术革命

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打破死艺术的观念,创造德谟克拉西的新艺术

人说中国是文明古国,中国人便沾沾自喜,历数自周秦以来的四书、五经、百家诸子,抱残守缺,认为西方文明不过是“后生新进”,无足与较。人说中国是静的文明,不是动的文明。中国人便以“道可道,非常道,名可名,非常名”“柔茹刚吐”模糊迷离的思想,以为“发明”“创造”都是无用的事物。人说中国的艺术,自能代表东方人幽静玄秘的个性,中国人便又自捧起黑暗深沉的建筑,平静淡远的绘画,飞扬飘逸的字体,以为欧西的艺术是粗浮,犷悍,淫荡,奇诡,不能以“小巫而比大巫”。不错!中国的文明,在文明史上,自然占几页的位置。中国是静的文明,静的文明,也自有其本身的相当价值。中国的艺术,自有其艺术的民族性,与个性的代表发挥,自有其艺术之艺术的特色。然我敢说一句骇人的话,世界潮流,如狂涛怒浪,日向东方尽力的卷来,中国是古的文明国,当然独受其迅烈的冲突。典章,制度,礼教,政治,都不愁不为这狂浪怒涛打得粉碎,变成竹头木屑,不能再建立在旧日文明的旧基础上。我们须重新收起这些打碎的竹头木屑,留精弃渣,重新估定他们的价值,再和上新的材料,另行建造坚固良美的船只,方得船行于狂涛怒浪里去。若尽着保守,尽着“夜郎自大”,“目无余子”,到了时候,不但新的潮流不能容纳,就是旧的精华,也湮没无余。穷,变,通,久的道理,这倒是中国古书的革命言论,我想竭力“发扬国光”的中国人,必说这是讹书讹言,然而中国人性执胆小,却还没听见有人敢说这句话。

单就中国的艺术说来,从结绳,构木——结绳,构木,虽是人民文化进步的初基,然我以为也是人民艺术性的表现。——以来,四千年来建筑,雕刻,音乐,诗歌,绘画,也产生的非常之多。不过受了这种陈旧、压制、统于一尊思想的暗示、传染,所以无论哪种艺术,最好的不过为个人的娱乐计,而最普泛的是记功颂德,作了他人的表彰品,中国本来没有精密的艺术史,可以征考,然就这两种标准论起来,却也出不了这个范围。

果然能真正是作艺术的艺术,完全发展个人的特性天才,虽即是无利于人,然尚不失为一个特立独行的艺术家,自有其艺术本身的价值。(就美学上说,为艺术而作艺术,也有些名人主张这种主义,言之冗长,故从略。)而中国的建筑家,雕刻家,以至于画家,诗家,音乐家,能到这种程度的,已是“凤毛鳞角”。况且有些人为消遣计的,可不必论,除此外,真能作到这样的有几个人?且是艺术对于转移社会风习,改进人生思想,非常的重大,我们只听见中国的艺术,全是为社会所包围,所征服,没听见说有几个艺术家他们的作品,能影响到民众的思想上去,能惹起社会上深烈的印象。这固然由中国昔日的社会,原没有艺术性吸纳的缘故,也是由于艺术本身,没有超越的作品,能以引起社会的兴味的缘故。

西方所说为艺术而作艺术,他们的作家,真能就特性的天才,尽力发挥,对于人生种种思想的表现,所以虽是为艺术而作艺术,然以其专力苦心,终必引起社会上多少的兴感,暗暗的移风易俗,于不知不觉中。他们并不是作淫哇无谓的诗歌,打脸谱翻斤斗,野蛮优伶技艺的这等艺术,所以与社会上是有密切的关系。

中国艺术品,不是没有相当的价值,有些人苦心孤诣,惨淡经营的,也给后人留下了些深刻的印象,但是缺乏德谟克拉西的精神,也就是与社会上不生重大兴感的关系,而非普遍的艺术。德谟克拉西的艺术,便是对于艺术的注意,要同民众的表现一样,而尤注重于民众的诗歌,民众的舞蹈和一切可娱乐的艺术,使他们普通创造兴感的发挥,是非常坚定。细解释起来,就是一切艺术的创造,无论如何,必要在民众里头生出重大的影响,不能作贵族的,古典的,装饰的艺术。而要做有主义,有兴感,而平民的艺术。重创造,不重因袭,重发挥个性,不重装点派架。我想现在有志作艺术家的,快快努力,不要只伏在旧艺术的底下,作摹仿规抚的奴隶。

艺术都是用心思的运用,手指的技巧所作出的,有什么死,活,动,静,可分。但我总以为中国的艺术,是偏于死的,静的,无生机,无活气,没有足以引人忘倦,深入人心的吸力,这即是中国艺术的缺点。譬如法国罗丹的雕刻,生动活泼,使人看过后,引动许多思想,这可见得他的艺术是有生与动的能力,绝非中国的艺术所能作到。所以我希望要打破中国死艺术的观念,另创造德谟克拉西的新艺术来,于中国死气沉沉的社会上,必有革新的关系。

这个问题很大,就此短评里,也不过稍引端绪,不能尽言的。

一九二○年《曙光》第二卷第一号