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《意林》意林卷之五

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扶风马总元会编

周生烈子五卷

序云:六蔽鄙夫,炖煌周生烈,字文逸。张角败後,天下溃乱,一展苦之间,故着此书,以尧舜作干植,仲尼作师诫。○御马失节,其车是碎。御天下失节,四海失坠。桀纣是汤武之梯,秦项是大汉之阶。四逆不兴,则四顺不昇。○贤哲不可以色貌诱之,犹张罗恤凤,施穿诱麟。伯乐相马取之於瘦,圣人相士取之於疏。听讼不如使勿讼,善断不如使勿乱。○理天纲,仗八柄,运元象,撮众有者,天子也。抚人物,参天意者,三公也。执公节,事修理者,士也。临死修善,於计已晚,事迫乃归,於救已微。有阶者易成基,无因者难成时。○鸠傅年翼,羔披豹皮,类似质违,表是裹非。人者天之舌,物者神之口。天高地厚,报应故晚。辞者主之弓弩,教者君之机关。○矜赏若春,重罚若秋。行礼若火,流教若水。让一得百,争十失九。

荀悦申鉴五卷

序云:夫道本仁义,五经以经之,草籍以纬之,前鉴既明,今又申之。故曰:《申鉴》。○君臣亲而有礼,百官和而不同,此治国之风也。○礼俗不一,庶人作议,此衰国之风也。君臣争盟,大夫争名,此乖国之风也。上多欲,下多端,法不定,政多门,此乱国之风也。以割下作能,附上作忠,此叛国之风也。小臣争宠,大臣争权,此害国之风也。上不访,下不谏,妇言用,内政行,此亡国之风也。○善禁者先禁身而後人,不善禁者先禁人而後身。三曰致武事,四曰禁数赦。○秦之灭学也,书朽於屋壁,义绝於朝野。学圣不至圣可以尽生,学寿不至寿可以尽命。○君子有三鉴:鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜。○下不钳口,上不塞耳,则有所闻矣。○思唐虞於上世,瞻仲尼於中古,乃知小道者足羞也。思伯夷於首阳,想四皓於商山,乃知秽妄者足耻也。存张骞於西极,念苏武於朔方,乃知怀安者足鄙也。

仲长昌言十卷

教化以礼义为宗,礼义以典籍为本。常道行於百世,权宜用於一时。高辛已往,则闻其人,不见其书。唐虞夏殷,则见其书,不详其事。周氏已来,载籍具矣。○後嗣愚王见天下莫与之违,奔其私情,骋其邪欲。君臣宣淫,上下同恶,目极角纸之观,耳穷郑卫之声,入则骋於妇人而不反,出则驰於田戈而不还,信任亲爱,宠贵后妃,命移运去不自知也。○建旗伐鼓,高烽明候,守边之猛将,非中国之良吏。和銮法驾,清道而行,便辟揖让,诸夏之威仪,非夷狄有也。○董贤之於哀帝无骨肉丝发之亲,又不能传其气类,定其继嗣,以丈夫宴接之欢自成胶漆也。○景帝显位,刺史者皆是宦臣子弟,犹如豺狼守肉,鬼魅待疾,曰:在天之内,在人之外。○人爱我,我爱之;人憎我,我憎之。○天下士有三俗:选士而论族姓阀阅,一俗;交游趋富贵之门,二俗;畏服不接於贵尊,三俗。天下之士有三可贱:慕名而不知实,一可贱;不敢正是非於富贵,二可贱;向盛背衰,三可贱。○天下学士有三奸焉:实不知详不言一也,窃他人之记以成己说二也,受无名者移知者三也。○知言而不能行,谓之疾。此疾虽有天医莫能治也。伺於我者何必可爱,异於我者何必可憎。智足以立难成之事,能足以图难致之功。。附者不党,疏者不遗。○妇人有朝哭良人,暮适他土,涉历百庭,颜色不愧。今公侯之宫美女数百,卿士之家侍妾数十,昼则以醇酒淋其骨髓,夜则以房室输其血气。○人之性有山峙渊停者患在不通,严刚贬绝者患在伤士,广大阔荡者患在无检,和顺恭慎者患在少断,端壳清洁者患在拘狭,辩通有辞者患在多言,安舒沈重者患在後时,好古守经者患在不变,勇毅果敢者患在险害。疏擢胸臆,澡雪腹心,使之芬香,皓洁白,不可污也。道德仁义天性也,织之以成其物,链之以致其精,莹之以发其光,幽暗则巧人之所短,会同则述人之所长。负我者我又加厚焉,疑我者我又加信焉,难必相恤,利必相反。○事君不为君所知,忠未至也;与人交不为人所信,义未至也。父母不好学业,恶子孙学之可违而学也;父母不好士,恶子孙友之可违而交也。○英辞雨集,妙句云来。爱相攻,命之自然也。惬快以志,人情之所欲也。○嗽舌下泉,咽之名曰胎食。得道者生六翮於臂,长毛羽於腹,飞无阶之苍天,度无穷之世俗。北方寒而人寿,南方暑而人夭,如蚕,寒而饥则引曰多,温而饱则引曰少。汤契後,秦益後,益即皋陶子也。

典论五卷魏文帝

尧崩,舜避尧子於南河之南;舜崩,禹避舜子於阳城;禹崩,益避禹子於基山之阴,事见《史记》。如彼登山,乃勤以求高;如彼浮川,乃勤以求远。惟心弗勤,时亦靡克。○应场云:人生固有人心。答云:在亲曰孝,施物曰仁。仁者有事之实名,非无事之虚。称善者,道之母,草行之主。○序云:佞邪秽政,爱恶败俗。国有此二事,欲不危已不可得也。○桓灵之际,闱寺专命於上,布衣横议於下,千禄者婵货以奉贵,要名者倾身以事势,位成乎私门,名定乎横巷。由是户异议,人殊论,论无常检,事无定价,长爱恶,兴朋党。○夷吾侈而鲍叔廉,此其志不同也。张炼洁而陈遵污,此其行不齐也。○主与民有三求:求其谓己劳,求其谓己死,求其谓己生。○法者主之柄,吏者民之命。法欲简而明,吏欲公而平。○《诗》刺艳妻,《书》诚晨妇。司隶冯方女有国色,避乱扬州。袁卫登城见而悦之,遂取焉,甚宠之。诸妇教之曰:将军贵人重其志节,宜数涕泣示忧愁也。若如此加重。冯氏後每见术垂泣,术果以谓有心益宠之。诸妇乃共绞杀,悬之於厕,言其哀怨自杀,术以其不得志而死,厚加殡殓。袁绍妻刘氏甚拓忌,绍死未殡,刘氏杀其妾五人,恐死者有知,复能宠之,乃髡头黑面以毁其容。○上洛都尉王玫以功受封,其妻泣於内,恐玫富贵更取妻妾。○荆州牧刘表跨有南土,子弟骄贵,以酒器名三爵,上者曰伯雅受七胜,中雅受六胜,季雅受五胜。又设大缄於杖端,有醉者辄以划刺之,验其醒醉。然人形性同於庶类,劳则早毙,逸则晚死。○余喜弹暮,略尽其巧,少尝作赋。昔京师有束方世安张公子,尝恨不得与彼数子对之。○《太子篇》序云:余蒙隆宠,忝当上嗣,忧惶跟踏,上疏自陈,欲繁辞博称,则父子之问不文也;欲略言直说,则喜惧之心不达也。里语曰:汝无自誉,观汝作家书。言其难也。

魏子十卷

源静则流清,本正则末茂,内修则外理,形端则影直。天生君子所以治小人,天生小人所以奉君子。无君子则无畜小人,无小人则无以养君子。录人一善则无弃人,采材一用则无弃材。人皆易华岳以谓卑小,故登之而摧伤;难天以谓高大,故不昇而无殃。○鼎以希出而世重之,釜铛常用而世轻之。○古有弟子病,师数往看之,师至弟子辄起,因劳而致死。师非不仁,.弟子非无礼,伤於数也。薄冰当白曰,聚毛遇猛火,虽欲远害,其势不可。梦虫在寥则生,在芥则死,非梦仁而芥贼,失於本不可也。○谚曰:己是而彼非,不当与非争。彼是而己非,不当与是争。○君子表不隐裹,明暗同度。○苦躬,富贵之梯阶。○仲尼无契券於天下而德着。古今善恶明也,镜照丑好而人不怨,法明善恶而人不恨。

人物志三卷刘邵

草之精秀者英,兽之将草者雄。张良是英,韩信是雄。

任子十卷名弈

学所以治己,教所以治人。○喜能歌舞,怒能战斗。○一人之智不如众人之愚,一目之察不如众目之明。○生於治,长於治,知世之所以治者,君子也。生於乱,长於乱,知世之所以乱者,君子也。若不知治乱之所因者,凡民也。○道德之怀民,犹春阳之柔天之圆也不中规,地之方也不中矩。○山必有阜,河必有曲。江汉束流,必有回复。○直木无阴,直士无徒,是以贤人直士常不容於世。○登泰山见天下之大,不察细者视远故也。处高位知人主之贵,不恤卑贱者意满故也。○治己审则可以治人,治人审则可以治天下。累世一圣是继踵,千里一贤是比肩。○水可乾而不可夺湿,火可灭而不可夺热,‘金可柔而不可夺重,石可破而不可夺坚。○谚云:富不学奢而奢,贫不学俭而俭。人情皆能,唯圣人能节之。木气人勇,金气人刚,火气人强而燥,土气人智而宽,水气人急而贼。○神龙不处网罟之水,凤凰不翔厨罗之乡。贤人不入危国,智者不辅乱君。○萧何守文法,曹参务无苛,相继作相,天下获安。武帝轻人命,重武功,饰宫室,厚赋敛,土地益广,德惠弥狭。○桓谭云:王者易辅,伯者难佐。

笃论四卷杜恕

水性胜火,分之以釜饭,则火强而水弱。人性胜志,分之以利欲,则志强而性弱。○考实性行莫过於乡闻,校才选能莫善於对策。杜氏始出帝尧,一在周为唐杜氏,汉世有杜周、杜钦、杜笃。○畿,字伯侯,《魏书》有传。畿长子理,字务仲,少而机察,故名曰理。少子恕,字务伯。○陛下谓:以今世无良才,朝廷乏贤佐,岂可追望前世之稷契,坐待後来之俊又,可能治乎。'恕在河束坐卧,恒避父住处。恕子预,字元凯,《晋书》有传。

体论四卷杜恕

不动如山,难知如阴。人有厚德,无问小节;人有大举,无訾小故。隋侯之珠,不能无类。○夫人臣犹如土也,万物载焉而不辞其重,水读污焉而不辞其下,草木植焉而不有其功。夫行者荣辱之皂白。○君子居必选乡,游必择士。至人之治也,处国於不倾之地,积政於万全之乡,载德於不止之舆,行令於无竭之仓,使民於不争之涂,开法於必得之方。庶民水也,君子舟也,水所以载舟,亦所以覆舟。○恕性疏惰,但饱食而已,家有书传颇尝涉历,父忧行丧在礼多愆'孝声不闻。後除中郎,又作黄门郎。同朝友人问余志,余答曰:见大臣论议,或党甲苦乙所亲,或党乙谤甲所亲。余处甲乙之问,幸无毁誉耳。

傅子一百二十卷

木大者发越,小者敷扬。土是人之母也,故人有恋土之心。买邻人价贵宅,宅可买,邻不可得也。○冠尧之冠,行桀之行,亦桀也。服桀之服,行尧之行,亦尧也。处市井之肆,服君子之服,在小人之中行贤哲之事,犹夜行佩珠玉也,亦灼然矣。蜘蛛作罗,蜂之作窠,其巧亦妙矣,况复人乎。黄金累千不如一贤。人而无廉,犹衣服之无杀,食味之酸咸。○郭林宗谓仇智季曰:子尝有过否。智季曰:暮饭牛,牛不食,搏牛一下。语曰:士非璧也。谈者谓价耳,谈者之口,犹爱憎之心。○智慧多则引血气,如灯火之於脂膏,灶大而明,明则膏消,灶小而暗,暗则膏息,息则能长久也。○雄声而雌视者,虚伪人也。气急而声重者,敦实人也。○蒙恬筑长城,人不堪苦,白骨山积,乃有歌曰:生男慎勿举,生女铺用铺。不见长城下,白骨相根柱。作黄金者,是方士取草屑合金烧之。故草屑燃,金落下。

太元经十四卷梁国杨泉字德渊

怒如烈冬,喜如温春。○鸾鹤凤子,养姓高峙,隐耀探林,不食滓秽。○内清外浊`,弊衣曩玉。○十里九坎,牛马低昂。○天气左转,星辰右行,阴阳运度,报返相迎。○强梁者亡,掘强者折,大健者跋,大利者缺。激气成风,涌气成雨,浊雾成雪,清露成霜。

化清经十卷

浊者不信渊生之清而甘濯之浊矣。○动则虎发,静如鳞潜。若彼赫赫,若此洋洋。○将飞者翼伏,将奋者足局,将噬者爪缩,将言者口默,将文者且朴。

邹子一卷

欲知其人,视其朋友。羡华在田,良苗无所措其根;佞邪在朝,忠直无所容其身。○寡门不入宿,临饭不取尘,避嫌也。

成败志三卷孙毓字仲

水性虽能流,不导则不通;人性虽能智,不教则不达。学,犹植也,不学将落。○密者,天地之际会,成败之机要。故阴阳不密者,暑不能以成岁,楝宇不密,则九层不可以庇身。古今通论三卷王婴崑仑束南,方五千里,谓之神州。帝王之宅,圣人所生也。○仓颉造书,

形立谓之文,声具谓之字。字者取其华乳相生,在於竹帛谓之书。

中论六卷徐伟长作任氏注

倚立而思远,不如速行而必至;娇首而徇飞,不如修翼之必获;孤居而愿智,不如积学之必达。君子不恤年之将暮而忧志之有倦。道之於人甚简,遂没不言,彪殊异马迁也。○人之涉世,譬如弈棋,苟不尽道,谁无死地,但不幸耳。

唐子一十卷名滂字惠涧生昊太元二年

舟循川则游速,人顺路则不迷。○大木百寻,根积深也,沧海万仞,众流成也;渊智达洞,累学之功也。君子以道成冠,以道成舆,出门不冠则不敢行,行非舆则不可步。有父不能孝,有兄不能敬而论人父子之义、昆弟之节,犹弯弓而自射也。○人性苟有一孝,则无所不包,犹树根一植,百枝生焉。○或问:齐桓晋文优劣。唐子答曰:论功则桓兄而文弟,论德则文兄而桓弟。○大晋应期一举席卷,犹震霆摧枯,千钧压卵,无余类矣。○人多患远见百步而不自知眉颊,知眉颊者复不能察百步也。君子守真仗信-,遭时不容,虽有讪辱之耻,幽垢之谤,犹伤体毛耳。鹰年掌飞,凤凰远游;小人成列,君子探藏。谚曰:脂粉虽多,丑面可加。、膏泽虽光,不可润草。古人目短於自见,故以镜观形;心短於自治,故以礼自防。君子不以昏行易操,不以夜昧易容。○夫自有高世之名,必有负俗之累;有绝拿之节,必婴谤嗤之患。白骨拟象,鱼目似珠,遥听远望,无不乱也。○祸福相转,利害相生,如循环而运丸耳,其兆不可见,其端不可觉。○良将如山如渊,人不知其戚,亦不知其欢。○将勿离鼓旗,师之耳目。○暴至之荣,智者不居。守财不施,谓之钱奴。○佐斗者伤,预事者亡。

秦子二卷

欲显白於雪中,驰光於日下,不可得也。○颜彦先难云:有味如酽而不醉人,其味如黍,饮之则醉,何也。秦子曰:醉在小人,不在君子。吾欲锦中而纷表,不欲绣外而麻裹,犹论者宁匮於辞,不匮於理。○远难知者天,近难知者人。○因斧以得柯,因柯以成用。种一粟,则千万之粟滋;种一仁,则众行之美备矣。○缄虽小,入水则沈;毛虽大,入水则浮,性自能也。

梅子-卷

伊尹、吕望、傅说,箕子、夷齐、柳惠、颜渊、庄周、阮籍,易地而居,能行所不能行也。阮籍孝尽其亲,忠不忘君,明不遗身,智不预事,愚不乱治。自庄周已来,命世大贤,其惟阮先生乎。按其书晋人也。

物理论十六卷

欲定天下而任小人者,犹欲捕麋鹿而张兔置,不可得也。○忿飕焚衣,其损多矣。忿爨之熟,推饭而弃之,损益多。○语曰:上不正,下参差。古者所以不欺其民也,割剥富强以养贫弱,何异饿耕牛乘马而饱吠犬,弃干将而砺铅刃也。○《论语》,圣人之至教,王者之大化。《乡党》篇则有朝廷之仪,聘享之礼。《尧曰》篇则有禅代之事。夫文彩之在人,犹荣华之在草。○给事中与高堂隆、秦朗'争指南车。二子云:古无此车,记虚言耳。先生曰:争虚空言,不及如试之效也。言於明帝。明帝诏使作之,车乃成。○翻车先生居在京师城内,有地作园而患无水可溉,乃作翻车,令童儿转之,其功百倍。天地成岁也,先春而後秋;人君之治也,先礼而後刑。救婴孩之疾而不忍缄艾,更加他物以至死也。今除肉刑者更众,何异服他药也。肉刑虽斩其足,犹能生育也。张仓除肉刑,每岁所杀万计;锺县复肉刑,岁生二千人也。○肉刑名者,犹乌兽登俎而作肉。○今有弱子当陷大辟,问其慈父,必乞以肉刑代之,苟可以生易死也。有道之君能不以此加百姓乎。蛇螫在手,壮夫断其腕,谓其虽断不死也。○曹义曰:挚驯驹以縿绊,御悍马以腐索。今制民以轻刑,亦如死也。○但知管子借耳於天下,不知尧借人心而後用其耳目。○昔燕赵之问,有三男共娶一女,生四子,後争讼,廷尉延寿奏云:禽兽生子逐母,宜以还母,尸三男子於市。○塞一蚁孔而河次息,施一车辖而覆乘止,立法令者亦宜举要。○《礼》云:继父服齐衰。○傅子曰:母舍己父,更嫁他人,与兄父甚於两绝天也。○又《制服》恐非周孔所制,亡秦焚书以後俗儒造之。○妄进者若卵投石,逃诛者若走赴探。○哗若春华之并发,馥若秋兰之俱茂。○树上悬瓠非木实也,背上被裘非脊毛也,此似而非。九曰养亲,曰饿之,岂得言饱多饥少,固非孝乎。谷马十日,一日饿之,马肥不损,於义无伤,不可同之一日饿母也。○汉末有管秋阳者与弟及伴一人避乱俱行,天雨雪,粮绝,谓其弟曰:今不食,伴则三人俱死。乃与弟共杀之,得粮达舍。後遇赦无罪。此人可谓善士乎。孔文举曰:管秋阳爱先人遗体,食伴无嫌也。荀侍中难曰:秋阳贪生,杀生岂不罪邪。文举曰:此伴非会友也。若管仲啖鲍叔,贡禹食王阳,此则不可。向所杀者犹乌兽而能言耳。今有犬啮一狸,狸啮一鹦鹊,何足怪也。昔重耳恋齐女而欲食狐偃,叔敖怒楚师而欲食五参,贤哲之忿犹欲啖人,而况遭穷者乎。○见虎一毛不知其斑,道家笑儒者之拘,儒者嗤道家之放,皆不见本也。止响以声,逐影以形,奸争流荡,不知所止也。○傅子曰:云孟轲、荀卿若在孔门,非唯游夏而已,乃冉闵之徒也。○积薪若山,纵火其下,火未及燃,一杯之水尚可灭也。及至火猛风起,虽倾河海不能救也。○秦昭王是积薪而纵火其下,始皇燃而方炽,二世起风而怒也。秦人视山束之民犹猛虎之睨草羊,何隔惮哉。○范蠡,字少伯,楚三户人也,使起灭吴已後,乘轻舟游五湖。王令人写其状,恒朝礼之,列仙云徐人也。○傅氏之先出自陶唐傅说之後。○玄字休弈,子哉字长虞,《晋书》有传。○楚汉之际,有好事者作世本,上录黄帝,下逮汉末,班固《汉书》因父得成。大孝养志,其次养形。养志者尽其和,养形者不失其敬。割地利己,天下俨之;推心及物,天下归之。以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。见疑妻子,难以事君。君子修身,居位非利名也,在乎仁义。○人皆知涤其器,莫知洗其心。君子审其宗而後学,明其道而後行。或云玄衡以善诗至宰相,张禹以善论作帝师,岂非儒学之荣乎。○傅子曰:学以道达荣,不以位显。吾观班固《汉书》论国体则饰主阙而抑忠臣,叔世教则贵取容而贱直节,述时务则谨辞章而略事实,非良史也。墨子兼爱,是废亲也;知丧,是忘忧也。○汉太宗除肉刑,匹夫之仁也,非天下之仁也。忍残人之体而忍杀人,故曰匹夫。伊尹耕於有莘,孰知非夏之野人。吕○不宝香便尚钓於渭滨,孰知非殷之渔者。遇汤武、文王,然後知其非也。面岐路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。或乘马乘车而俱至秦者,所谓形异而实同也。○若谓黄帝後方有舟机,庖羲之时长江大河何所用之。经巨海者终年不‘见其涯,测虞渊者终世不知其底,故近者不可以度远也。○汉世贱辖车,而今贵之。○青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之龄,黑与青谓之敝,五彩谓之绣。○始皇塚令匠人作机弩,有人穿者即射之,以人鱼膏作烛。○逐兔之犬终朝寻兔,不失其迩,虽见麋鹿不暇顾也。○汉高祖度阔而网疏,故後世推诚而简直;光武教一而网密,故後世守常而礼义;魏武札乱以尚猛,天下修法而贵理。○形自正不求影之直而影自直,声之平不求响之和而响自和,德之崇不求名之远而名自远。○西国胡言:苏合香是兽。中国兽便而臭,忽闻西极兽便而,则不信矣。○必得崑山之玉而後,则刹璞无夜光之美。必须南国之珠而後珍,则隋侯无明月之称,始皇远游并海而不免平台之变,及葬骊山,寻见发掘。今有铅锡之蜓,虽欧冶百链,犹不如瓦刀。有驽胎之马,虽造父驾之,终不及飞兔,绝景质钝故也。土不可作铁而可以作瓦。○相者曰:三亭九候定於一尺之面,愚智勇怯形於一寸之目。天仓金匮以别贫富贵贱。○光武凤翔於南阳,燕雀化作鹤鹤。二汉之臣,焕烂如三辰之附长天,长平之卒,磊落如秋草之中繁霜,势使然也。○长人数丈,身横九亩,两头异颈,四臂共骨。老人生角,男女变化,何益於贤愚耶。○岂有太一之君坐於庶人之座,魁呈之神存於匹妇之室。○傅子曰:诸葛亮诚一时之异人也,治国有分,御军有法,积功兴业,事得其机,入无遗刃,出有余粮,知蜀本弱而危,故持重以镇之若.。姜维欲速立其功,勇而无央也。○马先生绫机,先生名钧,字衡。天下之名巧也。绫机本五十综,五十蓑,六十综,六十签,先生乃易二蓑,奇文异变,因感而作,自能成阴阳无穷也。指南车见《周官》,亦见《鬼谷子》。先生作辩。上下者莫正乎位,兴国家者莫贵乎人,统内外者莫齐乎分,宣德教者莫明乎学。秉纲而目自张,执本而末自从。善赏者赏一善而天下之善皆劝,善罚者罚一恶而天下之恶皆除矣。世质则官少,时文则吏多。有虞氏官五十,夏后官一百,殷有二百,周有三百。国典之坠,犹位丧也。位之不建,名理废也。○以誉取人,则权势移於下而朋党之交用。以功进士,则有德者未必授而凡下之人或见任也。君子内洗其心,以虚受人,外设法度,立不易方。今人称古多贤,患世无人,退不三思,坐语一世,岂不惑邪。○人之性如水焉,置之圆则圆,置之方则方,澄之停而清,动之则流而浊。先王知中流之易扰乱,故随而教之,谓其偏好者,故立一定之法。龙舟整橄,王良不能执也;骥绿齐行,越人不敢御也,各有所能。构大厦者先择匠而後拣材,治国家者先择佐而後定民。○人之学,如渴而饮河海,大饮则大盈,小饮则小盈,大观则大见,小观则小见。○金以利用,钱以轻流,此二物饥不可食。○入粟补吏是卖官也,罪人以赎是纵恶也。○世富钱流,则禁盗铸钱;世贫钱滞,则禁盗坏钱。○天子之害,莫害於女饰,盈一头之饰,盈千金之价,婢妾之服亦重四海之珍。○公卿大夫刻石作碑,镌石作虎。碑虎崇伪,陈於三衢,妨功丧德,异端并起,撞亡秦之锺,作郑卫之乐,欲以兴治,岂不难哉。○赏不避疏贱,罚不避亲贵。贵有常名而贱不得冒,尊有定位而卑不敢逾。经之以道德,纬之以仁义,织之以礼法。既成而後用之,谓有孝廉秀才之贡,或千里望风承声而举。故任实者渐消,积虚者日长。○闻一善言,见一善事,行之唯恐不及。闻一恶言,见一恶事,远之唯恐不远。○悬千金於市,市人不敢取者,分定也。委一钱於路,童儿争之者,分未定也。○三皇贵道而尚德,五帝先仁而後义,三王先义而後乱。○鸿毛一羽在水而没者,无势也;黄金万钧在舟而浮者,托舟之势也。○拟金人铭,作口铭曰:神以感通,心由口宣。福生有兆,祸来有端,情莫多妄,口莫多言。蚁孔溃河,淄川倾山。病从口入,患自口出。存亡之机,开阖之术,口与心谋。安危之源,枢机之发,荣辱随焉。夫有公心,必有公道。○爱己者不能不爱,憎己者不能不憎。民富则安乡重家,敬上而从教;贫则危乡轻家,相聚而犯上。饥寒切身而不行非者,寡矣。我欲战而彼不欲战者,我鼓而进之,若山崩河溢,当其冲者摧,值其锋者破,所谓疾雷不暇掩耳,则又谁御之。昊起吮疮者之脓,积恩以感下也。《史记》云:昊起吮臃,昼战目相见,夜战耳相闻,得利同势,失利相救。陆田者命悬於天,人力虽修,水旱不时,则一年之功弃矣。水田制之由人,人力苟修,则地利可尽。○傅子曰:圣人之道如天地,诸子之异如四时。四时相反,天地合而通焉。且易不同,采金攻玉,涉艰难也。路不险,则无以知马之良,任不重,则无以知人之材。君子相见,非但兴善,将以攻恶。恶不废,则善不兴。疗暑莫如亲水,救寒莫如重裘,止谤莫如修身。善钓者不易渊而钓,君子不邻席而追道。○小人耻其面不如子都,君子耻其行不如舜禹。故小人贵明鉴,君子尚至言。○射以平志,御以和心,书以缀事,数以理烦。○利如激风之至,暴雨之集,不论是非,不议直曲,期於不穷,激放必胜。辩者,别也,言其善分别事类,非谓言辞捷给而凌善人也。○圣人蹈机掘杼,识成天地,使万物顺焉,人伦正焉。登高而建旗,则所示者广;顺风而奋铎,则所闻者远,非旌色益明,铎声远长,所托得地,而况富贵施政令乎。○良农不患坛场之不修而患风雨之不节,君子不患道德之不建而患其时之不至。○圣人之世不交游也,周道衰而交游兴。古之交也近,今之交也远。古之交也求贤,今之交也为名。取不由乡党,考行不本闺闽,多助者则称贤才,少爱者则谓不肖。○马必待乘而後致远,医必待使而後愈疾,贤者待用而後兴理。

意林卷之五竟

#1『难致之功」原缺,据文渊阁本增补。

#2『若」原缺,上原有『之」,不通,据文渊阁本增改。