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《日知录集释》卷七

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孝弟为仁之本

尧舜之道,孝弟而已矣。是故克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓.百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。此之谓孝弟为仁之本。【钱氏曰】按初学记友悌部、太平御览人事部引论语,俱云其为人之本与。有子先言其为人也孝弟,后言其为人之本,首尾相应,亦当以为人长也。

察其所安

求仁而得仁,安之也。不怨天,不尤人,下学而上达,安之也。使非所安,则择乎中庸,而不能期月守矣。

子张问十世

记曰,圣人南面而治天下,必自人道始矣。立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣,亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国,七国之并为秦,而大变先王之礼。然其所以辨上下,别亲疏,决嫌疑,定是非,则固未尝有异乎三王也。故曰,其或继周者,虽百世可知也。

自古帝王相传之统,至秦而大变。然而秦之所以亡,汉之所以兴,则亦不待谶纬微讳而识之矣。不仁而得天下,未之有也,此百世可知者也。保民而王,莫之能御也,此百世可知者也。

媚奥

奥何神哉?如祀竃,则迎尸而祭于奥,此即竃之神矣。【原注】诗,于以奠之宗室牖下注,牖下,室西南隅,所谓奥也。李氏曰,户东而牖西,户不当中而近东,则西南隅最为深隐,故谓之奥,而祭祀及尊者常处焉。曲礼,为人子者,居不主奥。仲尼燕居以奥阼并言,是奥本人之所处,祭时乃奉神于此。时人之语谓,媚其君者,将顺于朝廷之上,不若逢迎于燕退之时也。注以奥比君,以竃比权臣。本一神也,析而二之,未合语意。【杨氏曰】奥本非神,此义甚好。

武未尽善

观于季札论文王之乐,以为美哉,犹有憾,则知夫子谓武未尽善之旨矣。犹未洽于天下,【原注】孟子。此文之犹有憾也。天下未安而崩,【原注】史记封禅书。此武之未尽善也。记曰,乐者,象成者也。又曰,移风易俗,莫善于乐。武王当日诛纣伐奄,三年,讨其君,而宝龟之命曰,有大艰于西土,殷之顽民迪屡不静。商俗靡靡,利口惟贤,馀风未殄。视舜之从欲以治四方风动者何如哉。故大武之乐虽作于周公,而未至于世变风移之日,圣人之时也,非人力之所能为矣。【原注】刘汝佳曰,揖让征诛,自是圣人所遇,使舜当武之时,亦须征伐。 孔子曰,唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。性之反之,自其从入之异。及其成功,一也。人而天,反而性矣。以是而论乐之优劣,其与以追蠡者何异哉。

朝闻道夕死可矣

有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。不知年数之不足也,俛焉日有孳孳,毙而后已。故曰,朝闻道,夕死可矣。

吾见其进也,未见其止也。有一日未死之身,则有一日未闻之道。

忠恕

延平先生答问【原注】门人朱熹元晦编。曰,夫子之道,不离乎日用之间。自其尽己而言,则谓之忠。自其及物而言,则谓之恕,莫非大道之全体。虽变化万殊,于事为之末,而所以贯之者,未尝不一也。曾子答门人之问,正是发其心尔,岂有二邪?若以为夫子一以贯之之旨甚精微,非门人所可告,姑以忠恕答之,恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道,孝弟而已矣。人皆足以知之,但合内外之道,使之体用一原,显微无间,则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说,其大指与此略同。按此说甚明,而集注乃谓借学者尽己推己之目以著明之,是疑忠恕为下学之事,不足以言圣人之道也。然则是二之,非一之也。

慈溪黄氏曰,天下之理无所不在,而人之未能以贯通者,己私间之也。尽己之谓忠,推己及人之谓恕。忠恕既尽,己私乃克,此理所在,斯能贯通。故忠恕者,所以能一以贯之者也。

元戴侗作六书故,其训忠曰,尽己致至之谓忠。语曰,为人谋而不忠乎。又曰,言思忠。记曰,丧礼,忠之至也。又曰,祀之忠也,如见亲之所爱,如欲色然。又曰,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也。传曰,上思利民,忠也。又曰,小大之狱,虽不能察,必以情,忠之属也。孟子曰,自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。观于此数者,可以知忠之义也。反身而诚,然后能忠。能忠矣,然后由己推而达之家国天下,其道一也。其训恕曰,推己及物之谓恕。己欲立而立人,己欲达而达人,施诸己而不愿,亦勿施于人,恕之道也。充是心以往,达乎四海矣。故曰,夫子之道,忠恕而已矣。忠也者,天下之大本也。恕也者,大下之达道也。【原注】本程子。子贡问曰,有一言而可以终身行之者乎?子曰,其恕乎!【原注】仲弓问仁,夫子告之亦以敬恕。夫圣人者,何以异于人哉,知终身可行,则知一以贯之之义矣。

中庸记夫子言,君子之道四。无非忠恕之事。而乾九二之龙德,亦惟曰庸言之信,庸行之谨。然则忠恕,君子之道也。何以言违道不远,曰,此犹之云巧言令色鲜矣仁也。【原注】古人语辞云尔。违道不远,即道也。违禽兽不远,即禽兽也。孟子已自申之。岂可以此而疑忠恕之有二乎?或曰,孟子言强恕而行,求仁莫近焉,何也?曰,此为未至乎道者言之也。孟子曰,由仁义行,非行仁义也。仁义岂有二乎!【原注】今人谓有圣人之忠恕,有学者之忠恕,非也。尽得忠恕,方是圣人,学者所以学为忠恕。

夫子之言性与天道

夫子之教人文行忠信,而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。【钱氏曰】后汉书桓谭传,天道性命,圣人所难言。自子贡以下,不得而闻。注引郑康成论语注,性谓人受血气以生,有贤愚吉凶。天道,七政变动之占也。古书言天道者,皆主吉凶祸福而言。古文尚书,满招损,谦受益,时乃天道。天道福善而祸淫。易传,天道亏盈而益谦。春秋传,天道多在西北。天道远,人道迩。竃焉知天道。天道不谄。国语,天道赏善而罚淫。我非瞽史,焉知天道?老子,天道无亲,常与善人。皆论吉凶之数,与天命之性自是两事。孟子,圣人之于天道也,正谓虞舜井廪,文王拘幽,孔子厄困之类,故曰命也。

子曰,二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行,而不与二三子者,是丘也。谓夫子之言性与天道不可得而闻。是疑其有隐者也。不知夫子之文章,无非夫子之言性与天道,所谓吾无行而不与二三子者,是丘也。

子贡之意,犹以文章与性与天道为二,故曰,子如不言,则小子何述焉?子曰,天何言哉,四时行焉,百物生焉。天何言哉!是故可仕、可止,可久、可速,无一而非天也。恂恂便便,侃侃闇闇,无一而非天也。

动容周旋中礼者,盛德之至也,孟子以为尧舜性之之事。夫子之文章莫大乎春秋,春秋之义,尊天王,攘戎翟,诛乱臣贼子,皆性也,皆天道也。故胡氏以春秋为圣人性命之文,而子如不言,则小子其何述乎?

今人但以繫辞为夫子言性与天道之书。愚尝三复其文,如鸣鹤在阴七爻,自天祐之一爻,憧憧往来十一爻,履德之基也九卦,所以教人学易者,无不在于言行之间矣。故曰,初率其辞,而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行。

樊迟问仁,子曰,居处恭,执事敬,与人忠。司马牛问仁,子曰,仁者,其言也切。由是而充之,一日克己复礼。有异道乎?今之君子学未及乎樊迟、司马牛,而欲其说之高于颜曾二子,是以终日言性与天道,而不自知其堕于禅学也。

朱子曰,圣人教人,不过孝弟忠信。持守诵习之问,此是下学之本。今之学者以为钝根,不足留意,其平居道说,无非子贡所谓不可得而闻者。又曰,近日学者病在好高。论语未问学而时习,便说一贯,孟子未言梁惠王问利,便说尽心。易未看六十四卦,便读繫辞,此皆躐等之病。又曰,圣贤立言本自平易,今推之使高,凿之使深。

黄氏日钞曰,夫子述六经,后来者溺于训沽,未害也。濂洛言道学,后来者借以谈禅,则其害深矣。【杨氏曰】东发忧世之言,可谓深切。

孔门弟子不过四科,自宋以下之为学者则有五科,曰语录科。

刘石乱华,本于清谈之流祸,人人知之,孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟,未得其精而已遗其粗,未究其本而先辞其末。不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学。股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。昔王衍妙善玄言,自比子贡,及为石勒所杀,将死,顾而言曰,鸣呼,吾曹虽不如古人,向若不祖尚浮虚,戮力以匡天下,犹可不至今日。今之君子得不有愧乎其言?【杨氏曰】衍之言非其实也,惧后世之责,而始为是言。

变齐变鲁

变鲁而至于道者,道之以德,齐之以礼。变齐而至于鲁者,道之以政,齐之以刑。

博学于文

君子博学于文,自身而至于家国天下,制之为度数,发之为音容,莫非文也。品节斯,斯之谓礼。孔子曰,伯母叔母疏衰,踊不绝地。姑姊妹之大功,踊绝于地,知此者,由文矣哉,由文矣哉!记曰,三年之丧,人道之至文者也。又曰,礼减而进,以进为文。乐盈而反,以反为文。传曰,文明以止,人文也。观乎人文以化成天下。故曰,文王既没,文不在兹乎!而谥法经纬天地曰文。与弟子之学诗书六艺之文,有深浅之不同矣。

三以天下让

皇矣之诗曰,帝作邦作对,自太伯王季。则泰伯之时,周日以强大矣。乃託之採药,往而不反。当其时,以国让也。而自后日言之,则以天下让也。【原注】犹南宫适谓稷躬稼而有天下。当其时,让王季也。而自后日言之,则让于文王武王也。有天下者在三世之后而让之者,在三世之前,宗祧不记其功,彝鼎不铭其迹,此所谓三以天下让,民无得而称焉者也。路史曰,方太王时,以与王季,而王季以与文王,文王以与武王,皆泰伯启之也,故曰三让。【原注】郑康成注曰,泰伯,周太王之长子,次子仲雍,次子季历。大王见季历贤,又生文王,有圣人表,故欲立之,而未有命。太王疾,泰伯因适吴越採药,太王殁而不反,季历为丧主,一让也。季历赴之,不来奔丧,二让也。免丧之后,遂断髮文身,三让也。三让之美,皆隐蔽不著,故人无得而称焉。

泰伯去而王季立,王季立而文武兴,虽谓之以天下让可矣。太史公序吴世家云,大伯避历,江蛮是适。文武攸兴,古公王迹。甚当。

高泰伯之让国者,不妨王季,诗之言因心则友是也。述文王之事君者,不害武王,诗之言上帝临女是也。古人之能言如此。今将称泰伯之德,而先以莽操之志加诸太王,岂夫子立言之意哉。朱子作论语或问,不取翦商之说,而蔡仲默传书武成曰,太王虽未始有翦商之志,而始得民心,王业之成实基于此。仲默,朱子之门人,可谓善于匡朱子之失者矣。

或问曰,太王有废长立少之意,非礼也。泰伯又探其邪志而成之,至于父死不赴,伤毁髮肤,皆非贤者之事。就使必于让国而为之,则亦过而不合于中庸之德矣。其为至德何邪?曰,太王之欲立贤子圣孙,为其道足以济天下,而非有爱憎之间,利欲之私也。是以泰伯去之而不为狷,王季受之而不为贪。父死不赴,伤毁髮肤,而不为不孝。盖处君臣父子之变,而不失乎中庸,此所以为至德也,其与鲁隐公吴季子之事盖不同矣。【原注】此说本之伊川先生。

有妇人焉

予有乱臣十人,同心同德。此陈师誓众之言,所谓十人,皆身在戎行者。而太姒、邑姜自在宫壼之内,必不从军旅之事,亦必不并数之以足十臣之数也。古人有言曰,牝鸡无晨,牝鸡之晨,惟家之索。方且以用妇人为纣罪矣,乃周之功业必藉于妇人乎?此理之不可通,或文字传写之误,【原注】汉博士孔衍言,臣祖安国得壁中古文论语,为改今文。阙疑可也。【原注】书大诰,爽邦由哲,亦惟十人,迪知上帝命。蔡氏亦以为乱臣十人。

季路问事鬼神

未能事人,焉能事鬼?左右就养无方,故其祭也,洋洋乎如在其上,如在其左右。未知生,焉知死?人之生也直,故其死也,无求生以害仁,有杀身以成仁。

天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。【原注】文信公正气歌。可以谓之知生矣。孔曰成仁,孟曰取义,而今而后,庶几无愧。【原注】衣带赞。可以谓之知死矣。

不践迹

服尧之服,诵尧之言,行尧之行,所谓践迹也。先王之教,若说命所谓学于古训,康诰所谓绍闻衣德言,以至于诗书六艺之文,三百三千之则,有一非践迹者乎?善人者,忠信而未学礼,笃实而未日新,虽其天资之美,亦能暗与道合。而足己不学,无自以入圣人之室矣。治天下者亦然。故曰,周监于二代,鬱鬱乎文哉。不然,则以汉文之几致刑措,而不能成三代之治矣。

异乎三子者之撰

夫子如或知尔之言,吾非斯人之徒与而谁与也。曾点浴沂咏归之言,素贫贱行乎贫贱,君子无入而不自得也。故曰,异乎三子者之撰。

去兵去食

乃积乃仓,乃裹餱粮,于橐于囊。国所以足食,而不待豳土之行也。备乃弓矢,锻乃戈矛,砺乃锋刃,无敢不善。国所以足兵,而不待淮夷之役也。苟其事变之来而有所不及备,则●鉏白梃可以为兵,而不可阙食以修兵矣。糠核草根可以为食,而不可弃信以求食矣。古之人有至于张空弮,罗雀鼠,而民无贰志者,非上之信有以结其心乎?此又权于缓急轻重之间,而为不得已之计也。明此义,则国君死社稷,大夫死宗庙,至于舆台牧圉之贱莫不亲其上,死其长,所谓圣人有金城者,此物此志也。岂非为政之要道乎?孟子言制梃以挞秦楚,亦是可以无待于兵之意。

古之言兵,非今日之兵,谓五兵也。故曰,天生五材,谁能去兵。世本,蚩尤以金作兵,一弓二殳三矛四戈五戟。周礼司右五兵注引司马法曰,弓矢围,殳矛守,戈戟助是也。诘尔戎兵诘此兵也,踊跃用兵用此兵也。无以铸兵【原注】左氏僖公十八年传。铸此兵也。秦汉以下,始谓执兵之人为兵。如信陵君得选兵八万人,项羽将诸侯兵三十馀万,见于太史公之书,而五经无此语也。

以执兵之人为兵,犹之以被甲之士为甲。公羊传,桓公使高子将南阳之甲,立僖公而城鲁。【原注】闵公二年。晋赵鞅取晋阳之甲,以逐荀寅与士吉射。【原注】定公十三年。

荡舟

竹书纪年,帝相二十七年,浇伐斟鄩,大战于潍,覆其舟,灭之。楚辞天问,覆舟斟鄩,何道取之?正此谓也。汉时竹书未出,故孔安国注为陆地行舟,而后人因之。【原注】王逸注天问谓,灭斟鄩氏,奄若覆舟,亦以不见竹书而强为之说。【赵氏曰】陆氏释文于丹朱傲云,字又作奡。盖古傲奡通用。宋吴斗南因悟即此荡舟之奡,与丹朱为两人也。盖禹之规戒若但作傲慢之傲,则既云无若丹朱傲矣,何又曰傲虐是作乎?以此知丹朱与奡为两人也。曰罔水行舟,正此陆地行舟之明证也。然则南宫适所引正指丹朱所与朋淫之人。而非寒浞之子,断可识矣。

古人以左右冲杀为荡陈,【原注】宋书颜师伯传,单骑出荡。孔觊传,每战,以刀盾直荡。其锐卒谓之跳荡,别帅谓之荡主。【原注】陈书高祖纪,荡主戴晃徐宣等。后周书侯莫陈崇传、王勇传有直荡都督,杨绍传有直荡别将。晋书载记,陇上健儿歌曰,丈八蛇矛左右荡,十荡十决无当前。唐书百官志,矢石未交,陷坚突众,敌因而败者曰跳荡。荡舟盖兼此义,与蔡姬之乘舟荡公者不同。【原注】左传僖公三年。

管仲不死子纠

君臣之分所关者在一身,华裔之防所繫者在天下。故夫子之于管仲,略其不死子纠之罪,而取其一匡九合之功,盖权衡于大小之间,而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华裔之防,而春秋之志可知矣。【杨氏曰】夫子于管仲之罪,只存而不论,并不曾说仲之无罪。

有谓管仲之于子纠未成为君臣者,子纠于齐未成君,于仲与忽则成为君臣矣。狐突之子毛及偃从文公在秦,而曰,今臣之子名在重耳,有年数矣。【原注】汉晋以下,太子诸王与其臣皆定君臣之分,盖自古相传如此。若毛偃为重耳之臣,而仲与忽不得为纠之臣,是以成败定君臣也,可乎?又谓桓兄纠弟,此亦强为之说。【杨氏曰】此程子之言,实不然。

论至于尊周室,存华夏之大功,则公子与其臣区区一身之名分小矣。虽然,其君臣之分故在也,遂谓之无罪,非也。

予一以贯之

好古敏求,多见而识。夫子之所自道也,然有进乎是者。六爻之义至赜也,而曰知者观其彖辞,则思过半矣。三百之诗至泛也,而曰一言以蔽之曰思无邪。三千三百之仪至多也,而曰礼与其奢也宁俭。十世之事至远也,而曰殷因于夏礼,周因于殷礼,虽百世可知。百王之治至殊也,而曰道二,仁与不仁而已矣。此所谓予一以贯之者也。其教门人也,必先叩其两端,而使之以三隅反。故颜子则闻一以知十,而子贡切磋之言,子夏礼后之问,则皆善其可与言诗,岂非天下之理殊途而同归,大人之学举本以该末乎。彼章句之士,既不足以观其会通,而高明之君子,又或语德性而遗问学,均失圣人之指矣。

君子疾没世而名不称焉

疾名之不称,则必求其实矣,君子岂有务名之心哉。是以乾初九之传曰,不易乎世,不成乎名。

古人求没世之名,今人求当世之名。吾自幼及老,见人所以求当世之名者,无非为利也。名之所在,则利归之,故求之惟恐不及也。苟不求利,亦何慕名?

性相近也

性之一字,始见于商书。曰,惟皇上帝,降衷于下民,若有恒性。恒即相近之义。相近,近于善也。相远,远于善也。故夫子曰,人之生也直,罔之生也幸而免。【原注】人之生也直,即孟子所谓性善。

人亦有生而不善者,如楚子良生子越椒,子文知其必灭若敖氏是也。然此千万中之一耳,故公都子所述之三说,孟子不斥其非,而但曰,乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。盖凡人之所大同,而不论其变也。若纣为炮烙之刑,盗跖日杀不辜,肝人之肉,此则生面性与人殊,亦如五官百骸人之所同,然亦有生而不具者,岂可以一而概万乎?故终谓之性善也。

孟子论性,专以其发见乎情者言之。且如见孺子入井,亦有不怜者。呼蹴之食,有笑而受之者。此人情之变也。若反从而喜之,吾知其无是人也。

曲沃卫嵩曰,孔子所谓相近,即以性善而言。若性有善,有不善,其可谓之相近乎?如尧舜,性者也。汤武,反之也。若汤武之性不善,安能反之,以至于尧舜邪?汤武可以反之,即性善之说。汤武之不即为尧舜,而必待于反之,即性相近之说也。孔孟之言一也。

虞仲

史记太伯之奔荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴大伯。大伯卒,无子,弟仲雍立,是为吴仲雍。仲雍卒,子季简立。季简卒,子叔达立。叔达卒,子周章立。是时周武王克殷,求太伯仲雍之后,得周章。周章已君吴,因而封之,乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟,是为虞仲,列为诸侯。按此则仲雍为吴仲雍。而虞仲者,仲雍之曾孙也。殷时诸侯有虞国,诗所云虞芮质厥成者。武王时国灭,而封周章之弟于其故墟,乃有虞仲之名耳。论语,逸民虞仲夷逸。左传,太伯虞仲,太王之昭也。即谓仲雍为虞仲,是祖孙同号,且仲雍君吴,不当言虞,古吴虞二字多通用。【原注】史记赵世家,吴广内其女孟姚。索隐曰,古虞吴音相近,故舜后亦姓吴。诗不吴不敖,汉书武帝纪引作不虞不骜,卫尉衡方碑辞引不吴不扬作不虞不扬。释名,吴,虞也。公羊传定公四年,晋士鞅卫孔圉帅师伐鲜虞。虞本或作吴。石鼓文有吴人,注曰,虞人也。水经注,吴山在汧县西,古之汧山也。国语所谓虞矣。杨用修曰,吴,古虞字省文。如虖之省为乎,樝之省为柤也。今昆山有浦名大虞小虞,俗谓之大吴小吴。窃疑二书所称虞仲,并是吴仲之误。又考吴越春秋,太伯曰,其当有封者,吴仲也。则仲雍之称吴仲,固有徵矣。

汉书地理志,河东郡太阳,吴山在西,上有吴城。【原注】史记秦本纪,昭襄王五十三年,伐魏取吴城。周武王封太伯后于此,【原注】吴祖太伯,故曰太伯后。是为虞公。续汉郡国志,太阳有吴山,上有虞城。【原注】水经注亦作虞城。虞城之书为吴城,犹吴仲之书为虞仲也。杜元凯左氏注亦曰,仲雍支子,别封西吴。

听其言也厉

君子之言,非有意于厉也,是曰是,非曰非。孔颖达洪范正义曰,言之决断,若金之斩割。

居官则告谕可以当鞭朴,行师则誓戒可以当甲兵。此之谓听其言也厉。

有始有车者其惟圣人乎

圣人之道,未有不始于洒扫应对进退者也。故曰,约之以礼。又曰,知崇礼卑。

梁惠王

史记魏世家,惠王三十六年,卒,子襄王立。襄王元年,与诸侯会徐州,相王也,追尊父惠王为王。而孟子书其对惠王无不称之为王者,则非追尊之辞明矣。司马子长亦知其不通,而改之曰君。【原注】通鉴改孟子作君何必曰利,亦以此。然孟子之书出于当时,不容误也。杜预左传集解后序言,哀王于史记,襄王之子,惠王之孙也。惠王三十六年卒,而襄王立。立十六年卒,而哀王立。古书纪年篇,惠王三十六年改元,从一年始至十六年,而称惠成王卒,即惠王也。疑史记误分惠成之世以为后三年也。哀王二十三年乃卒,故特不称谥,谓之今王。【原注】作书时未卒,故谓之今王。今按惠王即位三十六年,称王,改元,又十六年卒,而子襄王立,即纪年所谓今王,无哀王也。襄哀字相近,史记分为二人,误耳。【梁氏云】观孟子本书,当是晚始游魏,故魏王尊之为叟,必在惠王改元之十五六年间,以魏襄为哀,犹十二侯表以秦哀公陈哀公为襄公也。

秦本纪,秦惠文王十四年,更为元年。此称王改元之证,又与魏惠王同时。

魏世家,襄王五年,予秦河西之地。七年,魏尽入上郡于秦。今按孟子书,惠玉自言西丧地于秦七百里,乃悟史记所书襄王之年,即惠王之后五年,后七年也,以孟子证之而自明者也。

据纪年,周慎靓王之二年,而魏惠王卒。其明年,为魏襄王之元年。又二年,燕王哙让国于其相子之。又二年,为赧王之元年,齐人伐燕,取之。又二年,燕人畔。与孟子之书先梁后齐,其事皆合。然孟子在二国皆不久,书中齐事特多,又尝为卿于齐,当有四五年。若适梁,乃惠王之末,而襄王立即行,故梁事不多。谓孟子以惠王之三十五年至梁者,误以惠王之后元年为襄王之元年故也。【原注】史记及孟子序说谓梁惠王之三十五年,孟子至梁。其后二十三年,齐人伐燕,而孟子在齐者,非。卫嵩曰,孟子游历先后虽不可考,以本书证之,当是自宋归邹,由邹之任之薛之滕,而后之梁、之齐。

孟子为卿于齐,其于梁则客也。故见齐王称臣,见梁王不称臣。

未有义而后其君者也

不遗亲,不后君,仁之效也。其言义何?义者,礼之所从生也。昔者齐景公,有感于晏子之言,而惧其国之为陈氏也,曰,是可若何?对曰,惟礼可以已之。在礼,家施不及国,民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔,大夫不收公利。又曰,君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、第敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听,礼也。君令而不违,臣共而不贰,父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺,夫和而义,妻柔而正,姑慈而从,妇听而婉,礼之善物也。晋侯谓女叔齐曰,鲁侯不亦善于礼乎?对曰,礼所以守其国,行其政令,无失其民者也。今政令在家,不能取也。有子家羁,弗能用也。公室四分,民食于他,思莫在公,不图其终,为国君难将及身,不恤其所,礼之本末,将于此乎在。而屑屑焉习仪以亟,言善于礼,不亦远乎!子曰,君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之。故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。古之明王所以禁邪于未形,使民日迁善远罪,而不自知者,是必有其道矣。

不动心

凡人之动心与否,固在其加卿相行道之时也。枉道事人,曲学阿世,皆从此而始矣。我四十不动心者,不动其行一不义,杀一不辜,而得天下,有不为也之心。【钱氏曰】王安石主持新法,至于天变不足畏,人言不足信,可谓加卿相而不动心者矣。较之告子,其祸人家国尤烈,故曰是不难。

市朝

若挞之于市朝,【阎氏曰】或曰市朝乃连类而及之文,若躬稼本稷,而亦称禹。古文体则有然者。即书所言若挞于市。古者朝无挞人之事,市则有之。周礼司市,市刑,小刑宪罚,中刑徇罚,大刑扑罚。又曰,胥执鞭度而巡其前,掌其坐,作出入之禁令。凡有罪者,挞戮而罚之是也。礼记檀弓,遇诸市朝,不反兵而斗。兵器非可入朝之物。奔丧,哭辟市朝。奔丧亦但过市,无过朝之事也。其谓之市朝者,史记孟尝君传,日莫之后,过市朝者掉臂不顾。索隐曰,言市之行列有如朝位,故曰市朝。古人能以众整如此。【原注】司市,以次叙分地而经市注,叙肆行列也。后代则朝列之参差,有反不如市肆者矣。

必有事焉而勿正心

倪文节【原注】思。谓当作必有事焉,而勿忘。忽忘,勿助长也。传写之误,以忘字作正心二字。言养浩然之气,必当有事而勿忘,既已勿忘,又当勿助长也。叠二勿忘,作文法也。按书无逸篇曰,自时厥后立王,生则逸,生则逸,不知稼穑之艰难。亦是叠一句,而文愈有致。今人发言亦多有重说一句者。礼记祭义,见间以侠甒。郑氏曰,见间当为覸。史记蔡泽传,吾持梁刺齿肥。索隐曰,刺齿肥,当为齧肥。论语,五十以学易。朱子以为五十当作卒,此皆古书一字误为二字之证。

文王以百里

汤以七十里,文王以百里。孟子为此言以证王之不待大尔。其实文王之国不止百里,周自王季伐诸戎,疆土日大。文王自歧迁丰,其国已跨三四百里之地,伐崇伐密,自河以西,举属之周。【原注】未克商以前,无灭国者,但臣属而已。至于武王,而西及梁益,【原注】庸蜀羌髳微卢彭濮。东临上党,【原注】戡黎。无非周地。纣之所有,不过河内殷墟,其从之者亦但东方诸国而已。一举而克商,宜其如振藁也。书之言,文王曰,大邦畏其力。文王何尝不藉力哉。

廛无夫里之布【沉氏曰】稼堂云,元本中此条,前人已删之,今仍存。

有夫布,有里布。周礼地官载师职曰,凡宅不毛者,有里布。凡田不耕者,出屋粟。凡民无职事者,出夫家之征。闾师职曰,凡无职者,出夫布。郑司农云,里布者,布参印书,广二寸,长二尺,以为币,贸易物。诗云抱布贸丝,抱此布也。或曰,布,泉也。春秋传曰,买之百两一布。【原注】昭公二十六年。又廛人职,掌敛市之絘布、总布、质布、罚布、廛布。玄谓宅不毛者,罚以一里二十五家之泉。集注未引闾师文,今人遂以布专属于里。【江氏曰】廛无夫里之布,集注用旧说,皆未安。凡民君区域、关市、邸舍通谓之廛,上文廛而不征,法而不廛之廛是市宅,此廛谓民居,即周礼上地,夫一廛,许行愿受一廛之廛,非市宅也。布者,泉也,亦即钱也,非布帛之布。夫布,见地官闾师,凡无职者出夫布。谓闲民为民佣力者,不能赴公旬三日之役,使之出一夫力役之泉,犹后世之雇役钱也。里谓里居,即孟子收其田里之里,非二十五家也。里布,见地官载师,凡宅不毛者,有里布。谓有宅不种桑麻,或荒其地,或作为台榭游观,则使之出里布。犹后世凡地皆有地税也。此皆民之常赋。战国时,一切取之,非佣力之闲民,已有力役之征,而仍使之别出夫布。宅已种桑麻,有嫔妇布缕之征,而仍使之别出里布。是额外之征,借夫布里布之名而横取者。今皆除之,则居廛者皆受惠也。集注以廛为市宅,以里为二十五家,又捨闾师而引载师凡无职者出夫家之征,以夫家为一夫百亩之税,一家力役之征。当时虽横取民。当不至此。

孟子自齐葬于鲁

孟子自齐葬于鲁,言葬而不言丧,此改葬也。礼改葬缌,事毕而除,故反于齐,止于嬴,而充虞乃得承间而问。若日奔丧而还,营葬方毕,即出赴齐卿之位,而门人未得发言,可谓三月无君,则皇皇如也。而身且不行三年之丧,何以教滕世子哉!【阎氏曰】刘向列女传,孟子处齐,有忧色,拥楹而叹,孟母见之云。则知母盖同在齐,自齐葬于鲁,则知母既殁于齐也,终三年丧,复至齐而为卿耳。

其实皆什一也

古来田赋之制,实始于禹,水土既平,咸则三壤,后之王者不过因其成迹而已。故诗曰,信彼南山,维禹甸之。●●原隅,曾孙田之。我疆我理,南东其亩。然则周之疆理犹禹之遗法也。【原注】周礼小司徒注,昔夏少康在虞思,有田一成,有众一旅。一旅之众而田一成,则井牧之法,先古然矣。孔氏信南山正义引此,则曰,丘甸之法,禹之所为。孟子乃曰,夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻。夫井田之制,一井之地画为九区,故苏洵谓万夫之地。盖三十二里有半,而其间为川为路者一,为浍为道者九,为恤为涂者百,为沟为轸者千,为遂为径者万。使夏必五十,殷必七十,周必百,则是一王之兴必将改畛涂变沟恤、移道路以就之,为此烦扰而无益于民之事也,岂其然乎?【原注】周官遂人,凡治野,夫间有遂,遂上有径。十夫有沟,沟上有畛。百夫有洫,洫上有涂。千夫有浍,浍上有道。万夫有川,川上有路,以达于畿。夫子言,禹尽力乎沟洫。而禹之自言亦曰,浚畎浍距川。知其制不始于周矣。盖三代取民之异,在乎贡助彻,而不在乎五十七十百亩。其五十七十百亩,特丈尺之不同,【沉氏曰】通鉴外纪云,夏十寸为尺,商十二寸为尺,周八寸为尺。而田未尝易也。故曰,其实皆什一也。古之王者必改正朔,易服色,异度数。故史记秦始皇本纪于改年十月朔,上黑之下即曰,数以六为纪,符法冠皆六寸,而舆六尺,六尺为步,乘六马。三代之王,其更制改物亦大抵如此。故王制曰,古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。而当日因时制宜之法,亦有可言。夏时土旷人稀,故其亩特大。殷周土易人多,故其亩渐小。以夏之一亩为二亩,其名殊而实一矣。国佐之对晋人曰,先王疆理天下,物土之宜而布其利。岂有三代之王而为是纷纷无益于民之事哉!【钱氏曰】郑康成注周礼尝引孟子野九夫而税一,国中什一之文。孔颖达诗正义申其旨云,周制有贡有助。助者,九夫而税一夫之田。贡者,什一而贡一夫之穀。通之二十夫而税二夫,是为什中税一也。九一而助,为九中一。知什一自赋,非什中一者,以言九一,即云而助,明九中一助也。国中言什一,乃云使自赋,是什一之中使自赋之,明非什中一为赋也。孟子又云,方里而并,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田,公事毕然后敢治私事,所以别野人也。言别野人者,别野人之法,使与国中不同也。尔雅云,郊外曰野。则野人为郊外也。野人为郊外,则国中为郊内也.郊内谓之国中者,以近国,故繫国言之,亦可地在郊内居在国中故也。按郊外国中,人各受田百亩,或九而取一,或什一而取一。通外内之率,则为什而取一,故曰彻,彻之为言通也。康成之义得孔氏而益明。若分公田为庐舍,八家各二亩半,其说始于班固,而何休注公羊,赵歧注孟子,范甯解穀梁,宋均注乐纬皆因之,非郑义也。

庄岳

引而置之庄岳之间注,庄岳,齐街里名也。庄是街名,岳是里名。左传襄二十八年,得庆氏之木百车于庄注云,六轨之道。【原注】昭十年又败诸庄,哀六年战于庄败注并同。反陈于岳注云,岳,里名。

古者不为臣不见

观乎孔子之见阳货,而后知逾垣闭门为贤者之过,未合于中道也,然后世之人必有如胡广被中庸之名,冯道托仲尼之迹者矣。其始也屈己以见诸侯,一见诸侯而怀其禄利,于是望尘而拜贵人,希旨以投时好,此其所必至者。曾子、子路之言,所以为末流戒也。故曰,君子上交不谄。又曰,上弗援,下弗推。后世之于士人,许之以自媒,劝之以干禄,而责其有耻,难矣。

公行子有子之丧

礼,父为长子斩衰三年。故公行子有子之丧,而孟子与右师及齐之诸臣皆往吊。【钱氏曰】公行子当是为父后者,其子盖长子也。大夫之适长,在国谓之国子,入学与世子齿焉者也。在家谓之门子,春秋传大夫门子皆从郑伯是也。故其丧也,父为之服斩衰三年,君使人吊,卿大夫咸往会焉。周礼卿大夫士之丧,职丧以国之丧礼莅其禁令。孟子所称不历位不踰阶之礼,即职丧之禁令也。【汝成案】荀子大略篇云,公行子之之燕。杨倞注引此文,以子之为公行子之先,或疑即燕子之,恐皆非是。

为不顺于父母

虞书所载,帝曰,予闻如何?岳曰,瞽子,父顽,母嚣,象傲。克谐以孝,烝烝乂,不格奸。是则帝之举舜,在瞽叟底豫之后。今孟子乃谓九男二女,百官牛羊,仓廪备,以事舜于畎亩之中,犹不顺于父母,而如穷人无所归,此非事实。但其推见圣人之心若此,使天下之为人子者处心积虑必出乎此,而后为大孝耳。【原注】与答桃应之问同。后儒以为实,然则二嫂使治朕栖之说亦可信矣。

象封有庳

舜都蒲坂,而封象于道州鼻亭,【原注】水经注王隐曰,应阳县本泉陵之北部,东五里有鼻墟,象所封也。山下有象庙。后汉书东平王苍传注,有鼻,国名,在今永州营道县北。袁谭传注,今犹谓之鼻亭。在三苗以南荒服之地,诚为可疑。如孟子所论,亲之欲其贵,爱之欲其富,又且欲其源源而来,何以不在中原近畿之处,而置之三千馀里之外邪?【阎氏曰】孟子欲常常而见之,故源源而来。兄居蒲坂,弟居零陵,陆阻太行,水绝洞庭,往返万里,亲爱弟者固如是乎?有庳之封必近在帝都,而今不可考尔。零陵之传有是名者,括地志云,鼻亭神在营道县北六十里。故老传言,舜葬九疑,象来至此,后人立祠,名为鼻亭神。此为得之。盖上古诸侯之封万国,其时中原之地必无闲土可以封故也。又考太公之于周,其功亦大矣,而仅封营丘。营丘在今昌乐、潍二县界。史言其地泻卤,人民寡,而孟子言其俭于百里,又莱夷逼处,而与之争国。夫尊为尚父,亲为后父,功为元臣,而封止于此,岂非中原之地无闲土,故至薄姑氏之灭,而后乃封太公邪?【原注】周时,灭一国乃封一国。左传成王灭唐,而封大叔焉是也。竹书纪年,武王十六年秋,王师灭蒲姑。或曰,禹封在阳翟,稷封在武功,何与?二臣者,有安天下之大功,舜固不得以介弟而先之也。故象之封于远,圣人之不得已也。【原注】汉高祖封刘仲为代王,乃是弃其兄于边陲近寇之地,与舜之封象异矣。

周室班爵禄

为民而立之君,故斑爵之意,天子与公侯伯子男一也,而非绝世之贵。代耕而赋之禄,故班禄之意,君卿大夫士与庶人在官一也,而非无事之食。【原注】黄氏日钞读王制曰,必本于上农夫者,示禄出于农,等而上之,皆以代耕者也。是故知天子一位之义,则不敢肆于民上以自尊。知禄以代耕之义,则不敢厚取于民以自奉。不明乎此,而侮夺人之君,常多于三代之下矣。【雷氏曰】周之班爵禄,有本制,有加礼。孟子于侯国举本制而不言加礼,所以抑七国也。于天子之臣举加礼而不言本制,所以申王朝也。

费惠公

孟子费惠公注,惠公,费邑之君。按春秋时有两费,其一见左传成公十三年,晋侯使吕相绝秦曰,殄灭我费滑。注,滑国都于费,今河南缑氏县。【原注】庄公十六年滑伯注同。昭公二十六年,王次于滑。注,滑,周地,本郑邑。襄公十八年,楚蒍子冯、公子格率锐师侵费滑,盖本一地,秦灭之而后属晋耳。【原注】女叔侯对平公曰,虞虢焦滑霍杨韩魏,皆姬姓也,晋是以大。其一僖公元年,公赐季友汉阳之田及费。齐乘,费城,在费县西北二十里,鲁季氏邑。【原注】汉梁相费泛碑云,其先季友为鲁大夫,有功,封费,因以为姓。按隐公元年已有费伯,即费●父。在子思时,滑国之费其亡久矣,疑即季氏之后,而僭称公者。鲁连子称陆子谓齐●王曰,鲁费之众臣甲舍于襄贲。而楚人对顷襄王有邹费郯邳,殆所谓泗上十二诸侯者邪?

仁山金氏曰,费本鲁季氏之私邑,而孟子称小国之君,曾子书亦有费君、费子之称。盖季氏专鲁,而自春秋以后,计必自据其邑,如附庸之国矣。大夫之为诸侯,不待三晋而始,然其来亦渐矣。

季氏之于鲁,但出君而不敢立君,但分国而不敢篡位,愈于晋卫多矣。故曰,鲁犹秉周礼。

行吾敬故谓之内也

先王治天下之具,五典、五礼、五服、五刑,其出乎身,加乎民者,莫不本之于心 以为之裁制。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。故孟子答公都子言义,而举酌乡人敬尸二事,皆礼之也,而莫非义之所宜。自此道不明,而二氏空虚之教至于槌提仁义,绝灭礼乐,从此起矣。自宋以下,一二贤智之徒,病汉人训诂之学,得其粗迹,务矫之以归于内,而达道达德、九经三重之事置之不论,此真所谓告子未尝知义者也,其不流于异端而害吾道者几希。

董子曰,宜在我者而后可以称义,故言义者合我与宜以为一言。以此操之,义之言我也。【原注】义字从我,兼声与意。此与孟子之言相发。

以纣为兄之子

以纣为弟,且以为君,而有微子启。以纣为兄之子,且以为君,而有王子比干。并言之,则于文有所不便,故举此以该彼,此古人文章之善。且如郊社之礼,所以事上帝也,不言后土。地道无成,而代有终也,不言臣妻。先王居檮杌于四裔,不言浑敦穷奇饕餮。后之读书者不待子贡之明,亦当闻一以知二矣。

人固有为不善之才而非其性也。性者天命之,才者亦天降之。【原注】下章言天之降才。是以禽兽之人,谓之未尝有才。

中庸言能尽其性,孟子言不能尽其才能。尽其才则能尽其性矣,在乎扩而充之。

求其放心

学问之道无他,求其放心而已矣。然则但求放心,可不必于学问乎?与孔子之言吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也者,何其不同邪?他日又曰,君子以仁存心,以礼存心。是所存者非空虚之心也,夫仁与礼未有不学问而能明者也。孟子之意盖曰能求放心,然后可以学问。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。虽与之具学,弗若之矣。此放心而不知求者也。然但知求放心 而未尝穷中罫之方,悉雁行之势,【原注】马融围棋赋。亦必不能从事于弈。

所去三

免死而已矣,则亦不久而去矣,故曰所去三。

自视欿然

人之为学不可自小,又不可自大。得百里之地而君之。皆足以朝诸侯有天下,不敢自小也。附之以韩魏之家,如其自视欿然。则过人远矣,不敢自大也。予将以斯道觉斯民也,思天下之民,匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中,则可谓不自小矣。自耕稼陶渔以至为帝,无非取于人者,则可谓不自大矣。故自小,小也。自大,亦小也。今之学者非自小则自大,吾见其同为小人之归而已。

士何事

士农工商谓之四民。其说始于管子。【原注】穀梁成公元年传亦云。三代之时,民之秀者乃收之乡序,昇之司徒,而谓之士,固千百之中不得一焉。大宰以九职任万民,五曰百工,饬化八材,计亦无多人尔。武王作酒诰之书曰,妹土嗣尔股肱,纯其艺黍稷,奔走事厥考厥长。此谓农也。肇牵车牛,远服贾,用孝养厥父母,此谓商也。又曰,庶士有正,越庶伯君子,其尔典听朕教。则谓之士者。大抵皆有职之人矣,恶有所谓群萃而州处,四民各自为乡之法哉。春秋以后,游士日多。齐语言桓公为游士八十人奉以车马衣裘,多其资币,使周游四方,以号召天下之贤士。而战国之君遂以士为轻重,文者为儒,武者为侠。呜呼!游士兴而先王之法坏矣,彭更之言,王子垫之问,其犹近古之意与?【陈庶子曰】性命与经济之学,合之则一贯,分之若两途。有平居高言性命,临事茫无措手者,彼徒求空虚之理,于当世之事未尝亲历而明试之【又曰】苏子瞻曰,士不以天下之重自任久矣。历山川,但抒吟咏,而不考其形势。阅井疆,但观市肆,而不察其风俗。揽人才,但肆清谈,侈浮华,而不揣其德之所宜,才之所堪。若而人者,掩抑弗彰,无失为善士。倘或司民之牧,秉国之钧,俾之因革,委以调剂,兴创不知孰利,改革不知谁害,荐举不识其贤,废黜不知其不肖,徇陋踵弊,贻毒已滋。忽然倡建,自申论议,非触戾人情,犯时之好,即胶固成迹,滞古之法,为患岂可胜道哉?夫士欲知用捨,必自勤访问始。勤访问,必自无事之日始。

饭糗茹草

享天下之大福者,必先天下之大劳。宅天下之至贵者,必执天下之至贱。是以殷王小乙使其子武丁旧劳于外,知小人之依。而周之后妃亦必服澣濯之衣,修烦缛之事。及周公道变,陈后稷先公王业之所由者,则皆农夫女工衣食之务也。【原注】干宝晋纪论。古先王之教,能事人而后能使人。其心不敢失于一物之细,而后可以胜天下之大。舜之圣也而饭粮茹草,禹之圣也而手足胼胝,面目黧黑。此其所以道济天下,而为万世帝王之祖也,况乎其不如舜禹者乎!【原注】朱子语类言,舜之耕稼陶渔,夫子之钓弋,子路之负米,子贡之埋马,皆贱者之事,而古人不辟也。有若三踊于鲁大夫之庭,冉有用矛以入齐军,而樊须虽少,能用命,此执干戈以卫社稷,而古人所不辞也。后世骄侈日甚,反以臣子之职为耻。

孟子外篇

史记伍被对淮南王安引孟子曰,纣贵为天子,死曾不若匹夫。扬子法言修身篇引孟子曰,夫有意而不至者有矣,未有无意而至者也。桓宽盐铁论引孟子曰,吾于河广,知德之至也。又引孟子曰,尧舜之道非远人也,人不思之尔。周礼大行人注引孟子曰,诸侯有王。宋鲍照河清颂引孟子曰,千载一圣,犹旦暮也。颜氏家训引孟子曰,图影失形。梁书处士传序引孟子曰,今人之于爵禄,得之若其生,失之若其死。广韵圭字下注曰,孟子,六十四黍为一圭,十圭为一合。以及集注中程子所引荀子孟子三见齐王,而不言事,门人疑之,孟子曰,我先攻其邪心。今孟子书皆无其文,岂所谓外篇者邪?【原注】史记索隐引皇甫谧曰,孟子称,离生石纽,西夷人也。恐是舜生诸冯之误。汉书艺文志,孟子十一篇。风俗通曰,孟子作书,中外十一篇。诗维天之命传引孟仲子曰,大哉,天命之无极,而美周之礼也。闷宫传引孟仲子曰,是禖宫也。正义引赵歧云,孟仲子,孟子从昆弟,学于孟子者也。谱云,子仲子者,子思弟子。盖与孟轲共事子思,后学于孟轲,著书论诗,毛氏取以为说。则又有孟仲子之书矣。【原注】陆玑诗草木疏云,子夏传鲁人申公,申公传魏人李克,李克传鲁人孟仲子,孟仲子传赵人孙卿,孙卿传鲁人大毛公,大毛公传小毛公。【孙氏曰】近刻孟子外书四篇,曰性善辨,曰文说,曰孝经,曰为正。掇拾子书中所引孟子逸篇以成文,词旨浅陋,即其篇题之谬,可直断为伪也。王充论衡云,孟作性善之篇,以为人性皆善。是篇名性善,非性善辨也。且孟子道性善,性恶当辨,性善又何辨乎?孝经一书,孔子以授曾子,岂有孟子著书亦以孝经名篇之理?盖孟子外书,赵邠卿巳讥其不能闳深,似后人所依托。今因其伪而伪之,则益浅陋矣。

孟子引论语

孟子书引孔子之言凡二十有九,其载于论语者八。【原注】学不厌而教不倦,里仁为美,君薨听于冢宰,大哉尧之为君,小子鸣鼓而攻之,吾党之士狂简,乡原德之贼,恶似而非者。又多大同而小异,然则夫子之言其不传于后者多矣。故曰,仲尼没而微言绝。

孟子字样

九经论语皆以汉石经为据,故字体未变,孟子字多近今,【原注】如知多作智,说多作悦,女多作汝,辟多作避,弟多作悌,彊多作强之类,与论语异。盖久变于魏晋以下之传录也。然则石经之功亦不细矣。

唐书言,邠州故作豳,开元十三年以字类幽,故为邠。今惟孟子书印邠字。

容斋四笔言孟子是由恶醉而强酒,见且由不得亟,并作由,今本作犹。是知今之孟子又与宋本小异。

孟子弟子

赵岐注孟子,以季孙子叔二人为孟子弟子。季孙知孟子意不欲,而心欲使孟子就之,故曰,异哉,弟子之所闻也。子叔心疑惑之,亦以为可就之矣。使己为政以下,则孟子之言也。又曰,告子名不害,兼治儒墨之道者。尝学于孟子,而不能纯彻性命之理。又曰,高子,齐人也。学于孟子,乡道而未明,去而学他术。又曰,盆成括尝欲学于孟子,问道,未达而去。宋徽宗政和五年,封告子不害东阿伯,高子泗水伯,盆成括莱阳伯,季孙丰城伯,子叔乘阳伯,皆以孟子弟子故也。史记索隐曰,孟子有万章、公明高等,并轲之门人。广韵又云,离娄,孟子门人。不知其何所本。【原注】淮南子,黄帝亡其玄珠,使离朱捷剟索之,注,二人皆黄帝臣。抱朴子,有彭祖之弟子离娄公。元吴莱著孟子弟子列传二卷,今不传。【朱检讨曰】政和五年,从太常议,赠季孙丰城伯,子叔乘阳伯。自朱子集注出,乃始非之,世莫有从赵氏之说者矣。吴立夫氏撰孟子弟子列传,书虽不传,序称一十九人,则未尝依朱子去季孙子叔二人,益以滕更,适合十九人之数。考尽心篇,公都子曰,滕更之在门也。赵岐注,滕更,滕君之弟,来学于孟子也。其为弟子甚明,不知宋太常之议何独赠爵不及,有不可解者。至于史记索隐以公明高为孟子弟子,而广韵注谓离娄为孟子门人,无稽之言,君子不信。又广韵注诠丘字,引孟子齐有曼丘不择,今七第五其文,弟子与?其不谓之弟子与?吾不得而知之矣。【又曰】案班氏古今人表,孟子居第二等,公孙丑居第三等,万章、乐正子、告子、高子居第四等,徐子居第五等,馀不与焉。【全氏曰】乐正子、万章、公孙丑、孟仲子、陈臻、充虞、徐辟、陈代、彭更、公都子、咸丘蒙、屋庐子、桃应,赵注孙疏朱注所同也。季孙子、叔高子,赵注孙疏所同,而朱注不以为然。浩生不害、盆成括,本不见于赵注,但见于孙疏,而朱注亦不以为然,朱注之去取是也。季孙子叔本非是时人,以为季孙闻孟子之辞万锺而异之,子叔亦从而疑之,赵注之谬,未有甚于此者也。故相传明世中曾经罢祀,而今孟庙仍列之,殆诏而未正与?以高子为弟子,  盖以山径茅塞之语,似乎师戒其弟,故以为学他术而不终。然小弁之言孟子,称之为叟,则非弟子矣。经典序录有高行子,乃子夏之弟子,  厚斋王氏谓即高子,则亦恐非弟子矣。告子名不害,赵注以为尝学于孟子者。若浩生不害,则赵注本曰齐人,未尝以为告子。孙疏疑以为告子,而浩生其字,不害其名。夫浩生不害固非告子,即告子亦恐非孟子弟子。孙疏特漫言之,不知祀典何以竟合为一,是则谬之尤者。  至盆成括,则在孙疏亦但言其欲学于孟子,非质言其为及门也。元吴莱作孟氏弟子列传一十九人,则似仍政和祀典之目,而增之以滕更。其增之可也,仍列此五人者,则泥古之过也。今孟庙且以子叔为子叔疑,则是据朱注而增赵注,又谬中之谬也【又曰】告子名不害,亦见国策注,而文选引墨子,则又曰告子胜。或有二名,否则其一为字也。

晏子书称西郭徒居布衣之士,盆成适尝为孔子门人,尤误。

荼字自中唐始变作茶,其说已详之唐韵正。按困学纪闻,荼有三,谁谓荼苦,苦菜也。有女如荼,茅秀也。以薅荼蓼,陆草也。【陆清献曰】王肃云,荼,陆秽。蓼,水草。田有原有隰,故併举水陆秽草。依此,则荼与蓼是二物。朱子诗传谓一物,而有水陆之异。前后儒者所见似不同。愚谓草木之类,有种一而臭味别者,故茶与蓼一物而有水陆之异。邶风之荼与周颂之荼一物,而有苦莱秽草之异。正义以其分者言之,朱子以其合者言之,非抵牾也。【陈氏曰】尔雅,荼者,荼,委叶也。蓼者,蔷,虞蓼也。王肃皆以为秽草,分水陆,当矣,但未详荼之性状。尔雅蒤委叶,郭注引诗而外,亦不著其形。案古今注云,荼,蓼也。紫色者荼也,青色者蓼也。其味辛且苦,食之明目。或谓紫叶者为香荼,青色者为青荼,亦谓紫者为紫蓼,青者为青蓼,其长大不苦者为高蓼。此与王氏水陆二秽意同。朱子所谓辣蓼,或即斯草,但不当以苦菜当之耳。今按尔雅,荼蒤字凡五见,而各不同。释草曰,荼,苦菜。注引诗谁谓荼苦,其甘如荠。疏云,此味苦可食之菜,本草一名选,一名游冬。易纬通卦验玄图云,苦菜生于寒秋,经冬历春乃成。月令孟夏苦菜秀是也。叶似苦苣而细,断之有白汁,花黄似菊,堪食,但苦耳。又曰,蔈荂荼,注云,即芀。疏云,按周礼掌荼及诗有女如荼皆云,荼,茅秀也。蔈也荂也其别名。此二字皆从草从余。又曰,蒤,虎杖。注云,似红草而粗大,有钢刺,可以染赤。疏云,蒤一名虎杖。陶注本草云,田野甚多,壮如大马蓼,茎斑而叶圆是也。又曰,蒤,委叶。注引诗以茠蒤蓼。疏云,蒤—名委叶。王肃说诗云,蒤,陆秽草。然则蒤者原田芜秽之草,非苦菜也。今诗本茠作薅。此二字皆从草从涂。释木曰,檟,苦荼。注云,树小如栀子,冬生叶,可煮作羹饮。今呼早采者为荼,晚取者为茗,一名荈,蜀人名之苦荼。此一字亦从草从余。今以诗考之,邶谷风之荼苦,七月之採荼,緜之堇荼,皆苦菜之也。【原注】诗采苦采苦传,苦,苦菜。正义曰,此荼也。陆玑云,苦菜生山田及泽中,得霜,恬肥而美。所谓堇荼如饴,内则云,濡豚包苦,用苦菜是也。又借而为荼毒之荼。桑柔汤诰皆苦菜之荼也。夏小正取荼莠,周礼地官掌荼,仪礼既夕礼茵著用荼,实绥泽焉,诗鸱鴞捋荼传曰,茶,萑苕也。正义曰,谓薍之秀穗。茅薍之秀,其物相类,故皆名荼也。茅秀之荼也,以其白也而象之。出其东门有女如荼,国语吴王夫差万人为方陈,白常白旗素甲白羽之矰,望之如荼。考工记,望而视之,欲其荼白。亦茅秀之荼也。良耜之荼蓼,委叶之蒤也。唯虎杖之蒤与檟之苦荼不见于诗礼,而王褒僮约云,武都买荼。张载登成都白菟楼诗云,芳荼冠六清。孙楚诗云,薑桂茶荈出巴蜀。本草衍义,晋温峤上表,贡荼千斤,茗三百斤。是知自秦人取蜀而后始有茗饮之事。

王褒僮约,前云炮鳖烹荼,后云武都买荼,注以前为苦菜,后为茗。

唐书陆羽传,羽嗜茶,【原注】自此后,荼字减一画为茶。著经三篇,言茶之原、之法、之具尤备,天下益知饮茶矣。有常伯熊者,因羽论,复广著茶之功,其后尚茶成风。时回纥入朝,始驱马市茶。至明代,设茶马御史。而大唐新语言右补阙綦毋煚性不饮茶,著茶饮,序曰,释滞消壅,一日之利暂佳。瘠气侵精,终身之害斯大。获益则功归茶力,贻患则不谓茶灾。岂非福近易知,害远难见?宋黄庭坚茶赋亦曰,寒中瘠气,莫甚于茶。或济之盐,勾贼破家。今南人往往有茶癖,而不知其害,此亦摄生者之所宜戒也。

尔雅舒雁,鹅。注,今江东呼●。即鴐字。【原注】古加字读如哥,诗君子偕老之珈,东山之嘉,并与何韵。左传,鲁大夫荣鴐鹅。方言,雁自关而东谓之●鹅。太玄经,装次二驾,鹅惨于冰。一作●鹅。司马相如子虚赋,弋白鹄,连鴐鹅,双鶬下,玄鹤加。上林赋,鸿●鹄鸨,鴐鹅属玉。扬雄反离骚,凤皇翔于蓬陼兮,岂鴐鹅之能捷。张衡西京赋,鴐鹅鸿鶤。南都赋,鸿鸨鴐鹅。杜甫七歌,前飞鴐鹅后●鶬。辽史穆宗纪,获鴐鹅,祭天地。元史武宗纪,禁江西、湖广、汴梁私捕鴐鹅。山海经,青要之山,是多驾鸟。郭璞云,末详。或云当作鴐,其从马者,传写之误尔。【原注】汉书古今人表荣鴐鹅,师古曰,鴐音加。今本亦误作驾。今左传本亦多作鴐,犹诗乘乘駂之误作鸨也。

九经

唐宋取士,皆用九经。今製定为五经,而周礼、仪礼、公羊、穀梁二传并不列于学官。杜氏通典,东晋元帝时,太常贺循上言,尚书被符经置博士一人。【原注】晋书荀崧传,时简省博士,其仪礼、公羊、穀梁及郑易皆省不置。又多故历纪,儒道荒废,学者能兼明经义者少,且春秋三传俱出圣人,而义归不同,自前代通儒未有能通得失兼而学之者也。今宜周礼、仪礼二经置博士二人,春秋三传置博士三人,其馀【原注】易、诗、书。则经置一人,合八人。太常荀崧上疏言,博士旧员十有九人,今五经合九人。准古计今,犹未中半。周易有郑氏注,其书根源诚可深惜。仪礼一经,所谓曲礼,郑玄于礼特明,皆有证据。昔周之衰,孔子作春秋,左丘明子夏造膝亲受。孔子殁,丘明撰其所闻为之传,微辞妙旨,无不精究。公羊高亲受子夏,立于汉朝,多可采用。穀梁赤师徒相传,诸所发明,或是左氏公羊不载。亦足有所订正。臣以为三传虽同曰春秋,而发端异趣,宜各置一人以传其学。遇王敦难,不行。【原注】按元帝纪云,太兴四年三月,置周易、仪礼、公羊博士。明年正月,王敦反。是虽置而旋不行也。唐贞观九年五月,敕自今以后,明经兼习周礼若仪礼者,于本色内量减一选。开元八年七月,国子司业李元璀上言,三礼、三传及毛诗、尚书、周易等,并圣贤微旨,生人教业。今明经所习,务在出身,咸以礼记文少,人皆竞读。周礼经邦之轨则,仪礼庄敬之楷模,公羊穀梁历代宗习。今两监及州县以独学无友,四经殆绝,事资训诱,不可因循。其学生请停,各量配作业,并贡人预试之日。习周礼、仪礼、公羊、穀梁,并请帖十通五,许其入第,以此开劝。即望四海均习,九经该备。从之。唐书开元十六年十二月,杨瑒为国子祭酒,奏言,今之明经,习左氏者十无二三。又周礼、仪礼及公羊、穀梁殆将废绝,请量加优奖。于是下制,明经习左氏及通周礼等四经者,出身免任散官。遂著于式。古人抱遗经、扶微学之心,如此其急,而今乃一切废之,盖必当时之士子苦四经之难习,而主议之臣徇其私意,遂举历代相传之经典弃之而不学也。自汉以来,岂不知经之为五,而义有并存,不容执一,故三家之学并列春秋。至于三礼各自为书。今乃去经习传,尤为乖理。苟便已私,用之干禄,率天下而欺君负国,莫甚于此。经学日衰,人材日下,非职此之由乎?

宋史,神宗用王安石之言,士各占治易、书、诗、周礼、礼记一经,兼论语、孟子。【原注】是时仪礼、春秋皆不列学官。元祐初,始复春秋、左传。朱文公乞修三礼札子,遭秦灭学,礼乐先坏,其颇存者,三礼而已。周官一书固为礼之纲领,至于仪法度数,则仪礼乃其本经。而礼记郊特牲、冠义等篇,乃其义说耳。【原注】朱子言仪礼是经,礼记是解仪礼。且如仪礼有冠礼,礼记便有冠义。仪礼有昏礼,礼记便有昏义。以至燕射之类,莫不皆然。前此犹有三礼通礼、学究诸科,礼虽不行,士犹得以诵习而知其说。熙宁以来,王安石变乱旧制,废罢仪礼,而独存礼记之科,弃经任传,遗本宗末,其失巳甚。是则仪礼之废乃自安石始之。【原注】语类言,仪礼旧与五经并行,王介甫始罢去。祖宗朝有开宝通礼科,礼官用此等人为之,介甫一切罢去。至于明代,此学遂绝。【沉氏曰】康熙九年二月,顺天学政蒋超题请课士之法,增定周礼、仪礼与礼记并立,又请春秋传题及脱母等题,全悖经旨,不能将传合尽去,亦当除去脱母等题。礼部议,周礼、仪礼增入礼记之处无容议。春秋脱母等题,原系扭合,与士子学业无益,相应删去。以后考试,止将单题,合题酌出。旨依。

朱子又作谢监岳文集序曰,谢绰中,建之政和人。先君子尉政和,行田间,闻读书声,入而视之,仪礼也。以时方专治王氏学而独能尔,异之,即与俱归,勉其所未至,遂中绍兴三年进士第。在宋已为空谷之足音,今时则绝响矣。

先生仪礼郑注句读序曰,三代之礼,其存于后世而无疵者,独有仪礼一经。汉郑康成为之注。魏晋以下,至唐宋通经之士,无不讲求于此。自熙宁中,王安石变乱旧制,始罢仪礼,不立学官,而此经遂废。此新法之为经害者一也。南渡以后,二陆起于金溪,其说以德性为宗,学者便其简易,群然趋之,而于制度文为一切鄙为末事。赖有朱子正言,力辩欲修三礼之书,而卒不能胜夫空虚妙悟之学。此新学之为经害者二也。沿至于今,有坐皋比,称讲师,门徒数百,自拟廉洛,而终身未读此经一遍者。若天下之书,皆出于国子监所颁,以为定本。而此经误文最多。或至脱一简一句,非唐石本之尚存于关中,则后儒无由以得之矣。济阳张尔歧稷若,笃志好学,不应科名,录仪礼郑氏注,而采贾氏、陈氏、吴氏之一说,略以己意断之,名曰仪礼郑句句读。又参定监本,脱误凡二百馀字,并考石经之误五十馀字,作正误二篇,附于其后,藏诸家塾。时方多故,无能板行之者。后之君子因句读以辨其文,因文以识其义。因义以通製作之原,则夫子所谓以承天之道,而治人之情者,可以追三代之英,而辛有之叹不发于伊川矣。如稷若者,其不为后世太平之先倡乎!若乃据石经刊监本,复立之学官,以习士子,而姑劝之以禄利,使毋失其传,此又治经术者之责也。

考次经文

礼记乐记宽而静至肆直而慈一节,当在爱者宜歌商之上,文义甚明。然郑康成因其旧文,不敢辄更,但注曰,此文换简,失其次,宽而静宜在上,爱者宜歌商宜承此。

书武成定是错简,有日月可考。蔡氏亦因其旧而别序一篇,为今考定武成最为得体。

其他考定经文,如程子改易繫辞天一地二一节,于天数五之上,论语必有寝衣一节,于齐必有明衣布之下。【钱氏曰】说文,被,寝衣也。长一身有半。寝衣之非斋服明矣,不宜移易。苏子瞻改书洪范曰王省惟岁一节,于五曰曆数之下,改康诰惟三月哉生魄一节,于洛诰周公拜手稽首之上。朱子改大学曰康诰至止于信于未之有也之下,改诗云瞻彼淇澳二节于止于信之下,论语诚不以富二句于齐景公有马千驷一节之下,诗小雅以南陔足鹿呜之什,而下改为白华之什,皆至当,无复可议。后人效之,妄生穿凿。周礼五官,互相更调。而王文宪【原注】名柏。作二南相配图、洪范经传图,重定中庸章句图,改甘棠、野有死麕、何彼穠矣三篇于王风。仁山金氏本此,改敛时五福一节于五曰考终命之下,改惟辟作福一节于六曰弱之下。使邹鲁之书传于今者,几无完篇,殆非所谓畏圣人之言者矣。

董文清槐改大学知止而后有定二节于子曰听讼,吾犹人也之上,以为传之四章,释格物致知,而传止于九章,则大学之文元无所阙,其说可从。

凤翔袁楷谓,文言有错入繫辞者,鸣鹤在阴已下七节,自天祐之一节,憧憧往来已下十一节,此十九节皆文言也,即亢龙有悔一节之重见,可以明之矣。遂取此十八节属于天玄而地黄之后,【原注】依卦为序。于义亦通。【钱氏曰】此等谬说。徒启学者师心蔑古之咎。然古人之文,变化不拘,况六经出自圣人,传之先古,非后人所敢擅议也。