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《山水纯全集》後序

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  嘗謂:世之論畫者多矣,稽古逮今,瑣瑣碌碌,亦其偏見持以僻説,蔽其天地之,純全不識古今之妙用,幾何哉不可數而名計也。然畫之祖述,於古有自來矣。顯於唐虞,備於商周,尊於夫子,用於宇宙,明於日月山林之形,别於鳥獸魚蟲之跡。制之冠蓋衮冕,設之罇罍鼎器。六經具載,百代祖繼,迨此而下雖世不乏。然未備其體,或工於一物長於片善,無復有能超越,而能盡其純全妙用之理者也。且畫者闢天地玄黄之色,泄隂陽造化之機,掃風雲之出没,别魚龍之變化,窮鬼神之情狀,分江海之波濤,以至山水之秀麗,草木之茂榮,翻然而異,蹶然而超,挺然而竒,妙然而怪,凡識於象數,圗於形體,一扶疎之細,一帡幪之微,覆於穹窿,載於磅礴,無逃乎象數,而人為萬物之最靈者也。故合於畫造乎理者,能畫物之妙,昧乎理則失物之真,何哉?盖天性之機也。性者天所賦之體,機者人神之用,機之發萬變生焉。惟畫造其理者,能因性之自然,究物之微妙,心會神融,黙契動靜於一毫,投乎萬象,則形質動蕩氣韻飄然矣。故昧於理者,心為緒使,性為物遷,汩於塵坌擾於利役,徒為筆墨之所使耳。安足以語天地之真哉。是以山水之妙,多專於才逸隠遯之流,名卿髙蹈之士。悟空識性,明了燭物,得其趣者之所作也。况山水樂林泉之奥,豈庸魯賤隷貪懦鄙夫,至於麄俗者之所為也。豈其畫於山水,誠未可以易言也。

  今古之跡,顯然而著見於域中者不為不多矣。略究形容,而推之遙岑疊翠,逺水沉明,片帆歸浦,秋鴈下空,指掌之間若睨千里,有得其平逺者也。雲輕峰秀,樹老隂疎,溪橋隠逸,樵釣江村,棧路曲逕,崢嶸層閣,漱石飛泉,去騎歸舟,人少有得其全景也。若松柏老而亂怪,羣木茂而蓊鬱,臨流碧澗,崖古林髙,此乃其樹石者也。木葉披巖,千山聳翠,烟重暝斜之勢,林繁如葉葉有聲,此得其風雨者也。畫至於通乎源流,貫於神明,使人觀之若覩青天白日,窮究其奥,釋然清爽,非造理師古,學之深逺者罔克及此。

  今有琴堂韓公純全,以名宦簪履之後,家世儒業。自垂髫誦習之間,每臨筆硯,多戯以窠石。既冠,從南北宦遊,常於江山勝概為所樂者,圗其所至之景,宛然而旋踵於前,繼而工畫於山水,則落筆驚世不苟名於時,但遊藝於心術精神之間。至於爛額焦頭,窮年皓首,過於書籍傳癖,未嘗一日捨乎筆墨,猶恐學之不及也。

  藴古今之妙而宇宙在乎手;順造化之源而萬化生乎心。故研精思極,深得其純全妙用之理者。其南陽純全公之畫,歟公自紹聖間,擔簦之都下進藝為都尉,王晉卿所愜薦,於今聖藩邸繼而上登寶位,授翰林書藝局祇候,累遷為直長秘書待詔,今已授忠訓郎公,未嘗苟進。迄今祇以畫為性之。所樂頃者出示以平昔編藁胸臆,藴奥俾僕,以補文釋意。然所集山水之論,莫不纎悉備載。且指物而各叙其説,言筆墨華藻可居典實,博古續今増加證識,分雲烟、嵐霧、山水、林木、闗城、橋彴,傳其筆墨之妙,講其氣韻之病,通四時景物,識三古精華,一句一事粲粲然,使後學者覽而為樞,筈筆要顧不偉歟當,南陽接朋友則講論古今,為文章至於理,邃如藏珠之蚌,藴玉之石,學者不可輕易其文,當求其理,信乎!公之論畫,如珠玉之秘於此焉,如公之畫,純於古不雜於後,代故其立論集曰純全,庶幾博雅君子為之傳於無窮也。