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《周易参同契注》周易参同契注卷下

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无名氏注

真人至妙,若有若元。

无是阳铅也,有是阴汞也。又银属阳宝,真人是太上宝人,知铅中有宝,化汞为丹者矣。

髻霏大渊,乍沈乍浮。进而#1分布,各守境隅。

大渊者,是烊铅成汁,投汞入铅汁,汞入铅中。乍沈乍浮,是作金花法,其汞入铅汁之中,分布铅内,所以被铅所守,不得飞出境隅,故知合丹先炼铅作花伏汞。又一解大渊者,是灰池杯铅取银。故经云:灰池炎灼,铅沈银浮。洁白见宝,可造黄。金。二义俱通。

采之类白,造之则朱。铅为#2表卫,帛裹#3贞居。

言烊铅成汁而白,入汞造作,色变如朱。铅为表上卫如帛,炼汞入内被裹漠之不得飞,故贞正而居,从白守黑。至此论造花牙,此后别陈入鼎。

方圆径寸,混而相扶。先天地生。

生,混杂也。谓汞入铅华中混杂相扶,后入玄白金华鼎中。汞是金体,方圆一寸,计重一斤,《契》中所用一斤也。先,作鼎也。上盖为天,下盖为地,故天地既立,万物生焉。宇宙之问,莫非天地所养,故道生天地。丹是於道,故须天地所养,所以先论鼎器而养成大丹也。

巍巍尊高。

言鼎在太一炉中、三台之上独尊,而故巍巍焉。所以道德尊高,巍巍焉然,故丹道至尊而高者也。

傍有#4垣阙,

垣墙,是太一炉也。言炉四面#5而开八门,而通八风。安十二突象十二时,窟象十二辰,乃有四层而应四时,故云垣阙者也。

状似蓬壶。

壶,鼎也。亦似投壶,瓶准如鼎,有数种。样似瓜形,亦得方作,亦得边,皆有取耳。着小长镍子用时,时蘸水及秤。若伏火为黄白,即作银壶。芦子径二寸,长一寸半,受一斤汞。蓬是炉。炉按五岳,似蓬莱山。

环匝#6关闭,四通踟跚。

环匝者,鼎四耳,或二耳。下关关之汞,居内踟跚不出。

守御密固#7

固是固际,守御是看火。昼不得怠慢,失固际最是急事。固若不牢密,药即走失尽。假在固密,精华若元,只有铅丹在耳。若银壶子不谨密,唯丹在,汞走尽。经云:六一者,以六及一为七合,固际如漆物,非乎七种泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即誉石粉、赤石脂二味为上下,可使灰盐也。着此丹,唯在金花、黄牙。不者,铅、砂皆细研和酝如泥,用之上与盐灰。若银壶芦子,即用大鹏砂和瑜银末等,输下钢砂。余说云:不灰、木、戎、盐等。非也

关绝奸邪。

谓固际牢密,即无败亏。邪,飞失也。

曲阁相通#8,以戒不虞。

虞,失也。言作雄雌,犬牙相合。外着象鼻。殷动深嘱,务在牢密。

可以元思,难以愁劳。神气满堂#9,莫之能留。守之者昌,失之者亡。

神气者,火也。堂者,炉也。满者,武火盛满也。其火若盛,汞力难当,滑利莫过於汞,去之元踪,寻之元所,故须牢固际若密。鼎元穿穴损坏,得四时火性,文武应期,所以元诸多思。在即昌盛,成即为丹,失即消亡。几欲飞炼,先炼鼎器,后明固际,火气均调,勤心不怠,岂有损败也。

动静休息,常与人俱。

言反覆鼎器及运火,常须三人看守,故阳动阴静,或进退不得离炉,思有动乃元休息,故常与人俱。

是非历藏法,内视有所思。

历,遍也。言运火动气,皆历星宿藏法得所。又其室内须得清净,烧辟鬼,九炉画,五岳真形,八方真文,天童玉女,八公九真,十二神王,三大将军步虚坛八方悬镜,四面卓刀烧香,清净洁戒,及精思常存太上、九真八圣、玉女仙童、天兵力士。左右龙虎,前后朱雀、玄武,在一室之内。若得其丹妙理,不能绘画形象。有置太一炉,但清净思存众圣,随事炉电亦得。

履行步斗宿#10,

言房内坛中初发火,及雷雨恶风等,皆须禹步。步斗星,三步九迹。

六甲次日辰。

运大皆依十二辰次第,而转;历六十甲子。从先天至此,论鼎及固际运火作法,此再三深属者,又令人细心也。但初文后武,渐渐养火,即得不失。

阴道厌一九,浊乱弄元胞。

阴道者,阴元法也。一是铅精,属北方坎水,水数一。九者,汞也。汞为朱砂生,属於南方离,火数九。以烊铅精为水,投入炼汞相和,得乱汞压在铅,铅乃蔽其汞,在铅内如子居胎,不得飞遁,被铅胞包裹,或上或下,故云弄胞也。

食气呜肠胃,吐正吸所邪#11。

邪是铅,正是汞,气是火。言汞得火气相食乃成一体。故龙吐虎吸,言龙虎呼吸也。汞於铅内,故头呜肠胃。日满已后,其汞吐出铅上,状如朱砂,其色红紫,名日正阳丹也。俗喻人服气,吐死纳生也。

昼夜不卧寐,阳明#12未常休。

阳明,火也。言一年之内,上至三年,朝夜火不得休息。俗喻朝夜服气,元有休息。

身体以疲倦#13,恍惚状若痴。

言汞在铅花汁中,以经昼夜火稍,恍惚状若痴。伏亦喻人侍其炉火,日夜不休,以至痕倦,神情恍惚如痴。又作丹及黄白,皆先责汞结为砂,若丹用三年左味以入金花和支,亦入银器中支,续续向四边刮取乾汞,若黄白以对半入母同支汞以成砂,如石将砂入器中。一百二十日伏火为宝,以充用不堪为药,为有金铅故也。若作九转丹,支汞为砂,梼碎入鼎,五符覆藉。若此经正议如前。金汞入鼎,俗喻服气休根,精神恍惚,身体痴倦矣。

百脉鼎沸驰,不得清澄居。

言汞居铅内,在鼎中被火迫,常漫涌沸,汞驰入铅,百脉中不得清澄居。而俗喻从服食其气,咽元至此气,至丹田满,其百豚常若雷鸣,亦如沸汤,至久亦不得长生。虚动疲倦,不得丹服。神若如痴,终元长生之理也。

累土立坛宇,朝暮敬祭祀。

言丹院内立坛,朝暮祭祀。俗喻人求道立坛,对祭勤苦,亦不能得道。

鬼物见形象,梦寐感慨之。

言衍士恭勤炉火,常以精心,得鬼神见护,夜梦神感教汞也。亦喻人立坛祭祀,感得鬼见梦通,谓言得道也。

心欢意喜悦#14,自为#15必延期。

期,寿年也。为心身动苦得神助,心意喜悦。神丹一成,服铃延年不死。俗喻感得鬼见梦佑通,心将喜悦,言得长生。

遽以夭命死,腐露其形骸。

言汞一年伏火已后吐出铅上,伏死成丹,名日正阳之丹。故日伏火腐露其形也。经云:十月脱出其胞。是汞火足,脱出铅上也。俗喻人求道服气,休敉立坛勤祭,感梦神现,心怀其喜意,谓得长生之道。如此之辈,不免其死。不得大丹服之,终不免腐露而死者也。

举错辄有为#16,悖逆失枢机。

言伏汞为丹,悖不得理,辄自气意心赢,逆失枢机之秘法。若求法不明,费火丧财,遽失生路而夭其命。假得丹成,不晓出毒,辄为便服,为毒所中,亦丧其命。喻如人不得其丹理;徒费其功,服气立坛,终不免死,失其机要也。

诸卫甚众多,千有万余言#17。

言飞丹炼石千万余方,大丹之秘不过一二。具此《参同契》经内,亦说三二之法,但明其金石阴阳药性,但得汞伏火成丹紫色,即是大还丹药。任诸方所说,终不离铅汞。但学炼铅精,妙即是伏得汞也。元其种类,万元成日,乃妙者要务在由人制作。故知学道须广集经方,莫耻下问,道元不成也。若恃心高自执一理,叉不能成,成亦不妙。所以,其丹不出铅汞也。古歌日:白汞生朱砂,黑汞化黄丹。其中数九九,变化五三般。若至紫河车,黄金元处安。故知大丹不离铅汞,只是变化由人,且大丹若化得五金入汞成宝,始是大还丹也。罕见今人学得一法,制汞始至伏火即云大还丹。上更元法,甚愚甚愚。夫大丹,但莫着金银、石药等所杂,即是上元毒神丹。若杂诸石,只可治病,有毒损人,但调得铅汞,即是长生神丹也。又见愚人只得调铅制汞之法,云炒铅九转为丹,烧汞七返为朱,相和入鼎,雄雌所制,誉石固际,或黄丹荡治,亦有取银为末,用金为泥,将和雄雌曾等,飞炼入瓶。一年之火伏养,及其年毕,元有半成,唯有金银铅在,余尽为灰,灵汞独飞,更元一分。愚瞽之士云:是神丹服后不调,体沈腰重,忽有毒发,便当伤逝。即云犯触被神惩罚。据此不知药性,何大之甚?故人命至重,一死更元再生,服毒乃在其身,仙路如何可望。但明铅汞为丹,虽未至精,但得伏火,即是长生之药。虽知用铅仍不得,铅居汞内须去,铅尽然可服之。故暂借铅为根,岂应堪服?故知其法甚多,须广商量,不可造次,得一小法即将世法,言元过此法,乃非也。

前却违黄老,曲折戾九都。

夫飞丹炼石,起自黄老,次太上老君。九转者,是仙官调服丹学道之士名。戾九都者,仙官又是九教丹经,是老君度关授与尹喜说三化五转、九还七返之法及诸丹卫。非其一二,或前或后,不依科禁,故云前却曲折经法矣。

明者省厥旨,旷然知所由。

令学丹卫之士旷然明其法。多集仙经,自悟其理,故知其所由也。

勤而从之#18,夙夜不息#19。经营#20三载,轻举远游。跨火不燃,入水不濡。能存能亡,长乐元忧。道成德就,潜伏俟时。

言好道之人,勤求丹衍,供侍炉火,朝夕不休,不敢怠堕,乃经三载得丹,成后服之得仙,道成德就。水火不害,坐在立亡,千变万化,役使鬼神,寿同天地,长乐何忧,潜遁人问,待时而仙也。

太一乃召,移居中洲。

太一是仙伯,中洲是仙官也。服丹之后,金骨玉髓,乃非凡体p及行阴德,精思坐忘,赛霞行气,太一使玉童、玉女取召入仙官也。

功次#21上升,应受图录#22。

言服半剂且住人闲,待功满三千,然后服尽一剂升天。录是仙人戒,图是五岳真形。图一斤为一剂,大还丹四两为一剂,此应是二斤药也。

《火记》不虚作,演《易》以明之。

火记者,谓大还神丹,象於《周易》,以明其用爻卦转鼎运火,故托於《周易》明迷其妙,而不虚作之也。

偃月法#23鼎炉#24;

炉,锅也。言鼎如仰月,亦如瓜形,亦有太一鼎也。

白虎为熬枢。

《草堂注》云:白虎为誉石。熬,煎熬也。言用誉石为汞之枢机。恐不然。为誉言至毒,若作乾汞为白,即用特生鹳巢中者,或用紫誉石及乌卓草为灰淋竟汞,不然三毒灰、五矾、二使药等。若大丹大药不应用誉石。据白虎者,又二议。若作白,即用银为壶芦子,号银为白虎。若依此《契》,白虎者是金花、玄白等,和酿研如泥,涂鼎,为汞之枢机也。熬,为火也。

承#25日为流珠,

汞是日精,因日而生,光明流转,滑利如珠,故日流珠。是铅入汞为九转,花承日为流珠。又将玄白釜盛汞为砂如珠,亦日流珠。汞是日精,故云承日。

青龙与之俱。

青龙是汞,汞属水,水数一?朱砂属火,火数二。二与一成三,三数属木,木位束方,故号青龙。将龙和流珠合为丹,故与之俱,前白虎俱也。白虎者,九铅精为汞之枢机。是熬铅也,化为汁投入青龙汞也,得火已后,吐花五色,名日流珠,一名天地之符。此符化重花汞为丹,名日还丹。《草堂》云:青龙是曾青。应不然。若作九丹,即先用曾青为水,此户经应不用。

举东以合西,魂魄自相求#26。

束方是青龙,属木,木#27主肝;肝是阳神,日魂,魂是汞。西方是白虎,属金,金主肺;肺是阴神,日魄,魄是铅。故以铅汞相合,故以魂魄相求。据经引束西求合,岂是誉石、曾青?

上弦兑数八,下弦数#28亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,《易》道正不倾。铢有三百八十四,亦应爻之计#29.

《诀》云:上弦八金,半斤汞也。下弦八金,半斤铅花也。兑主金,故二八应一斤。斤有三百八十四铢,象《易》三百八十四爻。汞为日,铅为月,日月为易字,故《易》不倾。应计汞本属金,汞中有金,金赤属南方,故号赤金。铅属金者,铅中有银,银白属西方,故称白金。又怀金花,故号金。又一释作白法,上弦兑八,下弦兑八,都十六两银为壶子作乾汞法。兑者,合也。故乾坤乃成。乾坤,器也。若正解,是作药斤两也。

金入於猛火,色不夺精光。

汞金之性,本元损折,得火不失精光。成丹之后,经火色不变,有杂即变。亦云金银为器,被火不损。又云着金银为丹,金不失,其性亦在。

自开辟已#30来,日月不亏明。

喻日月自从本有天地开辟已来,至今日月常明。喻药在鼎,每月一开之看,不有亏失也。

金不失其重,日月形如常。

汞者,金也。体如金重,且其汞自有日月之形,在朱砂为日,在汞为月,故汞为日月为金也。罕见愚人执此金,议云:大丹用金。故不敢造,不知其金是汞及金花。古歌日:乍用还中宝,不用错中金。岂用真金银为丹?言用者甚误也。

金本从月生#31,

言金花本从铅生,铅是北方水,水为月,故金本从月生。金是铅花者也。

朔受日之符#32。

日是汞。谓《坤》卦皆从月朔一爻变为震,震为直符,《复》为直事。震为下器盛汞,故云受用朔。朝用震卦,暮用艮卦,所用一日及一月,用此二卦也。又议是汞入铅中而吐金花,名日天地之符,故日朔受日符也。

金反#33归其母,

言汞本是金孙,朱砂之子。朱是汞母,今烧汞成砂,变砂为金,故归其母。从金复化为砂,号日金砂。还丹道毕。

月晦日包居#34。

言月晦火气足是一小周天,阴阳数备即重开研治。又从月初一日起,重包裹居之。

隐藏其垣郭#35,沈沦於洞虚。

垣是太一炉,郭是太一鼎,虚是南方之火宿。谓金汞藏鼎中,得洞中之火,潜阴伏隐而未见,故日沈沦。

金复其故性,

言汞本属於金,今得阴阳火养化成金砂,故复其故性也。

威光鼎乃嬉#36。

嬉,美也。言丹欲毕,汞为砂,鼎药乃有光明威德,人乃嬉者也。

子午数合三,

子是水银,午是朱砂。朱砂属火,火数!一。水银属水,水数一。一与二为三,故合三也。亦是汞一名而有二号,居南北二方也。

戊己号#37称五。

戊是阳,属银。己是阴,属铅,是北方水,水数一。内有银,为白,金数四,以一及四,故称五也。亦金花於铅汞中,故称五是也。

三五既和谐,八石正纲纪。

三是水银,五是金花。上二释以三及五,故云八。及八月金王,故八石。世人不晓,云用八石为大还丹,甚误也。为汞得金,俱共和谐,丹之纲纪也、。

呼吸相贪欲#38,伫思#39为夫妇。

言汞属木,铅属金。金是木夫,木为金妇。龙呼虎吸,遂相责欲,勾制相伏,故以伫思相为夫妇。龙者汞,虎者金花,故知大还非阴阳同类而相伏。所以诸石傍助不入其汞,非金汞不可也。

黄土金之父,

黄土是金,为鼎内涂玄白、金花,号日金鼎。非是用金银为鼎,为土能生万物,金之是土生,故为金父。金者,是汞化为金砂。又议:号金化黄芽有戊己之号,戊己属土,用和汞及涂鼎内。又《诀》云:黄土者,雄雌枇流是也。为四黄属土,土王四季,元正形,因火立名,一王十八日,托在四季,用以为泥,涂於鼎内。此《契》宝不用四黄。

流珠水之母。

流珠是金花,水是汞。汞属水,故为水母。又流珠、金花之别名,得汞亦为汞母。

水以土为鬼,土填水不起。

《草堂注》云:用黄土填压上之多。不然,唯以诸诀皆云,用金五符等覆藉,不唯用土填压用亦得,故知土即是金花、黄牙等,水是汞。被土伏,故不起,非硫黄为土,用於化汞为朱。

朱雀为火精,

朱雀是火也。南方火之宿日精。

执平调胜负。

胜负是升降。升时加炭,降时喊炭。平平者,斗柄看斗所指定漏刻,如知时侯调火者也。

水盛火消灭,俱死归厚土。

水是铅,火是汞。言水得火,即烊成汁,故日盛也。汞入其中,得火汞死成砂,砂如土如灰,故归厚土是也。

三性以#40合会,本性共宗祖。

土是祖,金花也。一汞、二金、三朱,本是一宗。三性共奉土为祖,所以宗祖共相会也。

巨胜以#41延年,还丹可入口。巨者,大也。大胜一切诸丹,故称巨胜。巨胜是日名,亦是还丹之别名,亦名十胜丹,亦名紫粉,亦号金砂,

所以丹成服后延年益寿,入。长生不死也。

金性不朽败#42,故为万物宝。

汞本是金性,今化为金砂,此砂最尊最贵,万物之中上妙宝。乃化五金,所以金汞成丹,服之与天地毕也。其丹千变万化,人服之乃元休败,不死而得长生者也。

卫士服食之,寿命得长久。

言好道之人服此大还金丹寿长久,变形神仙飞空。

土游於四季,守界定规矩。

土者,黄土为鼎,或以铁鼎内涂黄土。及涂黄牙,及将覆黄牙藉,故能守界定於规矩,土为王於四季也。又土者,雄雌二黄也。故雄为将能守四夷,故云守界。界者,是色裹承汞也。规者,圆汞也。矩者,方金也。土能制也,故云界。二义俱通。

金砂入五内,

金砂,即大还丹也。言汞本是金体,经三年火及变为金砂。五内者,五脏。言卫人服金砂入五脏四肢。

雾散若风雨。

言凡人服金砂入五脏之内,流散若风雨,皆令堑死。为身宿秽,谷气不除,有七病、九虫、三尸等皆在,所以.堑死虫即苏,兼丹内或有誉石及雄黄曾青,并火.毒未除,故令堑死。亦有不死者,或是一年之药,及元别毒药,又人常行修德,休根日久,肠净脏净,故不死。故造大丹莫杂石药。若作黄白,及点化五金,制汞令乾。若元毒制,不能乾者也。

黑需达四肢,颜色悦泽好。

言服丹后,老得童颜,四肢润泽好,筋坚髓满。

鬓发#43皆变黑,

服丹后,白者变如黑。

更生易牙齿#44。

牙齿毁落者,叉更重生也。

老翕复丁壮,

言老仑反少归童,多力丁壮。六十日老人。

耆妪成女。

女是处女。服丹后,颜色如处女。老女日妪。七十日耆。九十日颐。

改形免世厄,号之曰真人。

言人禀阴阳精成。今炼阴阳精为丹,所以服丹之人改形易容,生羽翩,隐沦变化,役使鬼神,久视长生。阴阳不能陶铸,水火不侵。与死长辞,寿同天地,金骨玉髓,号日真人。此是大丹之功积元限,三灾不能害也。

胡粉投炭中#45,色坏还为铅。

此喻水银本是金。今烧叉成金,变金为砂,叉成金砂。还丹如胡粉,本是炒铅,和醉盐作,令安火上炒,铃变为铅。

冰雪得温汤,解释成太玄。

太玄,水也。如冰雪得阳,又化为水,自相制伏变化。又云玄伏金汞为丹,岂不成也?

金以砂为主,禀和於水银。

金者,久炼铅花也。言将铅出花,名日金砂。将砂和水银,亦烧黄丹为黄牙,亦名金砂。亦将黄丹鼓烧出铅,炒铅为砂,亦镕铅化砂,·为汁入汞,得理并通。不晓者云:将金银作末为砂入汞。甚非也。此是作勾留黄白法。若作丹,非金花、黄牙不成。《草堂》云:用朱砂,及用黄金和水银未能烊。

变化由其真,终始自相因。

言金与汞为真,自有变化为丹,终始自相因,非此真不入宝妙也。

欲作服食仙,宜用#46同类者。

若合大丹为汞,难制滑利。又属太阳,不得其铅金,终元得理也。其金属太阴,以阳得阴,乃为同类。夫大还丹者,象自然天生,还丹其自然,丹生於有砂之地,四千三百二十年即生,生时光明照山,彻於千里。至三元之日,上元紫微天官、诸天仙人、玉清仙官下探,非几世人之可得也。生时上有曾青,左有雄黄,右有一四二雌黄,下有金砂,南有朱砂,北有水银,为天地太阴、太阳冲气交腾。一千八十年则生金矿,矿一千八十年生丹砂,丹砂一千八十年生水银,水银一千八十年生自然还丹,合四千三百二十年。计一年十二月有四千三百二十时,一时为一年,故则一年火气成小还丹,二年火气成中还丹,三年火气成大还丹也。为用乾、坤二卦运火,其二卦有十二爻,一爻主二日半,二爻主五日,五日一行旬,合六十时。一爻三十时,二爻六十时,计一月三百六十时,象一年三百六十日也。是一月火气足,故一月一开。以此计一年,得四千三百二十年,火气足,故成大还丹。用三大元半及一小元,长十年火气,言於中有闰及大小月也,一千三百二十年为一大元,六十年为一小元,今造大还丹则此气计火数而造也。且朱汞专生以南,为南方向太阳,日气盛照生焉。《十洲记》云:若扶南林邑及五天竺国,朱砂状如瓦砾,今辰、锦州及五汉甚多。岭南外国,汞一斗一升始有百斤。若辰、锦州等汞,每斗一百斤也。据此,辰州、五溪汞为上也。其汞有生有熟,若天生流出者清而白,利堪为丹。若蒸烧水银为熟,白浊而钝,是赢烧之不堪入药也。只堪入粉家及金用,所以烧大丹大药皆取光明砂,自烧出汞乃为丹也。使丹砂大方三四寸,有文理似马齿,光明通彻日光明砂。如小兄拳似人齿,名朱兄。似粟米大者,名朱砂。外白内红,名日白马齿砂,但砂色紫。色赤光明者为上,次如石榴子亦可用,元石即并堪也。《五金诀》日:金得银而虚,银得铜而练,铜得铁而殊,铁得锡而俱;铜得汞伏而元忧,汞得金而濡,金得雄而事通,银得雄而始终;铜得雄而异性同,铁得雄而去危凶;金得雌制一时,银得雌变元疑;铜得雌成道去非,铁得雌自令坚持,锡得雌成珑令宜。故知物有同类,非类难伏,所以大还!丹非阴阳伏制,不成丹也。故经云:伏汞为丹,可坐玉坛。若独制汞为丹,为真一法,亦名如意法,亦名真一特行法。九元子日:不许单制。故用其铅为单制,汞名孤阳,事须阴药。又《诀》云:用银为同类。用银为末八两,汞七两,雄黄一两,每月除虎添龙。龙者生汞,虎者伏汞。乾银亦是好法。计大丹无理。又法用银器支汞为砂后,用雌雄曾流为泥,裹汞砂入银,合子中誉石、赤石脂,固际赤盐覆藉,名日特行。此法亦同类,多是小紫未审实,成不成叉有毒未审,堪久服否。又法有黄金和汞入雄,又法朱砂和汞每月添朱砂,名赤龙屡降,白虎饮之。又法朱砂和汞等分,每七日添生硫黄,待成砂入瓶,亦有用银、朱汞,一向十二月添雄修、赤盐覆藉,总为同类。若依此《契》,即非唯金汞为真同类。

植禾当以粟#47,

喻如种禾须得粟为种,作药须得铅丹为种,丹成后用丹为种,余非种类。

伏鸡#48用其子#49。

言伏鸡须卯,叉得鸡兄,故还丹须金花为同类叉成矣。

以类转自然#50,物成易陶冷。同类易施功,非种难为宝#51。是以骛雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火黑不润下。

言铅汞所合,事须谐和,后得丹成,复以丹为种,故以物转自然,成易陶冶。类若同,岂不成宝哉?不同类者,骛雀岂生凤,狐兔不生马,水流叉不向上,火炎必不向下,故知同类即成,非类不可。

世问多学士,高妙美#52良才。邂逅不遭值#53,耗火亡货财。

言世人多好学长生神丹,卫士志慕炉火,不遇明师示其真诀,自恃才高,学得一小法,以意为之,或云用金银,或云用雄雌曾、空朱等,或云一年,或云六十日,或云九转斤两不明,或伏得汞即言是大丹,或成丹而又不得伏火,或有败失怅望即休,或羞而不伏问於人,以此懈怠,经诀不明,进退狐疑,遂成败失,弃火损财,如斯之辈多矣。

据案依托文#54妄以意为之。端绪元因绿,度量可#55操持。梼治羌石胆,云母及誉磁。硫黄烧豫章,铅顺.相炼治#57。

言好道炉火之士,不得真诀,遇一小法,或寻古文及诸隐言,又执此《契》,云金是银,称水为木,云虎是誉,云龙是曾青,称土为雄黄,称金花为白银,号黄牙为硫黄,号秋石是誉石,称石胆云出蒲州,一云羌道。用碧翠者托意自能,强称我解,岂知神方秘重,隐乱真言,岂石胆出於铅中,秋石、黄牙俱出金公之体?《经》云豫章者,是道州,古属饶州豫章县,非今洪州。豫章为道、永等州,出朱砂、水银,今人将为用洪州。豫章之土为器,及捣云母、誉石、磁石、硫黄、石胆为丹,岂非大谬?托意为之,故《经》云:持之有法礼,则未忍悉陈程敷。岂秘直说也。如斯之士,未足可言。顽,水银之别名。

鼓下#58五石铜,以之为尽枢#59。

尽枢,器也。不知其理,妄将五金为鼎,岂有得耶?五星、五金皆出石中,故云五石。非鼓石能出金铜也。若伏乾汞为银,即须银器。若作丹,须土鼎。用铅不炼玄白,金花涂内即成也。

杂姓不同种#60,安肯合体居。千举必万败,欲点反成痴。傲幸#61讫不遇,圣人独知之。秆年至白首,用索怅狐疑#62。

物非种类,杂何可成?千举万败,至老不惬,心生怅望,犹自狐疑。又效幸不服膺於师,广集经诀及《参同契》,索尽财货,谬杂诸石,至老不可得也。

背道守迷路,履径#63入曲邪#64。

言人寻《参同#65契》及隐诀,云:法非在此中。不识真经,妄屈曲邪路,故把道守迷。此之谓欤。

管窥不广见,难以揆方来。

谓人执一法,或得一经一诀,即云妙。犹如管中窥明,岂是广见远方处来?

若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。

伏羲太嗥氏木德王,仰效天象,龙马负图,由河出现,而定八卦。后神农重其卦,引而申之为六十四卦。《系》云:天生变化,圣人则之。

文王帝之宗,修而#66演爻辞。

后周文王演《易》而定爻辞、丝言。

夫子庶圣雄,记《十翼》以辅之#67。

夫子是众圣之雄,故作《十翼》。爻辞、象、系、卦、象辞并前为十卷,名日《十翼》。后夫子赞《易》道,迷《象》、《象》,所以《易》者,微妙之宗旨,照玄志命之书,故在夏日《连山》,在殷日《归藏》,在周名《周易》,在汉名《太玄书》,在晋名《同林》。故丹道至妙,托《易》象焉。

三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相如#68。

言天下至圣元过伏羲、文王、孔子三君,是天下之挺,特画卦演爻作《十翼》,知盛衰,犹不敢御炉火,同彩不能明。何况几流而辄合造化?此道幽玄,亲承火诀,然可合之。又三皇已前人乃淳素五帝,已后世法日浇,所以古人用二味成丹,后人乃知众石。所以论其功优劣不相得也。

制作有所踵,

言制作自有踵,非类不成。

推度审分铢。

铢者,一斤药有三百八十四铢。应天度数,须审分铢,应度数也。

有形易忖量,

言汞得金花,为形为丹铃成,如作黄白用金银和汞易忖量也。

无兆难虑谋。

谋,计策也。兆,基本也。汞不得金,为基本难谋计,故水火有形尚不可调制;汞甚神化元兆,实难谋思也。

造作#69令可法,为世定诗书。

法,则也。言真人造作丹卫着於经方,在世人自不悟。诗是古歌,书是《参同契》,故《同契》详古歌,而造俱流在《契》。丹方了了,人自不明其理,谬自出意,犹如孔子删《诗》定《礼》,永为法则,故丹衍若不明《同契》之人,道铃不成,成亦不长,不得神妙变化之理。

素元前识资,因师学悟#70之。

素者,白汞、金、铅、汞也。非师不悟,所以徐君自言.因师始悟。今言《同契》及别经诀,多有隐秘,或前或后,故乱着文言,素既不明,皆因所学经师而悟者也。

浩若寨帷帐#71,

如旷野之中,而元帷帐。托空出意,而造何益也?

暝目#72登高台。

闭目自意,终元得理。如暝目上高台而元所见,如人好此丹道,见登於此,所费元成,暝目不悟。

《火记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,俗人#73不熟思#74。

《火记》是丹经也。言神丹大药六百余条,虽有多方,其趣虽殊,终归一理。恐人不晓,故文字重重而说。何故不真说者?为神丹秘重,始不直说;恐泄漏天机,始秘此文。又恐长生之道绝,人不修道,谤世元有长生神仙之药。又其道在近,俗人自不熟思,使寻金汞阴阳,一金一石可晓者也。

窃代#75贤者谈,曷敢诈为辞#76。

辞者,经方、《同契》也。言我此书实说,不诈为谬,传於后代。诸贤窃心见之,须自思取悟。

若遂结舌疮#77绝道获罪诛。

始实说之,恐人不遵道,始结舌不言。又恐道绝获罪也。

写情着竹帛,恐泄天之符#78。

符,汞也。是天之心汞,又生五符也。

犹豫独增叹#79悦仰缀思愚#80。

谓始写情竹帛流文,恐泄漏不说,道绝获罪於身,故犹豫二途。思情缀录,故隐言乱说。

始之有法程#81,未忍悉陈敷。

言修治丹法,自有法程。未忍悉陈敷,露程数。

略述其纲纪,开端见枝条#82。

所作有法,未能尽说,略迷纪纲,开视枝条,敷露此法。故制伏之道,表以天心,立象以言,象若不立,.天心不可见,故以敷露枝条,知其表象。从此以后,直论金汞成丹,所以重程敷露其条也。

以金为堤防。水入乃优游。

金者,是九炼铅精金花牙也。以金花为堤防能制汞,其堤防是勾留法,能勾其汞,故日堤防。制汞成丹,非用金银勾汞,用即是黄白勾留法。又云用金为鼎,号日堤防,此是银壶子法。非丹所用,所以其汞得金花相入相谐元失,故日优游。本云水为木字,非也。云用曾青为木,未详也。

金计有十五,

用金花十五两。水银性燥难制,故用金花。不者黄牙勾留为根,以阴制阳也。

水数亦如之。

水是水银,亦十五两象一月之数。《草堂》云:水为木字。云:用曾青十五两为五分,则三两为一分。云:金花三分用九两,曾青二分用六两,其汞即用一斤。若论丹法甚真,唯曾青有疑。。诀皆云不用石药,当审用曾青通否。计曾青明目来神,是金之精,入亦何妨p若云水为木字,呼曾青,恐有非。又云金是汞,义亦通。云木是曾青,用十五两,更详准。如草堂真人,岂是几夫?注应不谬。若将水银为木,呼号青龙,既有金数,水银之数何在?如有金汞数,爻即合相汞对,铃非曾.青,水银真也。古人特行唯用曾青一味制汞成丹,今此《契》唯论金汞二物,应元曾青。

临炉定铢两,五分水有余。

五分者,即三两为一分,五分者即是用十五两。余者,加一两为一斤。有三百八十四稣象其《易》,所以合用一斤。前云用十五两,虽象半月,未应《易》之道也。临着余加一两,成十六两,为一斤定也。又释余者为一斤,汞重如金,金二寸可有十分。五分是汞,余五分是金,如前十一四六五两,故同前十五两。乾体就后,十五两坤乙成。三十日为一月,故金汞各十五两者也。二者以为真,唯金、汞二物为真。据此可言将为木,号为曾青。假如用曾青,未合言数者也。

金重如本初。

言金汞之体常如初重,故令时时上秤。秤莫令失,失即火急,急即微退火。

其三#83遂不入,水二#84与之俱。三物相含受,变化状若神。

一金、二汞,水是三,非三味也。云:其三不入,二者为真。何得三物?唯金、汞二真得火,十月脱胎后,六十日变化为正阳神丹者也。

下有太阳气。

气,火也。言鼎下有火。夫合炼成败在火,火急有失,在亦枯然,宽.又不休,状如驱鸡,准如汞,甚难得成火。前云四时火者,令人细心。但火从文入武即得也。

伏蒸#85须臾问,先液而后凝,号日黄舆#86焉。

为未消花为液,别暖汞投中。一云:入曾青末去火,令玲捣碎入鼎,下火渐渐如蒸物状,年月满为丹,黄金紫色,故号黄舆。亦云:黄舆如车舆,服药升人,故号黄舆。又初伏汞,须臾之间从液后凝,色微带青黄,亦云黄舆。此一注至前以金为堤防,具论药味斤两、合治入鼎.已讫,如若不悟,不可求道矣。

岁月将欲讫,毁性伤寿年。

言年月满为汞性伤毁,而自然伏火。

形体为灰土,状似#87明窗尘。

言经十月脱出胎,其汞独出铅上,红赤若阴阳二无,从冬至起首,至夏至文火,至冬至武火,后开其汞亦出铅上,名日正阳丹。状如尘灰,收取其药,更入鼎。夫汞火气未足,皆黑如死炭灰。人至此皆心退,休罢不知从此。但与火其药色,即归就紫。如烧小还丹,令伏火亦至黑灰,从此变褐,后为红紫之色,故后人见黑便休。夫汞成粉皆轻如尘,失其汞体莫疑,但任以年、日、月长久火养之,色变自成丹也。但研之,即知重。但以此一年火即成尘。更入赤门,又经一年,即成大丹。

梼治并合之,驰入赤色门。

门者,是赤土鼎,以金花涂鼎之令赤,是故收其前尘药脚铸治入鼎。《二元》云:炼丹即收下脚铅砂。又如黄土捣为泥涂鼎;然正阳之药,经武火六十日,其丹紫色,未紫更烧,故紫赤为上上,青黑为下下。若二元丹元覆藉,若九转丹每转用玄白、金花四两覆藉,若紫游丹用赤盐覆藉,呼为赤门。

固塞其际会,务令完致坚#88。

言固际须令牢密。

炎火张於下,

言下火常炎炎,不得火猛。《别记》出,先小武火七十日者也。

昼夜声正慧#89。

言汞得火作声,状似婴兄啼。啼声若息,其汞即是伏火,故其火昼夜更不得停。始文使可修,始,初也。初,文火也。《别记》云:三百六十日文火。谓中问文,又前云炎炎.’今何须文?其汞伏火,故令小武火也。

终竟武乃陈。

月末年终,事须武火,后须大武火,鼎须与火同色。又专阳丹,须经大武火方伏火,后须化成挺,捣为末,开头烧经一伏时,此应须三年火。一年火亦得服,未有变化三年,丹为上。《别记》云:若三十日武火,即成一年火也。

候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更亲观。

每一月一开看,洗重入鼎。节是一月,故经十二节也。

气索命将绝,休死亡魄魂。

气,火也。索,尽也。言经十二月火毕,汞死伏火。魂日是汞也,魄月是铅也,故一年魂魄散化为大丹也。

色转更为紫,赫然成还丹。

还丹紫色,一名紫金砂;二名紫粉;三名河车;四名巨胜。巨胜者,日名也。其汞象日巨胜;五名十胜丹;六名大流灵砂,谓老君度关津往流沙西国,故留此法授与尹喜,名日流灵砂。色若不紫赤,不名为大药,未赤紫更烧。若色如黄丹赤土,未名为丹,只是小伏火汞药也。

阴阳相饮食。

阳汞,阴金。谓金得汞自相饮食,伏制成丹也。

交感道自然#90。

谓金汞相交感,故丹道自然成,亦长生能除万病。若伏火乾汞,只堪为膏、为粉,服亦长年,亦非大丹。大丹者为汞,本是金孙朱砂之子。今令归本复如金体,赤紫如丹,故日还丹。丹者,赤色之名。还者,返归之义。故日还丹。若不者,何以为还丹?

粉提#91以一丸,刀圭最为神。

去毒了,以枣肉丸。、不者黄龙膏为丸。丸如梧桐子大。一丸是一刀圭。圭是金之一小两,一刀圭通二十四气,丹成取一刀圭鼓成金,若不化五金,不可辄服。其丹生有毒,未有灵化,更依前烧之成金。有灵化深紫色,始号为大还丹。服此一丸,即通神也。又将一刀圭化五金,及一斤生汞,立成黄金。若至此,即四两为一剂。若且住人问,即服半剂。若欲冲天,即服尽一剂。

推演诠五行#92,较约而不烦#93。举水以激火,掩然#94灭光荣#95。

官大丹推诠不出五行也。汞属水,朱砂属火,铅银属金,曾青属木,雄黄属土,只如大丹唯用二宝金、汞是也。其金、汞自有五行之名。朱砂属火,水银属木,铅黑属水,银白属金,又号戊、己以当属土,故日五行。激者,灌也。水阴火阳,以水灌火,阴入灭阳,故日灭光荣也。水是金花,火是真汞,以金得汞,是水灌火中,故不烦。非上有水,下有火也。

日月相激薄#96,常存#97晦朔问。

日汞月金,常存一月之问,侯火存亡,朔月初,晦月尽也。一阴一阳之问,常自激薄也。

水盛坎侵阳,火衰离昼昏。

坎为水为月,离为火为日。阳,乾旦也昼。阴,坤昏以着也。言阳时水王,至六日后坤,故侵阳即火衰。

名者以定情、字者缘性言。

言汞一是太阳生,金含朱赤色,故日名丹。湿如水,白如银,故号水银。白赤之情,似银之性,故号水银是也。

金来归性初,乃得称还丹。

言水银.本是金性。丹者,赤色之名。还者,返归之义。伏汞为朱,变朱为丹,故日还丹。此为正阳,名外还丹。为人素禀,冲和元气,虚元自然,而生本从空来。今服丹后,令归虚元,升天而去,故日还丹。丹丘,仙官地名。虽服外还丹,亦服内还丹,内是还精补脑,故二还同服,乃得长生也。

吾不敢虚托#98,仿效圣人文。

徐真人云:吾录此《龙虎上经》大还·之法,不敢妄托。仿效圣人文,则《易》之文也。

先圣#99

一本云古记。

提#100龙虎。

虎是金花,龙是金汞,所以上古先圣.号日《龙虎上经》。又一义直云:水银、朱砂有龙A虎之号,故朱砂日赤龙,汞为白虎。亦汞有二名。汞为木精,号日青龙。而白似银,号为白虎。所以金花亦有龙、虎之名。为铅若不投汞,铃元金花五色,亦元花出。假令玲后色青黑,亦名龙虎。所以作丹以花为虎,以汞为龙,将龙取龙,以虎为虎,非此二宝不能伏也。假用雄曾入亦元妨,久为灰亦元制伏之理,只是用为傍助染色取气也。《草'堂注》云:虎是誉石,号为白虎,称曾青为青龙。既云曾青、誉石为真将,金、汞何号?应不然也。直言龙虎者,金花、水银亦不用金银诸石也。

黄帝美金花#101。

若非金花为虎,黄帝岂应美之为水银?奸滑性燥难伏,为金花,铅入汞所成,故是同类又有金性。故能吸汞勾制,相留变化为丹。又金花有数法,若得错铅白腻饶州者,但猛火炒三转可用,不者但炼了未杯熟铅入仰月炉,下火令急,略除赢皮,黑末令尽,即投汞。·但猛下火,食顷之问,金花咄出。又将此花烊成汁,更投汞,其花五色,名日天地之符,亦名流珠,花化汞为丹是也。若一转花用,即须郁郁者,是专阳丹法。一两花勾一两汞,研如粉入鼎,鼎内用黄牙,不去未郁花,但一物即得为泥涂鼎内,入汞可一月养之。又二两添二两生汞,月月以一倚添,得此汞色如土青黑,添金得一百日后用九转铅砂育之,令伏火,色黄微赤。更月一日一度蘸水,若土鼎不须蘸熟铁.’须蘸生铁,柔令为熟铁,若柔入土坑没头。大火通赤一日一夜,即熟若土鼎,即用甘土及黄土浆,并寿州破瓷末等分,为之量大小厚,作乾后用铅砂研泥、蘸揩之,火渐珑之,令赤熟后内涂花牙,用将前未伏药。九月毕不要多,亦得。但三五月问者,量多少旦伏亦得伏,即将添了药重入鼎一百五十日,渐从文火入武,临未着大武火,可一日二日。又更将此药烊成汁为挺,梼碎又更入鼎一月日,不烊亦得服也。前添汞火须养火,不得猛火。若阴元正阳之法,即将再转花。不者一转花,不者九转铅烊成汁,计一斤铅入一斤汞,从今年冬至至来年冬至毕,毕日猛火一周,其汞吐出铅上,收取其药。又入鼎中武火六十日,名正阳丹。丹毕,若阳元法,用朱砂以黄丹覆藉;亦如阴元法,若流珠九转法,但责汞令乾治碎入鼎,以金花、玄白覆藉,每月一开,每日用四两炭,若良雪神水法,火不录。若此经,唯烊花入汞,如二元法,唯用朱曾雄稍异,即不着亦得。是故黄帝唯重此金花也。

淮南炼秋石,

秋石是将前金花入铅砂一百日,都名秋石。又为金花属西方,西方为秋,故号秋石。刘演云:《草堂》云誉石,应非也。誉至毒,如何堪入药?唯四神八石丹用及乾汞家用,此应不用,故秋石可量。淮南王立号,岂应誉石?淮南王重之,亦如玄白出於铅中,号为石胆。时人云用蒲州者,岂非谬乎?淮南王是汉刘安厉王之子,封於淮南,因号谁南王。王性好道,感八公授道,王弃位随八公往寿州,飞炼丹成而去,今八公山见在。

王阳加#102黄牙。

黄牙是错铅及黄丹,亦名京丹一斤,用汞四两,入寿州瓷槐中,猛火烧之,食顷成水如镜,待玲凝如黄金,打破如马牙,因号黄牙。是王阳为金花、秋石,难作烧黄丹为上据力,亦与金花同等,稍优劣耳。时人云金花为黄牙,亦得终稍别耳。更有人去硫黄及雌雄等,甚谬也。只据流黄制汞为朱,岂知黄牙所出?《十仙记》具明,亦有铅、汞、石胆、黄矾,所作此经应不用也。唯错铅及黄丹,作为真王阳。汉时有益州刺史常好道,以作金救人,故阳贵此,立号黄牙。故知人但调铅得理,即大还丹可致也。

贤者能特行#103,不肖与母俱#104。

特行者是伏汞一味为丹,非用二青也,及四黄也。母者,金花也。故上古真人,唯谓汞一味任火日月久长火养成丹,入曾青同养,故上贤者是上古人也。今不肖后贤者,言与金花、黄牙制力一同,故云不肖,不许与母俱也。所计上古之人,非一二年丹成也。据《九丹经》云,亦用金花涂鼎养汞,岂应将汞独入空鼎而成者,何得阴阳龙虎之名?铃应加喊别耳。若论特行,妙名日孤阳。九元君日:孤阳之丹不可辄服,须借阴成丹。若成铅即尽,何执特行?而元阴药,准如特行,其性甚玲。丹成已后,又热毒性生。为铅属水,而汞属火,故须水灭火。丹成元毒亦有伏,得乾汞色如红玻卑,将为世绝,作粉为膏,有服五两之后,彻骨如冰而玲,状似长病人,乾汞银只可为世宝,何得长生之理?经诀具明。阴阳龙虎而成,岂独化汞?故汞为主,金花为君,曾青等使,雄黄为佐。君臣相使,返恶伏制成丹,入身散如风雨,立能输骨续筋,故能长生不死也。且天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,一阴一阳日道,亦二气相化万物而生其中,阙一不可。岂去天留地,去日留月?故须金汞雄曾所成甚妙。如不着雄曾,其丹最尊至重也。

古今道由一,对谈咄耳谋#105。

自古及今,唯一味为丹,借铅花句伏。细论其金花,亦与汞等分,何妨对谈不悟也。

学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺#106。

昭,明也。我示此法,深思此经,我不欺谬於汝。其加勉力者,为昔特行任士养今,令加勉力金花、黄牙之力,而成大还丹矣。

周易参同契注卷下竟

#1『进而』,《发挥》本作『进退』。

#2『铅为』,《发挥》本『铅』字作『炼』。

#3『帛裹』,《发挥》本作『白裹』。

#4『傍有』,《发挥》本『傍』字作『旁』。

#5『面』,原作『而』,据其文义改。

#6『环匝』,《发挥》本『匝』字作『市』。后文相同处径改不注。

#7『密固』,《发挥》本作『固密』。

#8『相通』,《发挥》本作『相连』。

#9『满堂』,《发挥》本作『满室』。

#10『履行步斗宿』,《发挥》本作『履斗步歪宿』。

#11『所邪』,《发挥》本〔所』字作『外』。

#12『阳明』,《发挥》本作『晦朔』。

#13『以疲倦』,《发挥》本『以』字作『日』。

#14『意喜悦』,《发挥》本作『而意悦』。

#15『自为』,《发挥》本『为』字作『谓』。

#16『举错辄有为』,《发挥》本『错』字作『措』,『为』字作『违』。

#17『千有万余言』,《发挥》本作『千条有万余』。

#18『从之』,《发挥》本『从』字作『行』。

#19『不息』,《发挥》本作『不休』。

#20『经营』,《发挥》本作『服食』。

#21『功次』,《发挥》本『次』字作『满』。

#22『应受图筹』,《发挥》本作『应镰受图』。

#23『法』,《发挥》本作『作』。

#24『鼎炉』,《发挥》本『炉』字作『炉』。

#25『承』,《发挥》本作『汞』。

#26『相求』,《发挥》本作『相拘』。

#27『木』,据其下文义例补。

#28『数』,《发挥》本作『艮』。

#29『之计』,《发挥》本『计』字作『数』。

#30『已』,《发挥》本作『以』。

#31『月生』,《发挥》本『月』字作『日』。

#32『朔受日之符』,《发挥》本作『朔日一受日符』。

#33『反』,《发挥》本作『返』。

#34『包居』,《发挥》本作『相抱』。

#35『垣郭』,《发挥》本作『匡郭』。

#36『嬉』,《发挥》本作『嬉』。

#37『号』,《发挥》本作『数』。

#38『贪欲』,《发挥》本作『贪育』。

#39『伫思』,《发挥》本作『伫息』。

#40『以』,《发挥》本作『既』。

#41『以』,《发挥》本作『尚』。

#42『朽败』,《发挥》本作『败朽』。

#43『鬓发』,《发挥》本作『发白』。

#44『更生易牙齿』,《发挥》本作『齿落生旧所』。

#45『炭中』,《发挥》本『炭』字作『火』。

#46『用』:《发挥》本作『以』。

#47『以粟』,《发挥》本『粟』字作『黍』。

#48『伏鸡』,《发挥》本『伏』字作『覆』。

#49『其子』,《发挥》本『子』字作『卵』。

#50『转自然』,《发挥》本『转』字作『辅』。

#51『同类易施功,非种难为宝』,《发挥》本作『类同者相从,事乖不成宝』,并在其前多出『鱼目岂为珠,蓬蒿不成椟』二句。

#52『美』,《发挥》本作『负』。

#53『遭值』,《发挥》本作『遭遇』。

#54『托文』,《发挥》本作『文说』。

#55『可』,《发挥》本作『失』。

#56『铅顿』,《发挥》本作-泥汞』。

#57『炼治』,《发挥》本作『炼飞』。

#58『鼓下』,《发挥》本『下』字作『铸』。

#59『尽枢』,《发挥》本作『辅枢』。

#60『同种』,《发挥》本作『同类』。

#61『仿幸』,《发挥》本作『侥幸』。

#62『用索怅狐疑』,《发挥》本作『中道生狐疑』。

#63『履径』,《发挥》本作『出正』。

#64『曲邪』,《发挥》本作『邪蹊』。

#65『同』,据其文义补。

#66『修而』,《发挥》本『修』字作『循』。

#67参此句比《发挥》本多一『记』字。

#68『相如』,《发挥》本作『相殊』。

#69『造作』,《发挥》本作『作事』。

#70『学悟』,《发挥》本作『觉悟』。

#71『寨帷帐』,《发挥》本作『搴帏帐』。

#72h瞑目』,《发挥》本作『瞋目』。

#73『俗人』,《发挥》本作『世人』。

#74此句之后,《发挥》本比底本多出『寻度其源流,幽明本共居』二句。

#75『代』,《发挥》本作『为』。

#76『诈为辞』,《发挥》本作『轻为书』。

#77『若遂结舌疮』,《发挥》本作『结舌欲不语』。

#78『恐泄天之符』,《发挥》本作『又恐泄天符』。

#79『独增叹』,《发挥》本作『增叹息』。

#80『倪仰缀思愚』,《发挥》本作『俯仰辄思虑』。

#81『始之有法程』,《发挥》本作『陶冶有法度』。

#82『开端见枝条』,《发挥》本作『枝条见扶疏』。

#83『其三』,《发挥》本『三』字作『土』。

#84『水二』,《发挥》本作『二者』。

#85『伏蒸』,《发挥》本作『伏需』。

#86『黄舆』,《发挥》本作『黄举』。

#87『似』,《发挥》本作『若』。

#88『完致坚』,《发挥》本作『致完坚』。

#89『葱』,《发挥》本作『勤一。

#90『阴阳相饮食,交感道自然』,此二句《发挥》本是置於『火衰离画昏』句后。

#91『粉提』,《发挥》本作『服之』。

#92『诠五行』,《发挥》本作『五行数』。

#93『不烦』,《发挥》本作『不繁』。

#94『掩然』,《发挥》本作『奄然』。

#95『光荣』,《发挥》本作『光明』。

#96『激薄』,《发挥》本作『薄蚀』。

#97『存』,《发挥》本作一在』。

#98『虚托』,《发挥》本作『虚说』。

#99『先圣』,《发挥》本作『古记』。

#100『提』,《发挥》本作『显』。

#101『金花』,《发挥》本作『金华』。

#102『加』,《发挥》本作『嘉』。

#103『特行』,《发挥》本作『持行』。

#104『与母俱』,《发挥》本作斗母与俱』。

#105『咄耳谋』,《发挥》本作『吐所谋』。

#106此本《周易参同契注》至此已完,其经文内容仅是《发挥》本的上篇而已,尚有三分之二的经文未注。特此说明。