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《素问入式运气论奥》素问入式运气论奥卷上

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五运六气枢要之图

六十年纪运图

十干起运诀

十二支司天诀

五行生死顺逆之图

论五行生死顺逆第一

五行相生相克,其理昭然。十干十二支,五运六气,岁月日时,皆自此立,更相为用。在天则为气,寒暑燥湿风;在地则成形,金木水火土。形气相感而化生万物,此造化生成之大纪也。原其妙用,可谓无穷矣。木主於束,应春。木之为言,触也,冒也。阳气触动,冒地而生也。水流趋束以生木也。木上发而覆下,乃自然之质也。火主於南,应夏。火之为言,化也,毁也。阳在上,阴在下,毁然盛而变化万物也。钻木作火侈木所生也。然火无正体,体本木焉。出以应物,尽而复入,乃自然之理也。·金主於西,应秋?金之为言,禁也。阴气始禁止万物而擎敛,披沙拣金,土所生也。生於土而别於土,乃自然之形也。水主於北,应冬。水之为言,润也。阴气濡润,任养万物也。水西而束,金所生也。水流曲折,顺下而达,乃自然之性也。土主於中央,兼位西南,应於长夏。土之为言,吐也。含吐万物,将生者出,将死者归,为万物家,故长於夏末,火所生也。土或胜水,水乃反一自然之义也。其相克者,子皆能为母复雕也。木克土,土之子金反克木,木之子火反克金,金之子水反克火,火之子土反克水,水之子木反克土也。互能相生,乃其始也。互能相克,乃其终也。皆出乎天之性也。强可攻也,土得木而达;实可胜虚,水得土而绝;阴可消阳,火得水而灭;烈可、敌刚,金得火而缺;坚可制柔,木得金而伐。故五者流行而更转,顺则相生,逆则相克,如是则各各为用,以成其道而已。

十干之图

论十干第二

天地始於甲干,地气始於子支者,乃圣人究乎阴阳重轻之用也。着名以彰其德,立号以表其事,由是子甲相合,然后成其纪。远可步於岁,而统六十年。近可推於日,而明十二时。岁运之盈虚,气令之早晏,万物生死,将今验古,咸得而知之,非特是也。将考其细而知人.未萌之祸福,明其用而察病向往之死生,则精微之义,可谓大矣哉。是以束方甲乙,南方丙丁,西方庚辛,北方壬癸,中央戊己,五行之位也。盖甲乙其位木,行春之令。甲乃阳内而阴尚包之,草木始甲而出也。乙者阳过中,然未得正方,尚乙屈也。又云乙,轧也,万物皆解孚甲,自抽轧而出之。丙丁其位火,行夏之令。丙乃阳上而阴下,阴内而阳外,丁阳其强,适能与阴气相丁。又云丙,炳也,万物皆炳然着见而强也。戊己其位土,行周四季。戊阳土也,万物生而出之,万物伐而入之。己阴土也,无所为而得己者也。又云戊,茂也,己,起也,土行四季之末,万物舍秀者,抑屈而起也。庚辛其位金,行秋之令。庚乃阴干,阳更而续者也。辛乃阳在下,阴在上,阴干阳极於此。庚,更故也。而辛,新也。庚辛皆金,金味辛,物成而后有味。又云,万物肃然,更茂实新成。壬癸其位水,行冬之令。壬乃阳,既受胎,阴壬之,乃阳生之位。壬而为胎,与子同意。癸者揆也,天令至此,万物闭藏。怀妊於其下,揆然萌芽,天之道也,以为日名焉。故经日天有十日,日六竟而周甲者,此也,乃天地之数。故甲、丙、戊、庚、壬为阳,乙、丁、己、辛、癸为阴,五行各一阴一阳,故有十日。

十二支图

论十二支第三

清阳为天,五行彰而十干立;浊阴为地,八方定而十二支分。运移气迁,岁岁而盈虚应纪;上升下降,物物而变化可期。所以支干配合,共臻妙用矣。子者,北方至阴,寒水之位,而一阳肇生之始,故阴极则阳生,壬而为胎,子之为子,此十一月之辰也。至丑,阴尚执而纽之。又丑,阴也,助也,谓十二月终始之际,以结纽为名焉。寅,正月也,阳已在上,阴已在下,人始见之时,故律管飞灰以候之,可以述事之始也。又寅,演也,津也,谓物之津涂。卯者,日升之时也。又卯,茂也,言二月阳气盛而孳茂。辰者,阳已过半,三月之时,物尽震而长,又谓辰言震也。巳者,四月,正阳而无阴也。自子至巳,阳之位,阳於是当。又巳,起也,物毕尽而起。午者,阳尚未屈,阴始生而为主。又云午,长也,大也,物至五月皆满长大矣。未,六月,木已重而成矣。又云未,味也,物成而有味,与辛同意。申者,七月之辰,申阳所为而已,阴至於申,则上下通,而人始见白露,叶落乃其候也,可以述阴事以成之。又云申,身也,言物体皆成。酉者,日入之时,乃阴正中,八月也。又云酉,鞯也,万物皆鞘缩收敛。九月戌,阳未既也,然不用事,潜藏於戌土中,乃乾位,戌为天门故也。又云戌,灭也,万物皆衰灭矣。十月亥,纯阴也。又亥,劾也,言阴气劾杀万物,此地之道也,故以此名月焉。甲之干,乃天之五行,一阴一阳言之,子之支以地方隅言之,故子、寅、午、申为阳。卯、巳、酉、亥为阴。土居四维,王在-四季之末。土有四,辰、戌为阳,丑、未为阴,故其数不同也。合而言之,十配十二,共成六十日,复六六而成岁,故经曰天以六六之节,以成一岁,此之谓也。十二支,亦日十二律,亦曰十二辰。其辰有属者,乃位中所临二十八宿之主星禽也,故当其生与宿之禽同为所属故也。而星禽又有正副焉,如尾火、虎箕、水豹皆在寅,亢金、龙角、木蛟皆在辰,虎龙为正,余皆此例。火虎金龙者,又以七曜纪之。今所谓密日者,乃七曜之名号。以太阳直日,则日密,是随日宿而言也。二者虽於《素问》无所明,亦阴阳之奥义,故随文略以举之尔。

纳音之图

论纳音第四

十干、十二支相承,共成六十日,乃天地之纪,符会以统日焉。甲,束方,春始生,为时之长子,北方阳始生,为气之先,则甲子为首,而乙丑次之,然辰之中,交相参同,则五行互以临遇,无一专致其统矣。又有纳音之法,乃旋相为宫之法也,正与律吕之用同。而一辰之中,又含五音,十二辰共纳六十音也。谓如子之一辰,甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木是也。按《汉志》同类娶妻,隔八生子者,此纳音法也。同类娶妻,谓甲阳之干,子阳之辰,上下相临皆阳,则亢而无以兆其和,故娶乙丑为妻,乙丑干辰皆阴也。余位并同。隔八生子,谓甲子前八位,下生壬申金,又隔八生庚辰金三位,然后左行向火,至火依前隔八生火,火三下生而后至木,木三下生而后至水,水三下生而后至土,土三下生而后至金,乃为一周。复自甲午上生金,依次而转。然隔八生子,则除上下两位而言也。隔八,非第八也。若自甲子至癸酉通数之,乃共十矣,此周甲之气耳。纳音之所以金先者,则五行之中,唯有金声,铸而为器,则音声彰矣。《白虎通》日:锺,兑音也,感之於人则成肺,亦为五藏,先以主音,声外应皮毛坚而响,亦由金之化也。至秋肃杀万物,坚燥而风劲赓呜,乃金之性也。反於自束右行向南,五音始西而右行向南,阳生於子,所以下生,阴生於午,所以上生。夫上下生者,正谓天气下降,地气上升。《易》曰天地交泰,义见此也。然所生止三者,亦三元之义,故经日三而成天,三而成地,三而成人,《易》爻之象取三,《老子》曰一生二,二生三,三生万物,即其意也。盖有始、有中、有终,毕矣。五音变而周,乃十二辰各舍五音,则成三十位而遍六十甲子也。故经日:阴阳相错,变由生也。又曰:高下相召,升降相因,而变作矣。此之谓也。

六化之图

论六化第五

五行施形於地,为世日用,相生相制,为万物之宗元。推而上之,则其气化百度,何可量也。是以感之於人,则形体具而为神机之枢;达之於天,则寒暑运而为生化之原。由是上圣造其微,而《内经》作,故论曰:在地成形,在天为气也。然行有五而气有六,以分君火、相火之化。六气化者,谓寒暑燥湿风火也,乃天之元气,然后三阴三阳上奉之,谓之标。标本之论,具在下文。六气皆有一化,举大概也。寻文考之,则土之化曰湿、日雨,金之化日燥、曰清,各所以明其性而已。木之化风主於春,春之为言蠢也,阳气蠢动,故风所以鼓舞万物,为天号令。君火之化热,主春末夏初,行暄淑之令,而不行炎暑,应君之德也。相火之化暑,主於夏,夏之为言大也,与午同意,炎暑乃行。金之化清与燥,主於秋,秋之为言擎也,与金同意,清冻乃行。白露,清气也,金属庚辛,辛为丙,妇带火之气,故燥。《难经》日:辛,商也,丙之柔,则金燥之化可明矣。久雨霖霪,西风而晴燥之兆也。西风而雨,燥湿争也,而乃自晴。水之化寒,主於冬,冬之为言终也,严凛乃行。土之化湿与雨,主於长夏,长夏谓六月也,土生於火,长在夏中,既长而王,土润褥暑,湿化行也。盖湿则土生,乾则土死,泉出地中,湿化信矣。经日:地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气。则土雨之化见矣。同为一岁之令,巡还而治之也。夫四时寒暄之序,加以六气司化之令,则岁岁各异。凡春温、夏暑、秋冻、冬寒,皆天地之正气,其客行於主位,则自有逆顺淫胜之异,由是气候不一,岂可一定而论之。阴阳四时之气候,则始於仲月,而盛於季月,故经日差三十度而有奇。又言气令盛衰之用,其在四维,故阳之动始於温而盛於暑,阴之动始於清而盛於寒,春夏秋冬各有差其分者,此之谓也。四维者,辰、戌、丑、未四季月也。盖春气始於二月,盛温於三月;夏气始於五月,盛暑於六月;秋气始於八月,盛凉於九月;冬气始於十一月,盛寒於十二月。以此见之,则气差明矣。然五月夏至,阴气生而反大热;十一月冬至,阳气生而反大寒者,盖气自下生,则推而上之也。故阴生则阳上而愈热,阳生则阴上而愈寒,以今验之,夏井清冻,冬井温和,则可知也。是所谓岁之常矣。

四时气候之图

论四时气候第六

冬至一中气一蚯蚓结日月运行而四时成,以其有常也,故圣人立法以步之。阴阳相错而万物生,以其无穷也,故圣人指物以候之。其六气终始早晏,五运太少盈虚,原之以至理,考之以至数,而垂示万古,无有差武也。经曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁。又曰:日为阳,月为阴,行有分纪,周有道里。日行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。经云:日常於昼夜行天之一度,则一日也,共三百六十五日四分之一而周天度,乃成一岁。常五日一候应之,故三候成一气,即十五日也。三气成一节,节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,此八节也,三八二十四气,而分主四时,一岁成矣。春秋言分者,以六气言之,则二月半,初气终而交二之气;八月半,四气尽而交五之气。若以四时之令言之,则阴阳寒暄之气到此可分之时也。昼夜分五十刻,亦阴阳之中分也。故经曰分则气异,此之谓也。冬夏言至者,以、六气言之,则五月半司天之气至其所在,十一月半在泉之气至其所在。以四时之令言之,则阴阳至此极至之时也。夏至日长不过六十刻,阳至此而极;冬至日短不过四十刻,阴至此而极,皆天候之未变。故经日至则气同,此之谓也。天自西而束转,其日月五星,循天从束而西转,故《白虎通》曰:天左旋,日月五星右行。日月五星在天为阴,故右行,犹臣对君也。日则昼夜行天之一度,月则昼夜行天之十三度有奇者,谓复行一度之中,作十九分分之得七,大率月行疾速,终以二十七日,月行一周天,是将十三度及十九分之七数,总之则二十九日,计行天三百八十七度有奇,计月行疾之数,比日行迟之数,则二十九日,日方行天二十九度,月已先行一周天,三百六十五度外,又行天之二十二度,反少七度,而不及日也。阴阳家说,谓日月之行,自有前后,迟速不等,固无常准,则有大小月尽之异也,本三百六十五日四分度之一,即二十五刻,当为一岁,自除岁外之余,则有三百六十日,又除小月所少之日六日,止有三百五十四日而成一岁,通少十一日二十五刻,乃盈闰为十二月之制,则有立首之气,气乃三候之至,月半示斗建之方,乃十二辰之方也。闰月之纪则无立气建方,皆他气但依历以八节见之,推其所余乃成闰,天度毕矣。故经曰立端於始,表正於中,推余於终,而天度毕矣者,此之谓也。观天之杳冥,岂复有度乎。乃日月行一日之处,指二十八宿为证而记之日度,故经日:星辰者,所以制日月之行也。制谓制度也,天亦无候,以风雨霜露草木之类,应期可验而测之曰候,言一候之日,亦五运之气相生而直之,即五日也,如环之无端,周而复始,书曰期三百六旬有六日以闰月,定四时成岁,即其义也。医工之流,不可不知。经日:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。王冰以谓天真气运尚未该通,人病之由安能精达。即古圣之深戒也。

交六气时日图

论交六气时日第七

阴阳相遘,分六位而寒暑拖张;日月推移,运四时而气令更变。故经日:显明之右,君火之位。显明谓之日,即卯位也。君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之者,乃六气之主位也。自十二月中气大寒日交木之初气,次至二月中气春分日交君火之二气,次至四月中气小满日交相火之三气,次至六月中气大暑日交土之四气,次至八月中气秋分日交金之五气,次至十月中气小雪日交水之六气。每气各主六十日八十七刻半,总之乃三百六十五日二十五刻,共周一岁也。若岁外之余,及小月之日,则不及也。但推之历日,依节令交气,此乃地之阴阳,所谓静而守位者也。常为每岁之主气,寒暑燥湿风火者,乃六气之常纪,气应之不同者。又有天之阴阳,所谓动而不息,自司天在泉,左右四问是也。轮行而居其上,名之日客气。客气乃行岁中之天命,天命所至则又有寒暑燥湿风火之化,主气财当,祗奉客之天命,客胜则从,主胜则逆,二者有胜而无复矣。

日刻之图

论日刻第八

夫日一昼一夜,十二时当均分於一日。故上智设铜壶贮水,漏下浮箭,箭分百刻以度之。虽日月晦明,终不能逃,是以一日之中有百刻之候也。夫六气通主一岁,则一气主六十日八十七刻半,乃知交气之时有早晏也,故立此图以明之。立#2夏日有长短之异,则昼夜互相推移,而日出入时刻不同,然则#3於百刻矣,其气交之刻则不能移也。甲子之岁,初之气始於漏水下一刻,终於八十七刻半子正之中也;二之气复始於八十七刻六分,终於七十五刻戌正四刻也;三之气复始於七十六刻,终於六十二刻半酉正之中也;四之气复始於六十二刻六分,终於五十刻未正四刻也;五之气复始於五十一刻,终於三十七刻半午正之中也;六之气复始於三十七刻六分,终於二十五刻辰正四刻也。此之谓一周天之岁度,余刻交入乙丑岁之初气矣。如此而转至戊辰年初之气矣,复始於漏水下一刻,则四岁而一小周也。故申子辰气会同者,此也。巳酉丑初之气俱起於二十六刻,寅午戌初之气俱起於五十一刻,亥卯未初之气俱起於七十六刻,气皆起於同刻,故谓之三合者,义由此也。以十五小周为一大周,则六十年也。

标本之图

论标本#4第九

三阴三阳,天之六气,标也;水火木金土,地之五行,本也。生长化收藏,故阳中有阴,阴中有阳,动静相召,上下相临,阴阳相错,而变所由生也。是道也,非特徒然而书之,各有至道至理存焉。详四问篇论交相而言标本,则莫测其源,太阴湿土、少阳相火为标本同,至於少阴君火、太阳寒水,则阴阳寒热互相不同,义从何来?岂不知出於自然,而非人意之所能名邪。古今之论,阳则顺行,又以进为盛,自先太阳而后少阳也;阴则逆行,又以退为盛,自先少阴而后太阴也。此易爻卜筮之所同,是以君火司於午,午者一阴生之位,火本热而其气当阴生之初,故标本异而君火属少阴也。水居北方子,而子者,一阳生之位,水本寒,而其气当阳生之初,故标本异而寒水属太阳也。土者乃西南维未之位,应於长夏之月,未乃午之次,故土日太阴也。相火者,司於寅,寅乃丑之次,故相火日少阳也。木者位居束方震,在人主於肝,肝者阴未退,干之而出,虽阳藏居鬲下,处阴之位,木必待阴而后生,故属厥阴也。金者居西方兑,在人主肺,肺为华盖,虽阴藏居鬲上,处阳之位,金必待阳而后发,故属阳明也。然六气之不同,标本之义,盖由此。

生成数图

论生成数#5第十

天高寥廓,六气回旋?以成於四时;地厚幽深,五行生‘化,以成於万物,可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者,盖不能逃其数,观其立数之因,亦皆出乎自然,o故载於经典,同而不异,推以达其机,穷以通其变,皆不离於数内。一曰水,二日火,三日木,四日金,五曰土者,咸有所也。水,北方子之位也,子者阳生之初,一阳数也,故水日一。火,南方午之位也,午者阴生之初,二阴数也,故火日二。木居束方,束阳也,三者奇之数,亦阳也,故木日三。金居西方,西阴也,四者偶之数,亦阴也,故金日四。土应西南长夏,五者奇之数,亦阳也,故土曰五。由是论之,则数以阴阳而配者也。若考其深义,则水生於一,天地未分、万物未成之初,莫不先见於水。故《灵枢经》日,太一者,水尊号,先地之母,后万物之源。以今验之,则草木子实未就,人虫胎卵胎胚,皆水也,岂不以水为一。及其水之聚而形质化,莫不备阴阳之气在中而后成,故物之小而味苦者,火之兆也。物熟则甘,土之味也,甘极则反淡,淡本也。然人禀父母阴阳生成之化,故先生二肾,左肾属水,右肾属火,火曰命门,则火之因水而后见,故火曰次二。盖草木子实,大小虽异,其中皆有两以相合者,与人肾同,亦阴阳之兆,是以万物非阴阳合体,则不能生化也。既阴阳合体,则然后有春生而秋成,故次三日木,次四曰金。盖水有所属,火有所藏,木有所发,金有所别,莫不皆因土而后成五也,故次五曰土。木居於束,金居於西,火居於南,水居於北,土居中央而寄位四维,应令四季,在人四支,故金木水火皆待土而后成,兼其土数五以成之,则水六、火七、木八、金九,土常以五之生数,不可至十者,土不待十以成,是生成之数皆五以合之,则大衍之数,由是以立,则万物岂能逃其数哉。三阴三阳正化者,从本生数;对化者,从标成数。五运之纪,则太过者其数成、不及者其数生,各取其数之生成多少以占。政令气化胜复之述作,盖明诸用也。

素问入式运气论奥卷上竟

#1十二支司天诀:此图元刻本仅食,指、中指有字,余处无字。

#2立:元刻本作『冬』。

#3则:元刻本作『终』。

#4标本:目录作『六气标本』。

#5生成数:目录作『五行生成数』