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《净明忠孝全书》净明忠孝全书卷之二

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净明传教法师黄元吉编集

嗣派弟子徐慧校正

玉真灵宝坛记  许逊撰

锺陵之灵,锺大宝於西山。厥维西山萃古今精气,实上下神仙一大区宅。有道之士,率由是出。自吾得太上净明,吾与张洪崖、胡拔俗等,其人也。龙沙有谶,松沙有记,一皆为是西山中灵宝秘。前鸾翔,后鹤峙,奠乌晶,绍仙裔。斯灵伊何,太素始名。极判精,灵宝现形,故此一宝灵也。天为黄中,在地为乌晶,在人为丹扃。惟宝斯灵,弗宝弗灵。有道之士克宝斯灵者,自有重重楼阁,内景黄庭,三五飞步,神奏玉京。符千年之嘉运,备八百之仙数。骑鹤玉府,烹凤瑶池。其视尘世宝珠,直天地间一瓦砾耳。吾有弟子玉真子,受吾记嘱,来寻旧迹。克宝斯灵,克灵厥晶。八百群真,一曰玉真,二曰隐真,三曰洞真。灵真宝真,一真万真。真真聚神,金乌诞灵。灵宝聚精,玉兔诞形。天降斯道,地升斯宝。珍之作之,天地为一。率是群真,克绍吾勋。有道之士,无累俗纷。式克辅之,斩蛇馘鲸。穷曰宇宙,功超玉清,顾不伟欤。乃击之以铭曰:

金乌流晶,洪井肖形。锺陵聚灵,龙沙首英。八百八百,灵宝斯获。玉真隐德,爰立厥宅。

净明大道说胡化俗述

净明者,无形大道,先天之宗本。在上为无上清虚,在天为中黄八,在人为丹元绛宫。此三者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。明此理者,净明也。清则净,虚而明,无上清虚之境,谓之净明。中黄八极天心也,丹元绛宫人心也。故天立中黄八极而报无上之本,人当忠孝而答君亲之恩。忠孝,大道之本也。是以君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。有不务本而修炼者,若太匠无材,纵巧何成?惟有大舜比干,不修炼,力忠孝,不求道,道自备。下则豺狼有父子,蝼蚁有君臣。物且尚能忠孝,况於人乎?况於法子乎?净明大道同理,同源不同形。同理者,谁能出不由户,何莫由斯道也。同源不同形者,是道生,一生二,二生三,三生万物。万物之中,惟人最贵。不忠不孝,不如豺狼蝼蚁乎。不能净明者,不如蜣螂饮露乎。物得忠孝大道体,法子夫岂不知。吾奉太上,设忠孝大道之门,甚易知,甚易行,勉而宏之。人能弘道,非道弘人,要不在参禅问道,入山炼形,贵在乎忠孝立本,方寸净明。四美俱备,神渐通灵,不用修炼,自然道成,信斯言也。直至净明。

净明道法说胡化俗述

无极无形大道,道生一,一生两仪,两仪生四象,四象生八卦,曰中黄八极九宫也。道立其中黄,法布於八极。一阴一阳,一动一静,相为表裹者也。正道在於内,布法治其外。一正八治,天清地宁。释曰:

无极清虚曰净明,道在其中日中黄。法布八方为八极,会四象,朝三天,曰三五飞步。正其内,治其外,曰正一斩邪。法子欲治其外,先正其内。欲正其内,先去其欲。无欲而心自正一,正心而道法备矣。

净明法说郭璞述

无极而太极,无极者净明之谓也经云:无名天地之始,有名万物之母。故自太极判,两仪立,人斯生,而人於天地间为最秀,此所以并天地曰三才。然后天地以好生为心,则人体天地心为心。先天之世,人心与天地一,清静而无为。中天以来,无者不能,不显於有,而净明之教犹未甚泯也。后天之后,有为者葛殊千致,与夫无名天地之始者异矣。太上推好生之德,悯人生之不齐,不得不彰其法则,垂慈立教。夫法者,律也。律不善以归於善,律不仁以归於仁,律不忠不孝而归於忠孝。净明者,太上授之於日月二君,二君授之於许太史,许太史复宣布而流传之。凡吾法子,行积莫大,方遇至教,其当守律勿失,仰之如神明,畏之如雷霆,奉而行之。回后天而先天,复有名而无名。殆犹日月晦而明,天地夜而旦,四时冬而春,道在其中。净明之教,周流八荒。虽许太史道尊德贵,功盖九州。而吾法子,功成行满,洞隐玉真,备符净明,无为一也。

玉真立坛疏郭璞撰

天灵地宝成,大道藏玉真,其生也无名,其出也有数。今就黄堂山,立坛奉道,祝国寿,报亲恩,如是道在其中矣。师仙君立记铭,予具疏而成之。疏曰:

龙沙谶,仙八百,始自玉真。乌晶丽景三千,中藏灵宝。将周气运,用立坛场。须教白水真人,大家从更。便看黄山处士,特地功成。籍桂名香,即日均书玉府,蟠桃性熟,他时共宴琼宫。

净明忠孝全书卷之二竟