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《元始无量度人上品妙经四注》元始无量度人上品妙经四注卷之三

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元洞玉历,

东曰:元,元始也;洞,通也。玉者,玉字也;历,记也。元始结自然之精,以成八角垂芒之文,玄洞虚空,光照四方,二仪分判,日月星宿於是列明。众圣所珍,号为玉历,记天地之劫运,推历度数。真人书记其事,撰集成经,故曰玉历也。○少微曰:元洞者,元始天尊结元洞正真之炁为玉历,以纪功行,注其九品仙阶。自九品仙阶而迁九真,至于九圣,方出三界之外,逍遥上清,即与道合真,永无沦坠矣。

龙汉延康。

东曰:龙,神也;汉,大也。玉字始见,出法度人,示以神奇,因名为之大福堂国长乐之舍。荡荡大化,号曰龙汉也。延,长也;康,安宁也。龙汉运讫,天书玉字隐其精光,日月灭景,天地冥然,无所分别,长宁久远,故号延康也。○幽栖曰:元洞玉历,即天上空洞历纪之名。龙汉、延康,即杳杳冥冥亿劫之号。延康之劫,在龙汉之前,此并过去二劫也。○少微曰:此章论劫运成坏也。《龟山玄录》曰元洞上皇,炁也。天尊结元洞之炁,为玉历之书,其历以龙汉劫为初劫;开图日赤明劫,终日延康劫,循环无穷,终而复始。延,长也;康,安也。劫终之后,三界空壤,万物精爽,长安在太虚,故曰延康为坏劫之称,赤明是开图之名。二者交周,是谓大劫,故终际皆号延康。中间开图,例曰赤明。其余开皇、上皇,小劫名也。《灵章》云:龙汉承延康界开号,赤明开光,天地复位。此龙汉后延康、赤明也。○玄英曰:元者,根元本始也。洞者,虚无空洞也。玉是宝中之贵,历者以历迷为名。此明元始天尊将此真文纪录前代经历,劫劫运终之大数,以其真文可贵,历数可凭,宝而存之,谓之玉历。

眇眇亿劫,混沌之中,

东曰:眇眇,高远也。亿,万万为亿也。劫者,已解前章元始玉字沦於延康之中,一沦亿劫,可谓尘沙之数者也。混,合也。天地元分别,混沌为一也。○幽栖曰:言此二劫眇邈久远,莫知纪历之数,幽幽寥寥,在於溟涬之中。○少微曰:祖劫已来,尘沙莫纪,不可遍举,略以亿劫明言。见亿劫数终,皆成混沌,万物精爽在其中。《龙蹻经》云:三界劫坏,混沌无形,每劫重造,三炁为宗。

上无复色,下无复渊。

东曰:色,光青也;渊,深也。积空成青,积河成渊,故天高而青,水深而渊,人精而神,故天有三光以垂明,地有三河以纳川,人有三宫以舍神。人得理则天地平宁,仍值延康,天无复色,一时混然也。○幽栖曰:夫每一劫运终,则三光幽暝,天地世界混沌如初,道归本源,万物失一。则上有何色,下有何渊?○少微曰:每至劫终,上尽二十八天,无复光色,下终九垒三十六地,无复泉源也。

风泽洞虚,金刚乘天。

东曰:风泽者,元始梵风之炁也。洞,通也;虚,无也。金,真也;刚,强也。风泽之炁强於真金,故曰刚风。包於九垒,乃载九天,通达虚无,抗举澄汉之精,高而洞浮,悬而不落;金刚真炁以乘於天,政令空而悬立,地系於金刚炁也。○幽栖曰:风泽者,道之炁也。金刚者,精之炁也。道炁至柔,则洞洽於虚;精炁至刚,则运成於天。世劫自然,天境常在,但无光耳,故犹呼为天也。○少微曰:风泽,第八垒炁也。风泽之炁,坚刚如金,故曰金刚,亦曰刚风。劫尽之时,能洞满空虚,承天不坠。按《九地内音素灵丹经》:地下深亿万里,得润泽地,其炁黄;又二十亿万里,得色刚泽地,其炁紫;又二十亿万里,得大风泽地,其炁青;又下无穷无极、无边无际、洞渊纲维地,其炁绿;皆风梵纲维之故。能擎持地轮,悬而不落。九垒各有四皇,合三十六皇,上应三十六天。若学者不知天上内音,则天帝不领兆名;不知地下内音,则土皇不奏兆籍,终闭而不得仙也。

天上天下,无幽无冥,无形无影,无极无穷。

东曰:幽,远也;冥,近也。天上天下,无高无下,无远无近,不可区别,皆冥然也。形,天地也;影,三光也;极,尽也;穷,终也。天地无形,日月无光,极乎无尽,穷乎无终。○幽栖曰:在天之上,无幽无冥,不可测;在天之下,无影无形,不可观。既在上下,不知其穷,极唯混成自然而独立也。

溟涬大梵,寥廓无光。

东曰:溟涬,长远也。大梵,炁也。寥廓,空远也。元始沦於延康之中,溟涬久远,寥廓空虚,亿劫无光也。○幽栖曰:大梵者,大道也。言大道之炁玄冥而未分,故云溟涬虚无之境,汗漫而未朗,故云无光也。○少微曰:劫壤之时,其状如是。言三界之上、四民之下无有幽深冥远,空无形影,旷无穷极,唯有大梵之无,溟涬辽廓,三景元光。○玄英曰:溟涬者,空虚不测之状也。寥者,敻远无穷也。廓者,空无边际也。此明三界之中,无日月之光,唯有大梵之炁,溟涬寥敻,洞满太空之中。故云寥廓无光也。此上是前劫延康之际,今劫龙汉之初,二仪未有,区分混沌,空流梵炁,次至赤明开运,具例下文。

赤明开图,运度自然。

东曰:赤者,火也,元始九炼之炁也。开,启也;图,像也。元始在於延康之中,开启赤明之运,因禅黎世界与高上大圣玉帝以火炼真文,莹发光芒,玉精流澳,为洞阳之宫,万物立像,号为赤明也。○幽栖曰:是时赤书真文,开图箓之焕烂,运阴阳之分度。天因之以晖三光,地因之以生万物,故知天地有成败休废,非复此时草创开辟也。於是四时迁谢,万化亭育,不知所以,故云自然也。因此遂号赤明之劫。○少微曰:自后明劫运将成也。真文火炼,故号赤明;度运数行,自然之理也。○玄英曰:此明劫运初开,承龙汉之际,列植宇宙,政立三光。赤明者,即前玉历真文也。元始天尊以火炼之,真文明而色赤,因号赤明。用此真文,开列天地,运化乾坤,三光运度有常,各是自然之理,非关造作之功也。运度者,运行也;会,数也。《赤书》云:劫运昼夜圆周,三十日为一交,十二交为一度。三千三百度为小劫,九千九百度为大劫。又《生神章》云:一度一年也。

元始安镇,敷落五篇。

东曰:安,立也;镇,守也;敷,布也;落,置也。五篇真文,赤书玉字也。○幽栖曰:敷,施张也;落,广廓也。於是元始以赤书玉字,敷张真文,安天之根,镇地之源,敷落五方之色位,陶铸阴阳之器物,敷张元化,靡有不备。

赤书玉字,八威龙文。

东曰:真文既受火炼,号曰《赤书》也。《八威》即八威玉策也。《龙文》,召龙之文也。元始安立五岳,布置五篇,真文镇於五方,五帝镇守,制神召龙,以禳劫运之期也。○幽栖曰:《赤书》即五篇真文也。玉字即自然内音也。八威龙文,真符之类,传授於上真。

保制劫运,使天长存。

东曰:元始安镇五岳,建天地之根,以却众灾;制神召龙,以申劫运。天高而不倾,地重而不沦,始终安立,故得长存也。○幽栖曰:言此赤书真符龙文等,并能制御劫运,消劫否终,使天地长久而无倾覆。○少微曰:《赤书》,五篇真文也。《玉字》,八会灵书、八威玉策文也。驱役八种之威,因以为称。《龙文》,召龙文也。元始行道之初,以赤书安镇五方,玉字布三十六天,玉策以威制万神,龙文以召龙保劫,所以天得长存,不有倾覆也。

梵炁弥罗,万范开张。

东曰:梵者,大梵之炁也。弥罗者,包罗也。范,形也。元始抗大梵之炁,开赤明之运,天地万物,一时受形也。○幽栖曰:元始即安镇二像,敷落五篇,又以玉字龙文保制劫运,则布真梵之炁,於十方,开玄化之文於宇宙,故天下品类,触物齐兴。○少微曰:梵炁弥布,陶铸万形,曲直方圆,各有模范也。

元纲流演,三十二天,

东曰:元纲者,元炁之纲纪也。敷演三十二天中也。○幽栖曰:元者,星也;纲者,星纲也。既二仪开朗,三景齐明,故星罗流转,上照三十二天;日月递明,下朗百亿世界。○少微曰:元,大也。演,布也。梵炁为万物大纲,流布三十二境。

轮转无色,周过十方。

东曰:无色者,无形也。十方者,八方并上下,合为十方也。大梵之炁,无所不布也。○幽栖曰:轮光於三界,周照於十方,则无幽不明,是物皆烛。无色者,即三界之上界者也。

旋斗历箕,

玄英曰:旋斗者,旋是回转之名,斗、箕是二十八宿之中星名也。斗星在北方东上。历箕者,历,犹履也。箕星在东方北上,故注云:箕、斗二星,夹东北角也。此明大梵之炁流行,起自东北角扶摇台,其炁羊角而上,从东左行向南,先历箕星中过,故云历箕。从南向西,从西向北,经於贾奕、皇曾二天中过,又却东回,经於斗星中过,入扶摇台中,是梵炁周天一匝,生长万物,成一岁之功,故云旋斗历箕。注云:贾奕天,在角左者,角星位在东方,贾奕天在西方,梵炁左行从东向西入贾奕。贾奕是三十二天之极位,故曰在角之左也。皇曾处其右者,皇曾是三十二天之初位,在箕星之右,故为始箕之分野。始箕者,梵炁始於箕星而行,故云始箕。旋斗历箕,义略如是。

回度五常。

东曰:斗,北斗也。箕,箕宿也。回度,运导也。五常,五行也。以自然之炁运导五行也。○幽栖曰:转七辰於北方,随日时以杓建,周历箕、毕之运,经纬五常之度。五常者,五星也。箕、毕,二十八宿之数也。○玄英曰:明此梵炁流行,缭绕三十二天,回运五常之炁,故得四时顺序,变化生成。五常者,五行,金、木、水、火、土是也。若历而言之,则木属东方,火南方,土位在中宫,金西方,水位北方也。此五行者,生成万物皆因梵炁之功,为天地常行之道,故云回度五常也。

三十五分,总炁上元。

东曰:三十五分者,三十五天也。分者,分野也;总,统也。炁者,元始之炁也。上元者,元始开明无上之道,总统群仙,包罗天地,剖判阴阳,运导五行,诸天授位,三象既分,九层之台,焕然而明。处乎玉京之山,焕乎玄都之上,飞天常散百和之香,流五云之华,以灌飞天真人,台上有太真玉郎,一日三回,十绝之旛,一周则诸天上朝,绕台三匝,诵咏洞章。三十二天位在四方,方有八天,合三十二天也。三天罗其上,大罗之上,并皆空虚,有自然五霞,其色苍黄,号曰黄天。黄天之上,其色青苍,号日苍天。苍天之上,其处玄空,积空成青,号曰青天。凡有三十五天,各有分野,并总系元始之炁,无上之道也。故曰总炁上元也。论三十五者,三十五星也。○幽栖曰:三十五分者,即都明前日月五星、二十八宿,共为三十五分。且二十八宿,宿有数星,日月二曜,又非星类,则不可呼为三十五星,故谓之三十五分耳。分者,位也,俱总受上元之炁。上元即披禀之元也。○少微曰:箕斗二星,夹东北角,贾奕天在角左,为周斗之分野。皇曾天处角右,为始箕之分野。梵炁先起於东北扶摇台,羊角而上,左回向右,历箕而度,旋斗而终。缭绕三十二天,回运五常之炁,然后四时变化,品物流形。《太极亿诀》云:香烟自然生,玄阶兴扶摇。言梵炁出扶摇之台,如香烟之状也。○玄英曰:三十五分者,三十五天分界也。三界有二十八天,兼北斗七星,星主一天,是为三十五天也。北斗以阳明、阴精、丹元、北极此四星主种民四天,以玄冥、真人、天关此三星主最上三天,总为三十五天也。最上三天日玉清、上清、太清天是也。一云以三台三星主上三天,并前三十二天,是为三十五天之分也。总炁上元者,上元即太上玉清玄都也。明梵炁流行,旋斗历箕,遍满三十五天也。其炁升上上清天中,总入玄都之境,故云总炁上元也。

八景冥合,炁入玄玄。

东曰:八景,八色也。冥合者,洞体道炁也。玄玄者,深奥也。太上道君乘八景之玉舆,策三素之飞云,升玄都之上、六合之台,开元始之玄奥,演大法以度人。至炁玄妙,体道自然。○幽栖曰:总而言之呼为八景,谓二十八宿列於四方,方有七星,则四方之宿与日月、五星、北斗合为八景光炁,自然冥合。冥合光炁,俱入玄玄。此之玄玄,即上元之玄。既先禀上元之炁,还复炁入玄,玄则上下之炁相注,故光津之曜不息也。○少微曰:若人得道,则三部八景之神冥然混合,共举兆身,入重天之上。玄玄者,天天也。○玄英曰:八景者,景光也。上元总炁为一景,七曜合为八景。七曜者,日月五星是也。冥合者,明此八物,光景冥然相合,通照万天,故云冥合。又解八景者,八天光景之色。炁入玄玄者,即前大梵之炁,周回旋轮,升入太上天中,故云炁入玄玄也。玄玄者,高上无穷无极之貌也。若世人得道,则八景之神共举兆身,入重天之上。重天者,诸天上界之天,即上清玄都之境也。

玄中太皇,上帝高真。

东曰:太皇号易邈,从龙汉而来,至赤明而出。在始开之中、空虚之内,游乎辽辽之境,处乎寂寂之庭。神景玉秀,为万道之标也。○幽栖曰:前云玄玄,即玄中之上玄也。此云玄中,即二空三境之域也。二空即太空、空洞也。三境者,即玉清、上清、太极也。太皇在玉清,上帝在上清,高真在太极也。凡称皇者,即天尊之号,与元始之齐位,即上皇高皇、虚皇、玉皇之例是也。上帝,太微帝君,三十六天帝最尊者。高真即中央黄老太极最尊之称也。

泛景太霞,啸咏洞章。

东曰:泛景者,游翔也。太霞,炁也。飞玄之炁而诵咏空洞之经,以和自然之炁,拔度学道之人也。○幽栖曰:泛者,浮也。景者,身也。言此三尊所行,纵身於云中,泛景於霄汉,发口则吟洞章之句,咏高上之篇。洞章即大洞之章,高上篇亦洞章之篇名也。○少微曰:太皇,虚皇道君也。上帝,金阙上帝也。高真,第三品真人。上清天有虚无景之山,山有太霞之炁。虚皇上帝与此高真泛八景玉舆;飞太霞之上,啸诛空洞以接学人也。

金真朗郁,流响云营。

东曰:金真者,自然之章。梵天神人飞游太极之上,玄歌无量之音,激爽灵风之炁,拂扬洞章之曲。太和玉女於华都之门而和神人之歌,流响庆云之宫,故曰云营也。○幽栖曰:金真者,即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者,光耀也。营者,凝聚也。既泛景大霞之中,故金真焕烂,吟咏洞章之句、云合烟凝者也。○少微曰:金真,金简真文也。昔真文始现结於玄空,莹发光芒,刻书金简,故明朗郁郁然也。云营,云宫也。百玉容堂在玄都龙山之上,言上帝高吟金简,清音响亮,流入云宫。○玄英曰:金真者,刻金纪录真文。朗者,真文书字明朗也。郁者,明盛之貌也。云营者,玄都之内百玉置立容堂之名也。其堂在龙丘山之上。流响者,将明众圣啸咏,响彻云营宫中,故云流响云营也。

玉音摄炁,灵风聚烟。

东曰:玉音者,玉光之章也。飞天神人常乘碧霞之笔,飞游玉隆之天。一日三时,引天中大圣,上朝七宝之宫,天王称庆,鸣玉扣钟,侍晨一啸而灵风聚烟。灵风既鼓,音成洞章也。○幽栖曰:玉音即太皇高真啸咏之音也。言太皇啸咏,则玉音冠霄以摄炁,灵风生虚以聚烟者也。

紫虚郁秀,辅翼万仙。

东曰:紫虚者,紫微宫也。郁,勃也。秀,出也。紫微之馆郁勃出乎玉清之上,中有沙兰之宫,宫有新得度者,受灵宝之人,巨亿万众。功德未备,停散其中。劫运一交,陁丘之众计功之重,而得升度朱陵之宫,受福而升仙,然后成至真也。○幽栖曰:玉清中元号为紫清,故亦呼为紫虚。言此三尊虽各为一景之宗源,并是玉清之品位。但预是道君,皆位入玉清,且紫虚之宫,自然郁秀,加以万仙之晔翼,故增众圣之曦晖也。○少微曰:紫虚,紫微宫,别名沙兰宫。宫馆壮丽,郁然秀茂。宫中有陁丘之众,巨亿万人,皆新度者。时运未举,且停散其中。须运交则三部八景二十四真,辅佐翼助,升度南宫而受其仙者也。

千和万合,自然成真。

东曰:和,解也;合,聚也。真人积学已来,经无数劫,解形易体,舍身受身,随运轮转,经粗入妙,玉眸沃炼,然后成真也。○幽栖曰:言修诵之人若千真和神,万道合炁,真与神混,体道与炁合形,自然而成真也。○少微曰:夫升度者,皆立三千善功,万行圆备,然后三官校录,升度南宫,太和哺饴,玉 膏冶炼,经历和合,然后成真也。

真中有神,长生大君。

东曰:长生宫中有长生之君也。○幽栖曰:既与真合体,既体中有真,即真中有神,即此大君及后诸神是也。大君居脐下命门宫,亦号为明堂之宫也。○少微曰:此说度人本神也。真中,南真宫中也。长生大君,即度命君也。字曰吁员,主镇朽骸也。

无英公子,白元尊神。

东曰:左无英,讳公子。右白元,讳洞阳。号曰专神。○幽栖曰:无英、白元,二神名也。共居洞房宫。宫在眉间,直入二寸。无英亦时在肝,一名公子。白元亦时在肺。尊神即重指白元,非别号也。

太一司命,桃康合延。

东曰:太一,讳务犹收。司命,上帝司命也,讳理明初。桃康,命门中神也。○幽栖曰:太一,亦大君也。大君为身中百灵之尊,万气之主,故称太一,亦名大君也。司命者,主生命也,复谓司命。桃康、合延二神,讳字与大君同,共望其二君讳字,乃交互而言,非的正也。○少微曰:太一讳务猷收,司命字玄度卿,桃君讳回孩,康君讳精延。○玄英曰:太一总领 群司,为众神之主。司命等真官,皆南上度人职司之位也。

执符把箓,保命生根。

东曰:公子执符,司命把录,太一制魔,以洞章举度於长生之宫也。○幽栖曰:大君常执八符以保人命,生人根也。○玄英曰:此明度人成道之时,令公子执元始度人之符,司命之宫把度人名之籍,太一主制约群魔,共举学人,保命生根。

上游上清,出入华房。

东曰:上清,紫微宫也。紫微在玉清之上。华房者,太极宫,宫有青华门,里有曲房也。○幽栖曰:此诸神本是上清太微宫中之神也。分释降炁,下入人身之中,故时复上进上清,出入华房,即太微房也。

八冥之内,细微之中。

东曰:八冥,八极也。细微,毫芥也。进於八极之外,毫芥之内者也。○幽栖曰:八冥,八极之表,冥昧不测,故云八冥也。言此诸神则大无不处,细无不入,或舒布於八冥之中,或贯穿於一毫之末。在人为道,在物为生,道性之炁也。

下镇人身,泥丸绛宫。

东曰:泥丸,脑也。绛宫,心也。天尊在上清宫中,号曰太一君,下在人身,为泥丸君。《开经蕴咒》日:天尊虽远妙,近缘泥丸君。此之谓也。○幽栖曰:明下镇人身之中,或在泥丸或处绛宫。泥丸从眉间却入三寸,绛宫即心也。

中理五气,混合百神。

东曰:五气者,五藏气也。百神者,百关也。混,和也,调理百关,和合神气也。○少微曰:华房,玉清三华房也。八冥,八极也。细微,毫芒也。泥丸,脑也。绛宫,心也。此等真神以太一为主,则游行三清,出入三华之房,周於八极之内,遍於毫芒之中。下镇人身,则太一在脑,总众神也;司命处心,纳生元也。无英在肝,制三魂也;白元在肺,拘七魄也;桃君住脐,保精根也;延康居肾,守命门也。中在空洞,则理於气,和合百神,表瑞灵文,随劫度人。《易》曰:神无方,易无体,阴阳不测之谓神也。然则神无不在,所在皆无,不可以识智知,不可以有无定。或以为人身之内,各有此神,爰披众经,其理非一也。按《天老秘谶》曰:神有尊卑,太一为贵。上镇三清,下游九官。《洞神经》曰:太一名务猷收,字归会昌,主诸天地,其神最尊。形黑上而赤下,头戴通天之冠,纵目视也。久久存之,长生不死。《大洞玉经》曰:司命奉帝书,号为玄度卿,其形白上而青下,面圆正等。《洞神三元记》曰:三元君者,太素三元君也。一女子耳首有颓云三角髻,余发散垂至腰,着扶晨冠服,紫浮云锦被腰,九色龙锦羽裙,带流金火铃虎符书。坐中膝下,出丹绿青三炁。三元君生三素元君,长女紫素元君生无英,中女黄素元君生黄老,小女白素元君生白元。黄老、白元、无英,号三元帝君。帝君母号三素元君,即三元君也。朝礼精苦积年,三元降房,三素玉女先来降矣。学道不识三元,修行无效。此三元,皆是自然之神,与元始同出。万人共感真炁,遂各有其神也。

十转回灵,万炁齐仙。

东曰:万炁者,万神也。泥丸君说经十遍,万神俱仙,三官六府一切神灵各率所部亿乘万骑,郁然变化,导从威仪,乘云骑龙,共举人身,百寮宰官、一切神明,同得升仙也。○幽栖曰:十转者,天关十转也。言一人得道,天关为之十转,则回百灵以成性,变万炁以俱仙。○少微曰:总彼七神,慈怜兆庶,十方轮转,回度生灵,欲使万炁流行,齐成仙道也。

仙道贵生,无量度人。

东曰:无量者,大圣众像之尊神也。天中有无量大圣众,皆统十方飞天,并受其品量而得升迁也。度人者,飞天神也。常以鸡鸣之始,上登玉台之上、仙堂之中,探五方云芽之精,而仰咽日月三辰之光。常简学仙之人生死录籍,开度九幽之魂,升入法轮之门。学者知此法,能策神风以迅烟,上升骞林之业,七祖出长夜之府,而上登更生之宫也。○少微曰:仙道所贵,唯在於生,故无量度人,不可胜算也。

上开八门,飞天法轮。罪福禁诚,宿命因缘。

东曰:八门者,天开八方法轮之门也。中有罪福之场也。太上道君开於八门,以度学者生死之魂也。故曰法轮。○幽栖曰:既得生度,即魔王上开八方法轮之门以度,学者则自然升举,故得无拘於天门也。○少微曰:八方罪福之门,飞天人所司,故曰飞天法轮。道君八门问罪福,飞天人对宿命,说因缘事迹根由,具在《法轮经》中也。

普受开度,死魂生身。

东曰:法轮之门,罪福之场,各有禁戒,罪福所由,具在《法轮经》中。太上道君开大慈之化,拔地狱宿对之魂,责其罪目,然后原赦,得入法轮之门;驾乘八景之舆,升乎玉清之中,上朝紫微之宫,位及圣众之宾,谓死魂生身也。○幽栖曰:七祖生我一身,兴此五业。今既一身受度,五业自然而亡,七祖则炼化更生,五业则无根自落。故云普受开度,仰荷解脱之恩也。

身得受生,上闻诸天。

东曰:闻,开也。身得受生,上开诸天也。

诸天之上,各有生门。

东曰:八门之中,各有受生之门也。○幽栖曰:既生身受度,复死魂受生,则三界五帝,上奉诸天。诸天之上,亦着生录。故云各有生门也。○少微曰:死魂受生,皆奏诸天。诸天之上,各有受生之门。然后三官校录,配入生处。

中有空洞谣歌之章,魔王灵篇,辞参高真。

东曰:空洞者,三界也,三界皆空。魔王,魔罗也,常在三界之中,谣歌杂曲,辞参灵篇,惑乱人心。灵童转八门之关,众真上朝,郁馥一唱,魔王束身。人能诵灵音,则名书於紫微宫法轮,列籍於司命,揽觉,度魂於更生之宫也。○幽栖曰:魔王既保举诸天之上,故有谣歌於诸天之中,辞列高真,理契空洞,诵之仙举,故曰灵篇也。○少微曰:三界之中,空洞之上,魔王伏化,奏唱谣歌,灵篇善辞,参合真圣也。

第一欲界,飞空之音:

东曰:欲界自黄曾天,至上明七曜摩夷六天,欲界之分也。中有魔王,字郁默,作飞空之歌。○幽栖曰:第一欲界者,下界也。谓居此世之上,故云第一。欲者,染着也。界者,境界也。欲界有六天,言此天之人,有形有欲,触物染着,故云欲界。魔王於此界空玄之中,谣歌此章,故云飞空之音也。○少微曰:道教经曰:凡人口业净,有十善功,以上生欲界之天。

人道眇眇,仙道莽莽。

东曰:眇眇,群碎也;莽莽,暗昧也。人道在群小之中,难可成也。仙道莽莽昧昧,难可晓了,非可见也。故云莽莽也。○幽栖曰:目少曰眇,远而可见;混漫曰莽,杳然莫测。言人道非远力之而可政,仙道冥昧不动而易沮。

鬼道乐兮,当人生门。

东曰:乐者,欢乐也。生门者,三界命门也。鬼道在三界之内,导从鬼兵,遏人生命,枉暴杀人,以为欢乐。○幽栖曰:夫鬼道者,纵心逐欲,适性随世,故云乐也。此即动之死地,日丧其生,生死门对,故曰当人生门也。○少微曰:鬼道以杀害为乐,群行凶暴,常遏人生门。生门,三界受生之门也。

天道贵生,鬼道贵终。

东曰:贵,好也。天道好生,鬼道好杀也。○幽栖曰:神仙之道,在於长生久视,湛然长存。邪鬼之道,务欲人归太阴,悉在终灭也。

仙道常自吉,鬼道常自凶。

东曰:好生者吉,好杀者凶。○幽栖曰:仙道既生,故吉祥自兆;鬼道既死,故凶祸自应。○少微曰:人道,三界以下也。仙道,三清以上也。鬼道,酆都六天也。

高上清灵爽,悲歌朗太空。

东曰:高上者,天王也。名阿滥,常乘景霄之轮,游观九层之阿,处玉楼之上,明洞章以召魔,上为仙真之馆,下为鬼神之家,诵咏灵章,悲歌朗彻,响应太空也。○幽栖曰:虽复高真上圣,爽炁清灵,犹如哀愍悲歌,朗彻空洞,即五苦之颂是也。○玄英曰:前明劝人成道,此明赞美悲歌,普度无穷。发此言也明高上玉皇愍伤三界,常於三清之上,咏此悲歌,歌声朗彻太空,慈怜兆庶,故曰悲歌朗太空。灵爽者,是玉皇精灵爽利之炁也。

唯愿仙道成,不欲人道穷。

东曰:天王上云楼之上,吟咏无量之章,看见下世学士不得度三界之难,故诵之以制魔灵。神魔即应响而束身,群鬼则诣座而伏形,以度学者之身,成其至真之道。○幽栖曰:穷,极也。人道之穷极,贵者也。若仙道既成,则众妙期会,五浊之苦自灭,三清之乐未央。若人道虽极,当时之荣,万乐期须,一苦永蔽。○少微曰:高上玉皇清明灵爽,悲歌朗彻,声满太空,唯愿仙道早成,不欲人之穷苦。

北都泉曲府,中有万鬼群。

东曰:北都之山是六天神魔所治,中有泉曲之府,万鬼群众在其中。六天鬼者,并是百魔凶暴丑恶之鬼,常欲杀人也。○幽栖曰:北都者,在北方溟海之中,北玄太帝之都也。中有泉曲之府,即九幽长夜之府也。既是鬼之大都,故有万鬼群也。总言其万,岂唯万哉!但知据人,便知鬼也。

但欲遏人算,断截人命门。

东曰:六天魔鬼常欲遏截命算,断人生门,欲人死也。○幽栖曰:夫鬼之为理,常刻人算寿,欲人早终,截人生根,断人命门,故上云鬼道贵终,当人生门也。

阿人歌洞章,以摄北罗酆。

东曰:阿人者,魔王自共语也。诵咏咏洞章,以召北酆之魔鬼,不得妄为杀害,有犯即斩,以佐天治也。○幽栖曰:阿者,何也,何人能歌此空洞之章,摄御罗酆之鬼,则无遏算之虑,自远夭伤之息。罗酆,北都之山名也。

束送妖魔精,斩馘六鬼峰。

东曰:束,缚也。馘,灭六天群魔也。峰者,魔之总名也。故祝六天魔鬼云:天蓬、天蓬,九元杀童,此之谓也。魔王歌此曲,扫灭众魔精也。○幽栖曰:束者,拘录也。送者,斥逐也。斩者,截首也。馘者,割耳也。若能歌诵此章,则妖魔可以拘录,可以斥逐,可以截首割耳矣。六鬼峰者,即酆山有六峰,峰各一宫,既有六宫,故云六鬼峰。一宫周回千里也。○少微曰:阿人,魔王自称也。断首日斩,截耳日馘。六鬼者,六天鬼贼也。锋言其先。锋者,锋锐也。魔王言我受符命,常歌洞章,制摄酆都,束送魔鬼,有为祆害则刑戮绝之也。○玄英曰:诚谓截其左耳也。杀鬼众多,每於一身,但割取其左耳,献上魔王,明其杀数多少。左耳属阳,故取之也。

诸天炁荡荡,我道日兴隆。

东曰:荡荡清明也。兴隆者,魔王谣歌飞空之中,荡除鬼炁,以成其功,故曰日兴隆也。○幽栖曰:既束勒妖魔之精,斩馘六峰之鬼,故得诸天真炁坦荡,而我道正化兴弘也。○少微曰:持此威刑,斩馘魔鬼,则六天邪炁荡除,三天正法兴盛也。

第二色界,魔王之章:

东曰:色界自虚无越衡天,至太安皇崖天,合十二天,是色界之分也。魔王讳摩,字罗也。○幽栖曰:第二色界者,中界也。谓欲界之上,故云第二也。色者,形质也;界者,境域也。色界有十八天。言此天之人,有形无欲,故云色界。魔王既统管此界,故因立此章也。○少微曰:自虚无越衡天至无极昙誓天,凡一十八天,为色界。道教经曰:身业净冷有三百善功,得生色界,魔王讳摩罗。

落落高张,明炁四骞

东曰:落落,高远也。明炁者,清明也。天炁高远,清而明也,故曰四骞也。○幽栖曰:落落者,廓落也。骞者,开也。言十方诸天,则廓落而高张,明光之熙而四骞也。○少微曰:骞,回上也。落落我界,高远开张,梵炁光明,四方回上。○

梵行诸天,周回十方。

东曰:梵者,大梵之炁也。十方者,十方飞天神人也。乘大梵之炁,飞空三界之中,游乎十方也。○少微曰:大梵之炁,行匝诸天,则十方神仙周回十过,故日周回十方。如此神仙,其数 无量,由我保度,得成大仙。故曰,皆由我身也。我有洞章。万遍成仙,即此歌曲也。

无量大神,皆由我身。

东曰:无量者,十方无量大神也。魔王与诸天俱生学得道者,皆由魔王保举而得成真人也。故曰皆由我身也。○幽栖曰:梵行者,至真之行也。我者,魔王自称也。言三十二天梵行真人至于十方无量大神,莫不皆由我之保举,而得居于此天也。

我有洞章,万遍成仙。

东曰:洞章者,魔王歌曲也。学士若能诵之万遍,魔王即保举径升上仙。

仙道贵度,鬼道相连。

东曰:仙道欲令人升度,鬼道欲令人死亡,更相连逮,共入恶道也。○幽栖曰:言我有此空洞之章,诵咏万遍,皆得升仙。夫仙道贵形神俱度,鬼道贵生死相连;升度则祖考亦度,相连则子孙亦连也。

天地眇莽,秽气氛氛。

东曰:眇莽者,暗昧也。秽,恶也。氛,乱也。天地高远,无所不容,真者处上,浊者处下,魔精恶气,满於空中也。○幽栖曰:天高无涯,地广无际,常秽气氛合,弥贯太虚也。

三界乐兮,过之长存。

东曰:三界者,欲界、色界、无色界。此非至乐,若得过三界之上,乃得仙道,与劫轮转,更不生死,故得长存也。○幽栖曰:言三界之人,若迷乐住乐,则乐尽而沦堕;若悟乐之非乐,则超出而长存也。

身度我界,体入自然。

幽栖曰:若悟乐之非乐,则不住乐而修进,故得身度三界之难,体入自然之境。○少微曰:三界虽乐,福尽则倾。寿等尘沙,终当死坏也。

此时乐兮,薄由我恩。

东曰:得入无色界之中,至此欢乐。我恩者,魔王自称我也。尔皆由我保举而得入仙品也。故言薄由我恩也。○幽栖曰:若入自然之境,则自然之乐,长存真乐;三界之乐轮转妄乐。此之一乐,则名同理殊,人乖境异。皆由魔王保举而致此真乐之域。故云薄由我恩。○少微曰:过得三界,始可为乐,故曰此时乐兮,由我恩。保度得入三清,故曰:薄由我恩也。

龙汉荡荡,何能别真。

东曰:龙汉之年,玉字始出大福堂国,日月始明。元始撰集玉文,出法度人。其国风雅,非可称名;人民始治,礼乐亦兴,人寿三万六千岁。荡荡大化,劫运既终,经於延康,一沦亿劫,眇莽久远,的而不虚,自非通玄究微,莫能识也。○幽栖曰:既炼质成仙,修凡得圣,出苦入乐,去死登生,故知道之灵化,妙用致此。当龙汉之际,混沌未分,天既未立,空虚荡荡,复何分别其真?○少微曰:龙汉初劫,人人淳朴,同焉自得,不知所求。虽荡荡而平夷,无能别得真伪,我界多有试难,故真伪可得而分也。

我界难度,故作洞文。

东曰:魔王言我从龙汉已来,功德至重而未得仙。末学道浅,求度我界,实亦是难。故歌此曲以劝学者,令识真也。○幽栖曰:言此界之难超,非洞章之莫度。故魔王津济而立此文,既荷举保之恩,复赖引援之德也。○少微曰:我界群魔,多诸幻惑,为此难度,故作洞文。

变化飞空,以试尔身。

东曰:魔王在空虚之中,飞行谣歌,以试末学之心正与不正也。○幽栖曰:犹恐趣道之不笃,秉操之不坚,故作变试於空中观,履水火而无惑。○少微曰:飞行变化,骋现神通,试尔身心,令失正道。

成败懈退,度者几人。

东曰:学士犹豫之心不固,一至到者少,不别真伪,群邪所惑,致生懈怠。至得度者,万无有一也。○幽栖曰:既履水火之难,则有成败之流。超然独济者寡,渝变退落者众,度无一人。

笑尔不度,故为歌音。

东曰:尔,汝也。笑汝徒有希道之心而无得道之实。虽复亿劫轮转不灭,心不冥一,终不得度也。○幽栖曰:其成败退者,复嗟哂愍之,故制此歌章,欲使普令超度也。

第三无色界魔王歌曰:

东曰:从显定极风天,至秀乐禁上天十天,为无色界分也。从无上常融天,至太极平育贾奕天四天,无色界上也。○幽栖曰:第三无色界者,谓在色界之上,故云第三。无色者,无形质也。界者,域也。无色界有四天,言此天之人,形欲俱空,故云无色。魔王歌者,即此界魔王之谣歌也。○少微曰:道教经曰:心业净有六百善功,生无色界四天,此界魔王讳韶也。

三界之上,眇眇大罗。

东曰:眇眇音,高远也。大罗者,大罗之天也,在三界之上也。○幽栖曰:言三界之上,即圆罗之外,虽即未至太无,亦通是大罗之域也。○少微曰:眇眇,高远也。三界之上犹有四梵三清,然后至於大罗。今言三界之上有大罗者,魔王作歌从省文也。

上无色根,云层峨峨。

东曰:层者,重迭也。峨峨者,高峻也。大罗之天不参色界,在众天之上,结云气而成山。上有九层云楼,高而峨峨也。○幽栖曰:此大罗之中,都有五境。上无踬阂之色,下无固着之根,皆妙气之化成,若景云之杳焕。此乃无状之状,恍惚难名,故云若存若亡也。○少微曰:大罗之境,结云成山,层台九重,峨峨高峻,琼林空峙,无根而生。○玄英曰:此明大罗天上真空境界,山林城宇,宫殿台榭,皆结自然妙炁而为之,非因造作,肉眼不见,谓之无色。浮空而立,谓之无根。

唯有元始,浩劫之家。

东曰:元始者,天尊也。浩劫者,浩浩无数也。元始之道,经无数之劫,常居大罗之天也。○幽栖曰:此五境之宫阙,皆元始之所居。元始则元始无终,既湛然常存,故云浩劫之家也。非五境之中,尽皆元始,谓每境之主,以元始为尊。○少微曰:元始天尊,家住其境,浩浩荡荡,劫数难知。

部制我界,统承玄都。

东曰:部制者,言大罗之天,天尊所治,并大圣在其上,上有玄都之山,七宝之台。台有《三宝神经》,大圣一日三时上朝七宝之台,旋行诵咏,以制万魔也。○幽栖曰:元始非唯一境之道主,亦制三界之魔王。又总玄都,敷弘万化。玄都,玉京大罗之天者也。

有过我界,身入玉虚。

东曰:我界,无色界也。即体入玉虚之境。无色既为上界,即与玉虚邻次。玉虚者,玉虚之炁也。得度无色之上,身入紫极之宫,玉虚上帝治在其中也。紫极者,太极之别名也。○幽栖曰:玉虚即玄都玉京也。○少微曰:元始部制我界,统承玄都紫微。有过我界,身入玉虚,得过我无色界也。既过色界四天,即入玉虚。万炁上元,三部八景,皆结玉虚之炁为人也。        

我位上王,匡御众魔。

东曰:上王,魔王之主也,字韶。自言我位上王,制御众魔,故日上王也。○幽栖曰:王者,即众魔之上王也。故言匡御众魔。匡,正也;御,制也。○少微曰:此界魔王最居上位,下统三界,制理群魔。

空中万变,秽气纷葩。

东曰:纷乱也;葩,华也。三界并空,天魔鬼神变化纷乱华丽,幻惑学者之心,故曰纷葩也。○幽栖曰:空中万变,谓试学者,故云变化飞空,以试尔身。纷葩者,亦氛氛也。言世间俗境常秽气氛氛,冲隘空虚,填塞宇宙也。

保真者少,迷惑者多。

东曰:保,固也;迷惑,邪乱也。固真者少,邪乱者多。○幽栖曰:痛乎世人保守真者鲜矣,迷惑不悟者多,况乎天下皆迷也。

仙道难固,鬼道易邪。

东曰:仙道无形,故难守;鬼道多欲,故易邪也。经曰:不见可欲,使心不乱,此之谓也。○幽栖曰:学仙之道,则正性难固;鬼道不学,俗心已邪。随风顺流,靡靡而去,故云鬼道易邪也。

人道者心,谅不由他。

东曰:人道废,本於心。谅己度情,而不由傍人也。○幽栖曰:夫人道之理,在於方寸;或悟道修真,或迷邪入鬼,皆由自己之心肺,信不由於他人。谅,信也。

仙道贵实,人道贵华。

东曰:仙道应於自然,去浮华,取至实,人道贵荣华,与仙道反也。○幽栖曰:夫修仙之道,道贵於真实;行人之道,道贵於浮华。故经曰:居其实,不居其华。

尔不乐仙道,三界那得过。

东曰:尔,汝也。汝不专一,那得度三界也。○幽栖曰:言汝世人若不学仙道,飞登五境,即三界之难,无由得过,言出越其界,非过止其所也。

其欲转五道,我当复奈何。

东曰:五道者,五苦之场也。奈何,悲痛之辞也。魔王在三界而见学者身,不得度,为邪精所败,不能正见,沦於恶道,丧失前功;方复经於五道之中,诸恶备受,甚可悲伤。故深发此叹者也。○幽栖曰:若不超越三界,则自然流转五道。既自尔之身所致,而我争奈尔之何?故云人道者,心谅不由他,五道之义,以明於上也。○少微曰:不乐三天轮转五道,贵华弃实,吾奈之何也。

此三界之上,飞空之中,魔王歌音,音参洞章。

东曰:谓三界之上,魔王於空中赞诵灵文,还在三界之内参杂,故云音参洞章也。○幽栖曰:言魔王常在三界之上,虚空之中,而歌此章,伤嗟世人,痛叹之甚。其音意参合,乃远符大洞。魔王者,是魔之王,非王是魔。故身为至灵,辞参大洞也。

诵之百遍,名度南宫;诵之千遍,魔王保迎;万遍道备,飞升太空,过度三

界,位登仙公。

幽栖曰:言诵之百遍者,乃专是此魔王之章,非全经也。百遍即名籍升度南上朱宫;千遍即魔王保护,出入送迎;万遍之道既备,即驾龙升乎太清,飞登太极,游行太空,即身超三界之难,位登仙公之格。今人所有读诵万遍,而不得依此旨者,或善恶齐行,功过相半;或口诵心驰,乖仪失法,此乃更招堕坠,何有望於升腾!若心与经通,行与经合,唯善为一,杜绝诸缘,此即逮至数千,便有仿髴;亦奚必俟於万遍之后,升於太空也。○玄英曰:仙公者,太上高真之位也。若得飞度三界,先到种人四天;其上次有三清,乃是仙公之位。今言飞度三界,位登仙公者,文中略也。

有闻灵音,魔王敬形。

玄英曰:有闻灵音者,谓闻灵宝本章也。道君叹美,三界魔王自作洞玄之歌,人能诵持,尚得成真入道;况有闻我灵宝本章之人,若能诵持,悉得三界魔王敬其形体,故云魔王敬形也。

勑制地祇,

少微曰:太上勑之也。《博物志》曰:地祇位在昆仑山下也。

侍卫送迎。

幽栖曰:傥有闻此灵章之音句,即魔王勑勒土地祇灵,居家则侍卫,出入则送迎。

拔出地户五苦八难,七祖升迁,永离鬼官。

幽栖曰:拔七祖之升仙,超八难之鬼谪,永出玄夜之河,长辞北府之官。三涂、五苦,共为八难,已注於前也。

魂度朱陵,受炼更生,是谓无量普度无穷。

幽栖曰:七祖既得升迁,皆入南宫受炼,炼化既毕,遂得更生。可谓普度无边,广济无量。朱陵,即南上朱陵宫也。

有秘上天文,诸天共所崇。泄慢堕地狱,祸及七祖翁。

幽栖曰:若有能宝秘尊重此文,则诸天帝、众圣尊神,共所钦敬。若轻漏泄慢,则身谢三官,殃及七祖。经既终毕,故重有戒言,此二章也。

道言:此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐神秘之音,

东曰:道言者,道君自序也。二章者,一是元始洞玄章,二是元洞玉历章,名为二章也。诸天大神、上帝魔王名讳隐奥,故云隐秘之旨也。○幽栖曰:复此后每章皆称道言者,亦是道君之言也。与前序同。此二章本经即元始所说。前序后述,复太上所加。前章有三十二天帝之隐讳,后章有三界魔王之秘音。

皆是大梵之言,非世上常辞。

幽栖曰:既元始所说,太上所敷,皆诸天秘章,灵魔隐韵;固宜是大梵之至理,岂世上寻常之辞也。

言无韵丽,曲无华宛,故谓玄奥,难可寻详。

幽栖曰:既非世上常辞,故无韵丽。天中奥旨,故无华宛。自非真人通 玄究微, 莫能详察也。言者,辞说;曲者,章句也。○少微曰:玄,深也;奥,隐也。此二张天名帝讳及魔王名称,皆言无音韵美丽,曲无华艳宛约。有此深隐,所以难祥。

上天所宝,秘於玄都紫微上宫。

幽栖曰:既诸天上圣共所崇重,故秘於言都玉京之上。太极、玉清、上清三境,各有紫微之宫也。

依玄科,四万劫一传。

东曰:上天者,即是上境诸天也。明此经乃是上境诸天圣人所宝重,秘在玄都紫微宫中;依玄科,四万劫一传也。玄者,天也。此是上天之期限,人间则四十年一传,故称玄科也。又云学道受经,四十年得传一人,延寿者四百年,得地仙四千年,得天仙四万年,得无上至真之道全言,四万劫。○幽栖曰:既云万劫及如昨夜,此是上天道之期也。千春如今朝,则四万劫一传,亦非久远。此乃天真之格,故云依玄科,却不说至人传授之期限也。

若有至人赍金宝,质心依旧格,告盟十天,然后而付焉。

东曰:前云上天有期限,其中有至信之人,心耽大法,能用金宝之信,以质其心。来欲请受者,然后冒禁,告盟十天,方可传付也。○幽栖曰:前序 及此,俱云赍金宝,复不言多少之量。既此质心,则至人之心一假多也。随其丰俭以告十方,誓盟诸天;金宝虽微,盟约复重。既前序已说,今经后复盟,恐人忽略冥科,故此再三晓谕也。

道言:夫天地运度,亦有否终。

东曰:运度者,有四也,一生人,二死人,三禳灾,四功德利益,又云天一,地二,天三,地四, 运是劫运,度是度数。阳九百六,皆是度数之休否,故天地虽大,犹有倾废之期,即其义也。○幽栖曰:天屯为阳九之灾,地否为百六之祸,故云天地运度,亦有否终也。○少微曰:小则百六阳九,大则三界消亡。○玄英曰:否终者,否谓阳九百六,终谓三界消亡。阳九百六者,按《周易》大演十九年为一章,四章为一部,二十部为一统,三统为一元,一元四千六百二十年。其中通有五十四年水旱。阳九者,阳数奇极於九,灾应之时, 大则九年之旱,其次则七年、五年、三年、一年之火也。阴数偶极於八,灾应之时,则八年、六年、四年、二年之水也。百六者,初入元一百六十年,阳数奇,有小旱之灾,故云百六之灾也。 通论阳九百六之会者,初入元三百年,为小阳九、小百六,九百年为大阳九,大百六。大则大旱九年 ,大水八年。《汉书》云:四千六百一十七年为一元,数尽三元,为大劫之终,天地消亡也。三元合一万三千八百五十一年,初入元一百六十年为一小灾,故云百六,否终之义,略举如前也。

日月五星,亦有亏盈。

东曰:日中则昃,月满则亏。星宿停关不转,亦是天道之期,皆自然理数也。○幽栖曰:日月有薄蚀亏盈,五星有经纬错度也。

至圣神人,亦有休否。

东曰:至圣未是大圣,赤犹文王囚於羑里,孔子厄於陈蔡,皆是休否之辰。○幽栖曰:唯圣与神,犹有休盛否泰,况乎凡俗,何可胜言!

末学之夫,亦有疾伤。

东曰:天地圣人,尚有休否。末学之类,宁无疾伤!○幽栖曰:至於微生末学,理宜疾病灾伤,傥有遭遇,甘之勿怨。

凡有此灾,同气皆当齐心修斋,

少微曰:同炁,同法也。同禀妙炁之法,故日同炁。

六时行香,十遍转经,福德立降,消诸不祥。无量之文,普度无穷。

幽栖曰:若有此灾,则召同学同志,齐心齐力,修斋礼忏,六时行道,转诵此经。令周十遍,福德之报立应,不祥之祸自消。故知灵文功用弘普,广济天下者也。

道言:夫末学道浅,或仙品未克,运应灭度,身经太阴。

东曰:云死者,皆过太阴之官,如此之人皆为转经行道。○幽栖曰:末学者,或宿运功微,今缘德薄,遂使趣道之心不笃,堕业之障易侵;仙品之格莫登,鬼录之编已着。於是玄运所引,应当奄终,魂归太阴,尸偃后土也。○少微曰:鬼道为太阴也。

临过之时,同学至人,为其行香诵经十遍,以度尸形如法。

幽栖曰:同盟同学,至人至友,能为精心修斋,诵经十遍;临终之际,共度尸形,则存者获济拔之功,亡者得度魂之福。言如法者,咸依五炼生尸之法也。

魂神径上南宫,

东曰:明灭度之人,临将命过,同学者复为行香诵经,以度尸形,魂神即升南宫,受自然之福也。

随其学功,计日而得更生,转轮不灭,便得神仙。

东曰:功满三千,即白日升天。○幽栖曰:既作度尸之法,则魂神上升於朱陵之宫,受炼於流火之庭。随其处修学功业之深浅,准其年岁日月之多少,时限既毕,则神归复形,便得更生。外虽终殁,经时积稔,有如睡顷,不觉稽久。从兹已往,便得神仙。此亦得尸解之道者也。

道言:夫天地运终,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以禳灾运也。○幽栖曰:天地屯否,运数将终,即当修斋礼忏,读诵此经以镇禳也。

星宿错度,日月失昏,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以保安宁也。○幽栖曰:五星经纬错度,日月薄蚀失昏,即当修斋礼忏,读诵此经,以整复也。

四时失度,阴阳不调,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以理阴阳也。○幽栖曰:春夏秋冬,寒暑不迁,阴阳律吕,气候乖错,即当修斋礼忏,读诵此经以调理也。

国主有灾,兵革四兴,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以保卫护也。○幽栖曰:国有灾运,兵戈四起,即当修斋礼忏,读诵此经,以消其灾运也。

疫毒流行,兆民死伤,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以用消伏也。○幽栖曰:疫疠之毒,时行疾病,死伤万民,即当修斋礼忏,读诵此经,以除其灾也。○玄英曰:天子曰兆民,诸侯曰万民。十亿为兆,举其多也。即明国主有灾,故知伤害兆民也。

师友命过,亦当修斋,行香诵经。

东曰:师徒朋友,命过之时,行香诵经十过,以济度魂灵也。○幽栖曰:师主道友,临终之时,依前章法修斋以度尸形,令得神仙也。

夫斋戒诵经,功德甚重,上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民。

幽栖曰:夫修斋持戒,行香诵经,功德既深,福报亦重。上可以消灭天灾,保镇帝王之祚,下可以禳除毒害,普度苍生之厄。○少微曰:每岁十二月大陵积尸星,其气下地下丘墓朽骸,其气上属,鬼乘之,因行寒热之病,谓之疫毒。诵经可以消荡不死藉乡人之像也。

生死受赖,其福难胜,故曰无量普度天人。

幽栖曰:生赖者,即身得道,白日升天也。死赖者,魂度朱陵,受炼仙化也。天人登坐三清之乐,世人立超八难之苦,广济之功既大,普度之德尤深。○少微曰:诸言斋者,谓黄箓等斋,皆用五文镇谢,非常俗之斋也。三时启奏,所以感天动地,降福禳灾也。

元始无量度人上品妙经四注卷之三