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《上方大洞真元阴阳陟降图书后解》上方大洞真元阴阳陟降图书后解

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经名:上、方大洞真元阴阳吵降图书复解。撰人不详。二篇同卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部灵图类。

上方大洞真元阴阳陟降图书后解

大哉。乾坤者,乃四时之大帝君;复娠者,为万物之小父母。故乾始生於子,而坎终於寅。坤初产於午,而离毕於申。此者,以应天时也。盖其子至巳兮,阳即坚用之;午之亥兮,阴即横舍之。以知天下之物,无一物不具阴阳者。且阴阳之相应,为自然之道也。亦言子寅辰午申戌,乾之阳也;未巳丑亥酉,坤之阴也。阳推五福以类外,外犹陆也。言五福,乃寿、富、康、宁、好,德终命也。故阳为吉庆,而与五福外上也。阴幽六极以类降,降者下也。言六极为凶、短、折、疾、忧、贫,恶弱也。故阴为凶殃,而与六极退下也。凡阴阳者,相求之物也。是以尊为阳位,卑为阴位。又言阳为君子,阴为小人。或鼓或罢,或泣或歌,小人之情状尽矣。时乎下愚,或伤君子。君子命未得时,与之力争,则致否结而不解矣。自古君子,不忍於小人,以及祸害者常多。死君子知其无如之何,则日:惟污辱卑下,道所贵也。固孙辞晦迹,为而不争。夫然,而终必免小人之咎尔。《荀子》言:顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸。《关尹子》曰:勿轻小人,小人贼国,能善小人,然后能契大人。大人也者,德配天地。凡性命之受於中,皆阴阳之所以赋斯人也者。为龟藏海内,白元宴嬉,水降火外,九年大成。象日月以为易, 以一 一 为用者,其惟坎不离火也。如人既济生耶,未济终焉。古之制字,以阴之曲江雌一之气,能令人长生也。必赖日宫之火,月府之水,姤於阳之曲江雄一之晶。故一生於二,遂成三元,所为乾元、坤元、人元尔。人法两仪,方合于道。高象先歌曰:君不见,叔通从事魏伯阳,相将笑入无何乡,准《连山》作《参同契》,留为万古丹中王。《连山》者,乃《易》之初名也。又云:日为离兮月作坎,日月为易相吞啖,金乌死时玉兔生,万物生因天地感。《易》曰:天地絪缊,万物化醇,其是之谓乎。《礼》云:天地合而后万物兴焉。《传》曰:独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后得生也。《书》言:道有外降,惟真人象兹。故《上清大洞真经》旨:上开仙户,下塞死关,白帝西华,为我生神。孟谪仙明抱一之道,一言:体阴阳在恍惚之间,察动静於窕淇之内。再言:神藏于天谷,气注于丹元。三言:发火则焚其诸秽,水流则济于百关。宜矣。或谈踰焉阴阳代谢之表者,无乃惮诸。殊不知万物负阴而抱阳,冲气以为和,可也。惟进道则克延遐等,若人为则能承景祉,是故箕子将眉寿,标乎五福之初启,期以龟龄,列在三乐之内。人间之所贵,奚其加於此?但患修行人,不能尊其气,贵其形,保其命,爱其神。盖缘自取死坏者也,吁哉。

四象之图

巍巍乎大哉。天地兮不言,而四时行焉,百物生焉。百物皆春生夏长,秋成冬藏邪。故《易》言:万物出乎震,震,东方也。齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳之相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰成言乎艮。是以前圣资物之宜,膏润天下,兆民罔乏矣,而与四时合其序。言东方者春,春之为言蠢也,产万物者,圣也。南方者夏,夏之为言假也,养之长之假之,仁也。西方者秋,秋之为言愁也,秋之以时察守,义者也。北方者冬,冬之为言中也,中者藏也。《记》云:道以四时为柄,故事可劝也。《乐》云:春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。盖由仁义道德者,其惟真人能如期。是故真人负手而歌曰:四时其巨然,一气其浩然,圣者其昭然。

五行推移之图

箕子有言曰:天乃锡禹,《洪范》九畴,初一曰五行。所为天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土者,乃五行之生数耶。其次伪:水数六,火数七,木数八,金数九,土数十者,为五行之成数矣。又其次言:自立春木王,立夏火王,立秋金王,立冬水王,皆七十有二曰。於四季月末,各取十有八曰,土王。此之所为五行之王相已。又其重言:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水者,是名五行之相生然。复有言:其水克火,火克金,金克木,木克土,土克水者,兹号五行之相克耳。惟天生四时五行,圣人作之名焉。言万物盈於天地之间,而其为物最大且多者,有五行矣。其用於人也,非此五者不能以为生,而阙其一不可。《礼》云:五行以为质,故事可复也。惟有道者,推穷一气之源,迁徙五行之法。若夫内失三元之正,外驰九窍之邪,盖昭然将死矣,亦其允言哉。歌曰:大哉五行兮,之于其人兮,用之有道则昌兮,无道则殆。而斯之文理,本正阳真人旨:奔开大道徧天游,牵动三车十六牛,四象五行一撮聚,更会抽筋换骨头。

八卦六变之图

易卦者,准天地之用。上乾为天,言乾在上为天,在人为首,在下为地。下坤为地,言坤在上为天,在人为腹,在下为坤。乾坤者,天地之本,阴阳万物之大父母。坎在天为月,在人为耳,在地为水。离在天为日,在人为目,在地为火。是故上仙以乾坤为鼎金,坎离为药物,则天地阴阳之气相交而和,其万物生成以为通泰。泰者,通也。故天地相合以降甘露,名日既济。则火炎上而水润下,令水在火上,不失其性。理既兼济,务得偕全,盖天下之能事毕矣。若人因於既济之时,当畏慎如也。故天地函而通泰,则四时函其神气道欤。坎离交而既济,则百物成其形体定也。青霞子示道人:君不见,窑头坏,随雨破,只是未曾经水火,若将水火烧成軏,留向人间千万年。言无情瓦饭,因水火既济,犹坚而不毁,况修真之士,宁菲长生乎。抑又言:其震为足,巽为股,艮为山为手,亦为鼻。鼻者,面之山也。鼻开似口,口鼻通气,故山泽通气是已。次言:兑为泽为口。昔者黄帝受天真皇人口诀,於荆山铸鼎,鼎分三足,所为精气神,足以登云霄。经云:混化一气,练而变仙。惟飞升之道,秘于《归藏》。其六变者,言乾自初九之上九,坤从初六之上六。或中有变无变,时在天阳正数,历观众卦,盖亦如之。昔龙出於河,则八卦宣其象,麟伤於泽,则十翼彰其用。夫子歌曰:唐虞世兮麟凤游,今非其时来何求,麟兮麟兮我心忧。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。渔父歌曰:沧浪之水清兮,可以濯我缨,沧浪之水浊兮,可以濯我足。故知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎。但因於人间损益盈虚,与时偕行。《法言》曰:盖圣人聪明渊懿,继天测灵,冠乎草伦,经纬诸范。

九宫七元之图

贤哉,先哲史赞有云:河图命庖,洛书锡禹。言伏义首画龙马,负於河图,以彰八卦。禹锡玄圭,龟书出於洛水,爰演九畴,详其九官之数。言六宫乾,一宫坎,八宫艮,三官震,四宫巽,九宫离,二官坤,七宫兑,中官五是巳。次言九官方色,独\黑不可犯之。以碧绿所主于疮疡,赤黄仍生于忧病。观乎太素之道,唯白为利方。每岁迨月,其例巨明。具载注历,推移飞诸。或曰上元、中元、下元,将明年白、月白、日白,三阳三阴之道。抑又次言:三元也者,乃天数二十有五,则一三五七九是也。地数三十,则二四六八十为巳。总计五十有五,内除地十终数外,凡四十有五,即天元、人元、地元耶。故纵横十五,妙不可量。且天地之生万物,惟人元配九宫之纪,在天元地元之问。以难得之身,而匪坐进其道者?不亦迂乎。希夷处士文言:制汞伏砂之道,全在左三右七,二四为之膊肩,六八当为足膝,戴乎其九,履乎其一,腹皇五宫,嘉来中央而方备;功盖八弦,妙用三元而可毕。爰有河图、洛书,圣人则之。蚓夫圣人履道作德,古文道字,从元从首,乃诸法之元,众圣之首也。德字从直从心,为正直之心,虚忘之观尔。凡开导辜生,通符大理者,为先师之道。内得还丹,功成不丧也者,为上士之德而已。以之治国,则缓乎平泰。以之修身,则臻乎长存。兹致之至,不其题欤。唐明皇以《通玄道德真经》《周易》《南华真经》,为三玄之学,抑亦其宜哉。

修仙炼真之图

异哉,人生天地之间,借令果有百年之期,若驷之过隙也。固弗能养其寿命者,吁乎。惟夫真人则不然,以其常建斋而设醮,及焉屡博施而济众,是故修道以教人,明诚而奉师。尸真人有德而适神,上士获妙而登天,非乎学仙炼形者,奚能是哉。但凡坐进大洞之道者,即感天地八弦,日月星辰正一生气下降,流入其人身宫,县四时春温、夏炎、秋冻、冬寒之气,不言而善应,不召而自来。故还将上天之气,以制大地之形,仍得庆云开于生门,祥烟塞于死户。於是飞玄之晶,下镇人身泥丸绛宫,中理五气,混合百神,十转回灵,万气齐仙。仙道贵生,无量度人。幸矣生身受度,永劫长存,克沾妙道,方号至人。体道至人,高风运世,知周万物,神用无方。凡君子亦然。君子之道,恭敬惠义邪。贵乎守雌舍辱,受垢纳污,斯上智之范,生民常反之。故全德之者,见机而作,不俟终日,时止即止,时行即行,出处常合於时机,行藏'不乖於适变,进则兼济於天下,退则独善於身中。古之达士,恒从事於斯矣,为谁?惟夫蒙庄也。时楚王远征,辞曳泥龟之尾;梁相生怒,遂陈腐鼠之讥。贤哉颜子,箪食而在陋。圣者孔父,肱枕而饮水。许由悦道于颖阳,兵伯得志於工首。斯皆超空之才,尚玄之士也。是故上士适道,均天来辅。尸大道坦坦,去身不远,修之於身,其德乃真。盖玉不琢不成器,人不学不知道。《礼》云:大道不器,是处九宫离,二官坤,七宫兑,中官五是巳。次言九官方色,独\黑不可犯之。以碧绿所主于疮疡,赤黄仍生于忧病。观乎太素之道,唯白为利方。每岁迨月,其例巨明。具载注历,推移飞诸。或曰上元、中元、下元,将明年白、月白、日白,三阳三阴之道。抑又次言:三元也者,乃天数二十有五,则一三五七九是也。地数三十,则二四六八十为巳。总计五十有五,内除地十终数外,凡四十有五,即天元、人元、地元耶。故纵横十五,妙不可量。且天地之生万物,惟人元配九宫之纪,在天元地元之问。以难得之身,而匪坐进其道者?不亦迂乎。希夷处士文言:制汞伏砂之道,全在左三右七,二四为之膊肩,六八当为足膝,戴乎其九,履乎其一,腹皇五宫,嘉来中央而方备;功盖八弦,妙用三元而可毕。爰有河图、洛书,圣人则之。蚓夫圣人履道作德,古文道字,从元从首,乃诸法之元,众圣之首也。德字从直从心,为正直之心,虚忘之观尔。凡开导辜生,通符大理者,为先师之道。内得还丹,功成不丧也者,为上士之德而已。以之治国,则缓乎平泰。以之修身,则臻乎长存。兹致之至,不其题欤。唐明皇以《通玄道德真经》《周易》《南华真经》,为三玄之学,抑亦其宜哉。

修仙炼真之图

异哉,人生天地之间,借令果有百年之期,若驷之过隙也。固弗能养其寿命者,吁乎。惟夫真人则不然,以其常建斋而设醮,及焉屡博施而济众,是故修道以教人,明诚而奉师。尸真人有德而适神,上士获妙而登天,非乎学仙炼形者,奚能是哉。但凡坐进大洞之道者,即感天地八弦,日月星辰正一生气下降,流入其人身宫,县四时春温、夏炎、秋冻、冬寒之气,不言而善应,不召而自来。故还将上天之气,以制大地之形,仍得庆云开于生门,祥烟塞于死户。於是飞玄之晶,下镇人身泥丸绛宫,中理五气,混合百神,十转回灵,万气齐仙。仙道贵生,无量度人。幸矣生身受度,永劫长存,克沾妙道,方号至人。体道至人,高风运世,知周万物,神用无方。凡君子亦然。君子之道,恭敬惠义邪。贵乎守雌舍辱,受垢纳污,斯上智之范,生民常反之。故全德之者,见机而作,不俟终日,时止即止,时行即行,出处常合於时机,行藏'不乖於适变,进则兼济於天下,退则独善於身中。古之达士,恒从事於斯矣,为谁?惟夫蒙庄也。时楚王远征,辞曳泥龟之尾;梁相生怒,遂陈腐鼠之讥。贤哉颜子,箪食而在陋。圣者孔父,肱枕而饮水。许由悦道于颖阳,兵伯得志於工首。斯皆超空之才,尚玄之士也。是故上士适道,均天来辅。尸大道坦坦,去身不远,修之於身,其德乃真。盖玉不琢不成器,人不学不知道。《礼》云:大道不器,是处皆在。且金书垂训,人能爱其形,保其神,贵其气,固其根,身不死坏,终俟飞斯可矣,得不谓之仙尔。

臣朝金阙之图

明哉,天网罗人。罪之大者,诅可这乎,孽之鲜者,县能易尔蚓乾、坤辅斓,惟行与功。古之明道高士也者,皆累虚心炼真之功,次积助国救民之行。至於专气无为,爰及其上仙,必也理哲巨方,独异於众人。故得形神俱妙,参礼真元。尝闻维山不回,子晋吹笙而上于银汉;辽水一去,丁公化鹤以冲于琅霄。而后示其歌曰:丁令威,化鹤千年今来归,城郭如故人民非,何不学仙冢累累。逮乎赵州桧柏皆成佛,许君鸡犬悉登仙。吴学士长短句称:看童颜葆发,全飞控影,拜旌阳诏。逸人言:伟矣虚心庞处士,妙哉了命许真君,全家偕以陟青云。题欤,林飙飒飒兮,溪溜泠泠兮。梅竹兮,凤鸣碧落之表;松相森森兮;□吠白云之际。於是銮车羽驾,出有入无,臣朝帝京、听命琼阙尔,盖夤奉大洞真元之所致已。时云:明明上天,照临下土。人斯功满德就,离凡尘,乘瑞霭,拜谒太清之门。

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