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《易经证释》孚佑帝君序

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易道玄微,至于无名无形;易象广博,包乎万物万事。盖有天地以后.无物不在易中,未有天地以前,一气即为易体:故先后天之名,首着于易:天地鬼神之情,尽备于易;性命道德之言,皆详于易:生死变化之数,均述于易。

以言天地,则尽其神,以言人物,则概共逍。以言往,则溯诸无始,而立其极,以言来,则推至无尽,而明其化,以修,则道立而德成,以行,则事理而物顺。以其功言,则成王道之治,而无所为,以其体言,则符仙佛之真,而大有得。以用于寻常,而不悖于情性:以致其远大,而能底于中和;是为道德之宗,命数之本,天人之所由一,事物之所由平,政治以成,制作以着,君子小人各尽其德,圣愚贤否各适所成,虽取舍万殊,而底于一道:虽变化尽态,而归于至中。

盖本诸天道之常,仿于大道之则,宜于人物之情性,辨于幽明之感通,故在天地间,生成者莫能外;从事物间,行止者莫能违。允宜为万古之师,万类所倚,以为教化,则包诸宗;以为文章,则造至极,苟非至圣,孰能为之。             

故夫子备言其精,诸儒各赞其要.合五经以证其终始,励众善以征其初成,不可视为古书,同诸旧史,不可作为文艺,比之诗词;精益求精,必实行而后得,博而反约,必贯通而有成. 是以讲演不厌其详,研求尤须尽力,珍闻而宝藏于心,等诸拳拳之颜子,集思而实行于事,毋负循循之尼山,庶易道获见重明,后生不迷古训,则世运亦将成大治,万国尽化于斯文矣!.是为序。