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《通玄真经注》通玄真经卷之四

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宋宣义郎试大理寺主薄兼

括州缙云县合朱弁正仪注

符言篇

符者,契也。言者,理也。故因言契理之微,悟道忘言之妙,可谓与矣。

老子曰:道至高无上,至深无下,

上乎无上,下乎无下,故能高能深,能上能下也。

平乎准,直乎绳,

非衡能平,无处不夷。非绳能直,无处不正。

圆乎规,方乎矩,

非圆能圆而无圆,非方能方而无方。

包裹天地,而无表里,

其大无外,其细无内。

洞同覆盖,而无所碍,

大圆无涯,大通无滞。

是故体道者,不怒不喜,其坐无虑,寝而不梦,见物而名,事至而应。

前已解。

老子曰:欲尸名者必生事,事生即舍公而就私,

尸主求名者必有事,事生即不和,故令去名而就公。

倍道而任已,见誉而为善,立名而为贤,

倍,背也。背道祈誉,非善之善。趋俗求名,非贤之贤也。

即治不顺理,而事不顺时,治不顺理则多责,事不顺时即无功,

顺理则用心寡,而成事大,逆时则用力多而见功鲜。

妄为要中,功成不足以塞责,事败足以灭身。

要誉立效,求合时君者,功未济物,败以及身也。

老子曰:无为名尸,无为谋府,无为事任,无为智主,藏於无形,行於无怠,不为福先,不为祸始,

动不为主则无形,无形故无将迎之福。唱而方应则无怠,无怠故无未来之祸也。

始於无形,动於不得已,欲福先无祸,欲利先远害。

治未兆之事则为福,绝非常之利则无害也。

故无为而宁者,失其所宁即危,无为而治者,失其所治则乱。

失所宁者,谓舍内宁而外求宁,则固矣。失所治者,谓遗身而求治人,则惑矣。

故不欲碌碌如玉,落落如石。

谓玉石分而争夺生。

其文好者皮必剎,其角美者身必杀,甘泉必竭,直木必伐。

物有美而见害,人晞名而召祸。

华荣之言后为愆,

先聘华词,后招身祸。

石有玉伤其山,

山不藏宝必见鉴,人不慎言必招祸。

默首之患固在言。前黎民所以蒙祸、其妄议国家典法之言故也。

且君子攸戒,尚亦三缄,小人腾口,得不招祸也?

老子曰:时之行,动以从,不知道者福为祸。时之从,动以行,不知道者以福亡。

夫圣人治道,先知存亡,县料得失,故舒卷扉定,宠辱不惊,方获终吉以保其身。至於昧者,多承福而作威,故福极而祸生。非祸福相倾,乃动用之乖分耳。

天为盖,地为轸,善用道者,终无尽,地为轸,天为盖,善用道者终无害。

以天为盖覆无涯而皆善,以地为轸运无穷而莫害。

陈彼五行,必有胜,

金火相攻,衰王递作。

天之所覆无不称,

天道包弘各称。

故知不知,上;不知知,病也。

知无知者善,不知强知者病也。

老子曰:山生金,石生玉,反相剥,木生虫,还自食,人生事,还自贼。

名显道丧,事起害生。

夫好事者未尝不中,争利者未尝不穷,

未有涉水不濡其足,蒙尘不垢其身。

善游者溺,善骑者堕,各以所好,反自为祸。

矜其能,丧厥功。骋其伎,丧厥身也。

得在时,不在争,治在道,不在圣。

时会自得,不假力争。道在自尊,何烦矜圣?

土处下不争高,故安而不危,水流下不争疾,故去而不迟。

道之所贵,德之所尚,不争而高,不疾而速。

是以圣人无执故无失,无为故无败。

道无形状,不可把握,故执之则失。又非形体,难以雕刻,故为之则败也。

老子曰:一言不可穷也,二言天下宗也,三言诸侯雄也,四言天下双也。贞信则不可穷,道德则天下宗,举贤德,诸侯雄,恶少爱众,天下双。

兼得四句者,上为皇为帝,偏得一言,则下为霸为佐也。

老子曰:人有三死,非命亡焉。

言非命,人自取之也。

饮食不节,简贱其身,病共杀之;乐得无已,好求不止,刑共杀之;以寡犯众,以弱陵强,兵共杀之。

故死生在我,祸福无门。匪降自天,职竞由人也。

老子曰:其施厚者其报美,其怨大者其祸深。薄施而厚望,畜怨而无患者,未之有也。察其所以往者,即知其所以来矣。

功高则报厚,怨深则息大。随其轻重,遗之恩怨也。

老子曰:原天命,治心术,理好憎,适情性,即治道通矣。原天命,即不惑祸福,治心术,即不妄喜怒,理好憎,即不贪无用,适情性,即欲不过节,不惑祸福,即动静顺理,不妄喜怒,即赏罚不阿,不贪无用,即不以欲害性,欲不过节,即养生知足。凡此四者,不求於外,不假於人,反己而得矣。

明此四者,可谓大通。不因於人,省己而已。

老子曰:不求可非之行,不憎人之非己,

无谲诈之行,人何非我?怀仁恕之情,我无尤人也。

修足誉之德,不求人之誉己,

自修己德,不求人誉。

不能使祸无至,信己之不迎也,不能使福必来,信己之不让也,

不能防不测之祸,信命不遗。不能要必至之福,来者当受也。

祸之至,非己之所生,故穷而不忧,福之来,非己之所成,故通而不矜。

祸生非己,虽祸而何忧?福至非我,虽福而何恃也?

是故闲居而心乐,无为而治。

恬泊优游而已。

老子曰:道者守其所已有,不求其所未得。求其所未得,即所有者止,循其所有即所欲者至。

已有者一身之精神,未有者多方之伎术。今废已有之精神,祈未得之方术,未得者夫至,所得者已忘。不保得一之由,难追两失之悔。故至人守其本,不寻其末;贵得於内,不制於外也。

治未固於不乱,而事为治者必危;行未免於无非,而急於名者必挫。

本固邦宁,周行不辱。

故福莫大於无祸,利莫大於不丧。

无祸之福,福之厚矣。无丧之利,利之大矣。

故物或益之而损,损之而益。

唯无祸福,则无损益。

夫道不可劝就利者,而可以安神避害。

道者不可诱以利,无利则无害。故神自安,道自来也。

故尝无祸不尝有福,尝无罪不尝有功。

无祸无福,无罪无功,是谓大通。

道曰芒芒昧昧,从天之威,与天同气,无思虑也,无设储也,

道曰,道君也,芒昧谓道窈冥不可得见。今但法天以虚,为身以无,为心不虑而成,不劳而物积也。

来者不迎,去者不将,

任其自得。

人虽东西南北,独立中央,

身应物而无穷,道居中而独运。

故处众枉不失其直,

曲全故大。

与天下并流不离其域,

至气流转,真精常存。

不为善,不避丑,遵天之道,不为始,不专己,循天之理,不豫谋,不弃时,与天为期,不求得,不辞福,从天之则。

天无心,不言而万物生;人无为,不谋而百事遂。

内无奇福,外无奇祸,故祸福不生,焉有人贼。

凡有福即有祸,今祸福已冥,孰为人贼害。

故至德,言同路,事同福,上下一心,无岐道,旁见者进退章之於邪,开道之於善,而民向方矣。

偏见不足以化俗,正道而可以诱民。

老子曰:为善即劝,为不善即观,劝即生责,观即生患。

劝,勉也。观,察也。夫人为善,当日自勉之。有不善者,察见己过,则向方矣,是不勉其为善矣。若以己为善,察求人之不善而责之者,则有患矣。故劝为善而不善矣。

故道不可以进而求名,可以退而修身。故圣人不以行求名,不以知见求誉,治随自然,己无所与。

进不饰智以求名,退而修身以自治,推之自然,岂晞人誉也?

为者有不成,求者有不得,人有穷而道无通。

人有求而不得,道无为而自周。

有智而无为,与无智同功,有能而无事,与无能同功,有智若无智,有能若无能,道理达而人才灭矣。

夫志德内充,人才外灭者,故有若无,实若虚也。

人与道不两明,人爱名即不用道,道胜人则名息,道息人名章,即危亡。

道须一致,事不两全。

老子曰:使信士分财,不知定分而探筹,何则,有心者之於平,不如无心者;使廉士守财,不如闭户而全封,以为有欲者之於廉,不如无欲者也。

探筹绝疑於无心,廉士见猜於有欲。

人举其疵则怨,鉴见其丑即自喜。

贤者举过而思改,愚者自媒而为善。

人能接物而不与己,即免於累矣。

先人后己,终身无咎。

老子曰:凡事人者,非以宝弊,必以卑辞,弊单而欲不厌。

君子不重宝,币服以谦敬,人能行一之,久而无厌也。

卑体免辞论,说而交不结。约束誓盟,约定而反先日,

君子之交,不假结约,一言而定,终身不易。小人之交,要以誓盟,未盈旬时,以违旧要也。

是以君子不外饰仁义而内修道术,

内秉真淳,外无虚饰。

修其境内之事,尽其地方之广,厉其民死,坚其城郭,上下一心,与之守社稷。即为名者不伐无罪,为利者不攻难得,此必全之道,必利之理。

与民同利,民乐死之。与民同心,民共守之。求名者不贪滥,为利者不垂分。此必全之道,即社稷共守、郊境同固也。

老子曰:圣人不胜其心,众人不胜其欲。

心胜则道全,欲胜则身危。

君子行正气,小人行邪气,内便於性,外合於义,循理而动,不击於物者,正一气也。推於滋味,淫於声色,发於喜怒,不顾后患者,邪气也。邪与正相伤,欲与性相害,不可两立,一起一废,故圣人损欲而从性。目好色,耳好声,鼻好香,口好味,合而说之,不离利害嗜欲也。耳目鼻口,不知所欲,皆心为之制,各得其所,由此观之,欲不可胜亦明矣。

六情所欲,一心为制。气正於中,则欲不害性。心衰於外,则伪己惑真。故知衰正在我,与夺因心。且一心自正,群物何累也?

老子曰:治身养性者,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静,内在己者得,

言不外求。

而邪气无由入,饰其外伤其内,扶其情者害其神,见其文者蔽其真。夫须臾忘为贤者,必困其性,

言人贤不可暂忘,若须臾离之,必受困辱。

百步之中忘其为容者,必累其形。

夫辅身御性,必宜节饮全和,使必气内平而神明可保。君子慎微,不在於远,虽十步之内,必虑朽株之患;须臾之间,卒过非意之事。安可怠哉?

故羽翼美者,伤其骸骨,枝叶茂者,害其根荄,能两美者天下无之。

翡翠以文彩见害,春华以芳菲见折。物有双美,事能兼济,未之有也。

老子曰:天有明,不忧民之晦也,地有财,不忧民之贫也。

天之道,明照大闳,至幽能察;地之利,有於万物,广济无边也。

至德道者若丘山块然不动,行者以为期,直己而足物,不为人赐,用之者亦不受其德,故安而能久,天地无与也,故无夺也,无德也,故无怨也。

至人者,势名不能动,欲害不能倾,块然独处,岿然山峙,以其常足,不受赐与,脱其所取,辄亦无让。故与之不得,夺之无怨,故能长久也。

善怒者必多怨,善与者必善夺,唯随天地之自然而能胜理。

超喜怒之域,忘与夺之情,任之自得,以全天理也。

故誉见即毁随之,善见即恶从之,利为害始,福为祸先,不求利即无害,不求福即无祸,身以全为常,富贵其寄也。

誉者,人之所美善者,人之所慕。但不欲显,显则有毁有怨。非待绝善,誉将无怨。若不矜不伐,自然无祸无福,道德自全。全身为常,富贵若寄也。

老子曰:圣人无屈奇之服,诡异之行,服不杂,行不观,

服不惊众,行不异人。

通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不穷,异而不乖,

穷通,命也,故不华不慑。荣隐,时也,故不显不辱。虽异於人,何足怪也?

同用无以名之,是谓大通。

用无则无滞,是为大通也。

老子曰:道者直己而待命,时之至,不可迎而返也,时之去,不可追而援也,故圣人不进而求,不退而让。

正身俟命,直道从时,不将不迎也。

随时三年,时去我走,去时三年,时在我后,无去无就,中立其所。

此言先之大过,后之不及,唯迎之无前,随之无后,独立其中,而安其所也。

天道无亲,唯德是与。福之至,非己之所求,故不伐其功,祸之来,非己之所生,故不悔其行。

前已释也。

中心其恬,不累其德,

非誉不能垢,宠辱不能惊

狗吠不惊,自信其情,诚无非分。

自明无非,故不惊惧。

故通道者不惑,知命者不忧。

知道知命,何忧何惧?

帝王之崩,藏骸於野,其祭也祀之於明堂,神贵於形也,

言古帝王归骸於野,不封不树,示民有终;祀神明堂,不谄不滥,示民知严也。

故神制形则从,形胜神则穷,聪明虽用,必反诸神,谓之大通。

依神形全,纵欲神逝,自非明达,莫能保之。

老子曰:古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志,乐道而忘贫,故利不动心,是以谦而能乐,静而能澹。

道德备身,贫贱无耻,心志不亏,名利不惑。故能谦之乐矣,静而澹然也。

以数集之寿,忧天下之乱,犹忧河水之涸,泣而益之也。故不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。

谕人不忧寿之将尽,而忧天下之不治,是犹泣数滴之泪,欲增洪河之流,无益之谓也。唯忘治人而治其身,可与言乎道。

老子曰:人有三怨,爵高者人妬之,官大者主恶之,禄厚者人怨之。

高而能卑,厚而能散,自保元吉也。

夫爵益高者意益下,官益大者心益小,禄益厚者施益博,修此三者怨不作。故贵以贱为本,高以下为基。

二者不修,殃及己身。

老子曰:言者所以通己於人也,闻者所以通人於己也。

言己情以达人情,得人意以通己意。

既暗且聋,人道不通,故有暗聋之病者,莫知事通,岂独形骸有暗聋哉,心亦有之塞也,

目不睹太山,耳不闻雷霆,此形骸之暗聋。有鉴疑鹿马,智昏菽麦,此人之暗聋也。即事不辩,况大道哉?

莫知所通,此暗聋之类也。夫道之为宗也,有形者皆生焉,其为亲也亦戚矣,飨谷食气者皆寿焉,其为君也亦惠矣,诸智者学焉,其为师也亦明矣。

生以道为亲,无形而形焉,其为亲也大矣。谷与气为君,非寿而寿焉,其为惠也厚矣。智以学为师,非师而师焉,其明至矣。

人皆以无用害有用,

勤无用之事,伤有涯之情。

故知不博而日不足,

君子常以所知未远,渴日不足以自勉励也。

以博奕之日问道,闻见深矣。

移博奕之功,而专道德,可致深妙矣。

问与不问,犹暗聋之比於人也。

不闻不问,是谓暗聋之人也。

老子曰:人之情,必服於德,不服於力,

可以德制,不可以力争也。

德在与不在来。

德施於人,不望来报。

是以圣人之欲贵於人者,先贵人,欲尊於人者,先尊人,欲胜人者先自胜,卑人者先自卑,故贵贱尊卑,道以制之。夫古之圣王,以其言下人,以其身后人,即天下乐推而不厌,戴而不重,此德重有余而气顺也,故知与之为取,后之为先,即几於道矣。

尊人者非尊其人,而取尊,先人者非先其人而取先,是气顺於道,德归诸己,故推而不厌,戴而不重也。

老子曰:德少而宠多者讥,才下而位高者危,无大功而有厚禄者微,故物或益之而损,或损之而益。

才藏不称讥危,必至损益相随,祸福斯验者也。

众人皆知利利,而不知病病,唯圣人知病之为利,利之为病。

众人知利为利,不知以利为病。圣人知利是病,以不病为利也。

故再实之木,其根必伤,掘藏之家,后必有殃。夫大利者反为害,天之道也。

木之再成者必伤其根,家藏宝货者必殃其身。谓非意而得者,先利后害,天之道也。

老子曰:小人从事日苟得,君子日苟义。为善者非求名者也,而名从之,名不与利期,而利归之,所求者同,所极者异。

小人从事,以苟得为利,利从而害之。君子直道,不以利为期而名归之。故受利同而遇害异也。

故动有益则损随之。言无常是,得无常宜者,小人也。

不恒其德,或承之羞。

察於一事,通於一能,中人也。

所见不周,拘於一域。

兼覆而并有之,技能而才使之者,圣人也。

默奸去哀,任贤使能,此圣人也。

老子曰:生所假也,死所归也,故世治即以义卫身,世乱即以身卫义,死之日,行之终也。

世治即以义保身,世乱即以身死义。故君子有益於人,虽杀身不恨。故视死若归,犹生之年也。

故君子慎一用之而已矣。

依道而行,动不乖正。

故生受於天也,命遭於时也,有其才不遇其世,天也,求之有道,得之在命。

遇时也,不遇天也,得之不喜,失之不怨也。

君子能为善,不必得其福,不忍而为非,未必免於祸。

君子为善未必要福,去非未能远祸,终不舍义以求福。易行而脱祸,何则?如是性不可草,心苟无二故也。

故君子逢时即进,得之以义,何幸之有;不时即退,让之以礼,何不幸之有。故虽处贫贱而犹不悔者,得其所贵也。

君子进不以为幸,义得之也。不遇不以为耻,悔何有焉?所存道义,岂苦贫贱哉?

老子曰:人有顺逆之气,顺逆之气生於心,心治则气顺,心乱则气逆,心之治乱在於道德。得道则心治,失道即心乱。心治即交让,心乱即交争,让即有德,争即生贼。有德即气顺,贼生即气逆。

一其心则顺而正,二其气即逆而邪。正则道隆,邪则害生。道存则神清,清则和治,贼生则气浊,浊则争乱。既浊且乱,亡无日矣

气顺则自损以奉人,气逆则损人以自奉。二气者可以道而制也。

难以事消,可以道制。

天之道其犹响之报声也,德积则福至,祸积则怨至。

人能行之,天能鉴之,善恶心臻,有如影响。

官败於官茂,孝衰於妻子,患生於忧解,病甚於且愈,故慎终如始,即无败事也。

官败失於正法,孝衰匿於私房。忧虽暂解,犹虑患生,病虽且愈,仍宜节欲。故慎终如始,则无败事也。

老子曰:举枉与直,如何不得。举直与枉,勿与遂往,所谓同污而异泥者。

知人不易,举人必明。今举枉为直,以愚为贤,岂有同污而异泥也?

老子曰:圣人同死生,愚人亦同死生。圣人之同死生,明於分理,愚人之同死生,不知利害之所在。

圣人一死生,不利彼此,故无死生。愚人异死生,利在得失,故沦死生。

道县天,物布地,和在人,人主不和,即天气不下,地气不上,阴阳不调,风雨不时,人民疾饥。

道系於天,物产於地,中和在人。人者,天之精也,地之灵。故为人之主,必和洽其气,安抚万物,则风雨不愆,灾害不作也。

老子曰:得万人之兵,不如闻一言之当,得隋侯之珠,不如得事之所由,得和氏之璧,不如得事之所适。

一言有益,万兵非贵。一事可尊,和璧非宝。

天下虽大,好用兵者亡,国虽安,忘战者危。故小国寡民虽有什伯之器而勿用。

大国莫若修德,小国莫若事人,则征伐不兴,上下安泰也。

老子曰:能成霸王者,必胜者也;

非道不御。

能胜敌者,必德者也,

非德不胜。

能用人力者,必得人心者也,

用贤者之力,得众人之心也。

能得人心者,必自得者也,自得者,必柔弱者也,能胜不如己者,至於若己者而格,柔胜出於若己者,其事不可度,故能以众不胜成大胜者,唯圣人能之。

唯保谦柔众不能胜,故能成其胜也。

通玄真经卷之四竟