原阙卷一至三
德经
上德章第一
道是微妙之本，本尊故称上。德是慈济之迹，迹卑故言下。今此卷中合有四十四章，大分三别，初一章立宗，次四十二章广谈义理，后一章结会归宗。初章之中，自有五别，初明德有要执，遂成上下，次明五德降杀，由人与时，三明意渐浇讹，失道行礼，四明忠信不足，华薄有余，五明有道丈夫，去华归实。四句一。
上德不德，是以有德。
德者得也。与道相得，故云德也。德有二义：一者本德，道之妙用，随类生长，咸令有益。二者修证，契道之人，初得真性，终复本道，既能自得，又令他得，所得者道，故云上德。不德者，上德也。德与道契，利物弘深，功成逵隐，德不彰露，百姓日用而不知，万代资之而不识，此诠有德，高胜无比，故称为上。
下德不失德，是以无德。
夫心境两忘，物我齐贯，与道玄同者，方谓之德。今则矜执未袪，封着犹在，虽则德亦备矣。自见犹存，为未全忘，故名为下。下十一句二。
上德无为，而无以为。
以，用也。无为言内心虚澹，无欲为为。无以为谓境物虚净，俗所有法，皆无用为。此迷上德之妙也。
下德为之，而有以为。
未能虚遣贵爱，有为成功立事，故云为之。欲荣利以润家，国名谥以扬己，故云有用为也。
上仁为之，而无以为。
仁者，恩惠之进。恤人不足，损己惠之，矜人有过，私恩宥之，此为之也。成济不以为功，施恩不望其报，此无以为也。荷恩者，众怀惠者多，从化如流，承风自靡，仁道最优，故称上也。
上义为之，而有以为。
义，宜也。人无分理，物失其宜，时有刚洁之士，不容私邪，明断是非，审分曲真，咸得分理，不失其宜者，义士之所为也。近徇荣禄，远吊功名，此有用为也。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
礼，履也。俯仰进退，履践合度，谓之礼。攘，奋臂也。仍，引也。备得节文，名之为上。夫礼者制形之法，淳风渐浇，人情险薄，心不相与，形又倨傲，从外设法，且制容仪。庶使心逐形柔，内随外顺，身既合礼，心渐得理。然有情貌相反，形顺心违，心有奸欺，形不应礼，故有忿怒，奋臂更相牵引，此谓失礼之初，乱之首也。下四句三。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
道即上德也。后德谓下德也。上德合道，故名为道。初为对道，所以称德。今对后德，复以为道。人既不能行於上德虚忘之道，而行下德有为之执。下德者，诸行备足，但不忘耳。仁者恩惠仁恕，德中之一行。时人不能具德，此独偏有一行。仁中最胜，故称为上。仁由行仁以得人，其次行义以断割。义以刑伏，仁以恩从。故仁胜义也。义犹用刑以伏心，礼唯制形以应节，故外有屈折之容，内无柔顺之行，斯则外君子而内小人，故有攘臂忿争者也。下六句四。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
忠则诚心唯一，信则从命无二，自淳至浇，礼为下极，忠信之心歇薄，空事容仪，身遂心邪，故为乱首。且道心无限，唯贵淳一，故拥肿鞅掌之与居，而遗其屈折也。礼文有数，务存规矩，故进退俯仰之中，节称以为上。此则道贵心而礼贵形，夫制心者入道，制形者从俗，心无道而从俗，不乱如何。
前识者，道之华，而愚之始。
前识有二：一者心实未知，口先言知，识在知前，故云前识。二者役此之心，竞为先识，夫知者先以心知而后口言，今乃心不知而口言，知者则口识在於知前，此为道中之华薄也。失淳厚之风，长贪竞之俗，故为失道之初，浇愚之始。下六句五。
是以大丈夫处其厚，不处其薄。
丈，长也。夫，扶也。有大德而能长养群品，扶护苍生者，谓之大丈夫。其行心也，处其厚，不处其浇薄，唯道是务，岂知礼之所用乎。厚薄同是一物，但有好恶华实，则论真假，故华假不及实真。
居其实，不居其华。
大丈夫有道者也。心守真实，不处华伪，以此励人。
故去彼取此。
立身为行，去彼华薄，取此实厚。为厚实近道以为此，华薄远道故以为彼。
昔之章第二
大段之首，其中四十二章，广论诸义，前章明五德降杀至礼为乱，此明万人守本归道会理，前指其失，今示其得，随机汲诱，所以次之。章中四别，初明有色有形同资一气，次明生徒虽众咸劝无为，三明损高就卑示为久要，四明舍贵就贱方得归真。八句一。
昔之得一者，
一元气道之始生者也。古昔天地万物，同得一气，而有生成，此句总说生由下别陈得一。
天得一以清，地得一以宁，
一气分为阴阳，阳气清上澄为天，天得一中之清气而为天，故清明也。阴气浊下凝为地，地得一中之浊气而为地，故安宁也。
神得一以灵，谷得一以盈。
一气之中有非阴非阳者，名曰和。阴阳既判，和之阴多者为鬼神，及山川之精，神鬼等为得一，精灵应用而不穷，川谷流益而不竭，川谷精灵亦如人之有神也。
万物得一以生，侯王得一以为天下正。
万物者，怀生之总名。人最有灵，而居万物之首。王侯偏得中和之秀，而为众人之长，天下政教之主。
其致之。
致，得也。结上六事，同得一气，而有生成。下六句二。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；
一者气之始，至虚无象者也。天地得之以清宁，亦须守之以长久，若有为有欲，自当失一，则天无一以保清，将有昏浊破裂之象。地无一以守宁，恐招振动发泄之祸。夫一者可以始终得，不可始得而终失。此一初得之不由己，后失之必由人。故举裂发为戒也。
神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；
神若用一，冲虚自得，灵异不测，如则骄矜，必当功用休歇。川渎精灵，自大自满，与一相违，则川泽乾桔，水源焦灼。
万物无以生，将恐减；侯王无以贵，将恐蹶。
一者道之妙气，有形之本。人若能归本守一，则生全。逐末失一，则性灭。王侯无一以处贵，恐速败蹶，言崩坠也。此六事同戒憍盈，其天地神谷亦言及者，为天地神谷俱有精灵，因人戒勖，故遍及之。故序诀云：天地鬼神所宗奉，文同无一异矣。下五句三。
故贵以贱为本，高以下为基。
夫守一道者，唯有冲虚，无论贵贱，其有谦损下贱则近道而安全，矜夸贵高则违道而毁灭也。
是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？
孤、独、鳏、寡，人中恶名。不谷，亦不善也。谷，禄也。自谦无德，不堪受禄，行心若是，岂非以贱为此言，能用一处贵耶，非者，问云是以也。下三句四。
故致数誉，无誉。
誉，赞美也。就誉推数，无可誉者，王因众责，共名为王。推王实体，无王定相，何则？四肢百体，各自有名。无名王者，若共名为王，则假合非实。检寻名起，从百姓来，由百姓自是虚假，名王何能有实。内则无王定体，外亦无王实名，内外皆无，非内非外，谁为名者。以此数誉，无誉可得。一切诸法例同此，妄有本作。舆及车者，并同此释然。此经文约理广义，体多含推斥，众缘洞忘，心相老君、庄子，具有成文。故庄子云：假於异物，托於同体，异物既假，同体未真。又云：今指马百体而不得马，而马系於前，谓之马也。又《西升经》云：合会地水火风四气，时往缘。地水火风言四大也。四气谓四时之气。四大假合，因时代谢，暂得成身，四大不能各生，要待众缘合会共成。人身四大各散身在何处，依文说义，不作此释。要须使依先儒训解，何以别於道俗之典乎。其傅奕徒，既其文未既其实，乃云流俗道士，染习胡义，若以道士可诬，遂云染习，欲将经论置在何方。
不欲琭琭如玉，落落如石。
古本琭琭玉貌，硌硌石次玉也。今依仙公本禄禄驱驱之称，玉者人间所贵。落落废弃之名，石者物中之贱。为道者不欲如玉之贵，驱驰不息，宁当如石之贱，安闲归道。今不言处玉石之间者，为此章唯从下从贱，元无取中之意。
返者章第三
前明同气受生有为者，此明同人处代无事者，生逐末归本，对明得失有两别。前明弃迹有为归本无事，后明指陈生本令物依寻。两句前。
返者道之动，弱者道之用。
返，归本也。动者，事业也。凡人以移故就新为动。为道者舍末返本，是有道人之事业，故云道之动。身安心寂，不动也。舍有归无，云动也。亦犹远曰返先，既不去非远也，为无体名远也。今亦不来非近也，为身有之名返也，道无来往而有远返之名，心安然亦有返动之义。内心虚静，外行柔弱者，是返本之行。故云：弱者道之用。下三句后。
天下之物生於有，
有，一气也。虽未形，已是有气。故言有天地万法，皆从一气而生，故云生於有。
有生於无。
无，道也。一气从道生，故言生於无。推极生源指道为者，欲令众兆归心有所前，言返者返归此无也。
上士章第四
前明示道根本令物同归，此明上士不疑勤行信用。前勤后习，所以次之有三别。初明三人闻道信谤不同，次明引古法盲教人隐德，后明唯道善贷平等生成。七句一。
上士闻道，勤而行之。
道即前言无能生有为物返归者。上士闻有此道，信用勤行，心不疑惑，上士也。
中士闻道，若存若亡。
存，有也。亡，无也。虽闻有道，心不全信，时欲归趣，复疑是虚者，中士也。
下士闻道，大笑之。
闻道虚无寂莫，无为无形，不信此妙，拊掌大笑者，下士也。以此信谤辩士之上下。
不笑，不足以为道。
不足犹不得也。下士以柔弱为怯，不竞为愚，故笑之。下士不笑者，以多闻为强，辩争为德，诈妄为智，苟得为能此，实非道而为下士所重，故以为德而不笑。此岂可为道，故不足为道也。下十三句二。
是以建言有之：
以此虚忘柔弱，为下士所笑。故引古法言证成所笑之法，为是建言上圣法言也有之，则下文是也。
明道若昧，进道若退，
此是古圣法上士信而勤行，内心明而进修，外迹如暗若退。
夷道若类。
内心如道平夷，外迹不殊俗颣。有本作颣，谓节颣也。心平迹颣，与颣未殊。
上德若谷，大白若辱，广德若不足。
谷者，虚容受纳，上德类之。内心洁素，外如洿辱，德业广备，迹似庸愚，
故如不足。
建德若偷，质真若渝。
偷，盗也。渝，变也。建立德行，如彼私窃，恐人知觉，意在藏名，因斥夸衒。有古本作输，谓委也。又云愚也。又作揄，引也。奕云异此字者，非书义也。但老君大圣为俗说经，务在当机得意为善，岂假腐儒训释，然后成经，虽有输揄，以偷义为正。渝又云浅色，内心纯质，守道不移，外迹顺时，随物变易。言浅者其迹非秽非净，似青白难辩之象也。
大方无隅，大器晚成。
此下四大，明道业成就方正也。行至正之道者，无小隅角，不修细行，细行妨道，小隅害正。大器者道心也。有为之物，虽大早成，无为道器，非久不成，故言晚成也。以此宽朝为暮望者。
大音希声，大象无形。
大音谓诠道之言也。怀道者几感后应，无问无言，问道者寡，故大音希也。因戒多言，怀道抱德，身崇质素，不事修节，故云无形。此戒饰容仪。下三句后。
道隐无名。
此明道体至道无形，人共不见，故言隐，无体可名，所以无名。衣被通生，强名大道，前八若四大皆法，此道外隐内明，以为宗旨。
夫唯道，善贷且成。
此明道用。夫，叹也。唯，独也。叹美万法之中，独有道善能贷气，成就万物。言贷者暂借非长与也，且者权成非久固也，欲使蒙贷者不长往，得成者非久住，感贷荷成早来。有成有归由乎贷，且之功文有深意善贷。
道生章第五
前明道唯善贷成就德业，此明道有神妙为生源成德生形，所以为次有四别，初明生物因由令识根本，次明凡愚妄惑向背情生，三明举果戒因示其损益，四明强梁非命重最迷徒。四句一。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道至无也，一妙有也。至无不无，能生於一。道是一体，一是道气。气因体生，故云道生一。道虽生一，还在一中，神用资通，粗妙异耳。一外本道，元无亏减。一者，元气也，亦曰太和。以数言之谓之一，以德言之谓之和。为气之始复云元。气妙有不有，无色无声，不有而有，能生於二。二者粗气谓阴阳也。且一之为物也，从无涉有，至微至妙，理殊空寂，不得言无，器象未形，不可言有，包含万象，混在其中，有神用能清能浊，清气为阳，浊气为阴，阴阳同出，故云生二。阴阳分判，一布二事，二外本一，全然若旧。二又生三，三者形质已具，谓天地人也。纯阳清而为天，纯阴浊而为地，和气为人。和者一气兼阴阳之妙，三合为和。若以和清浊而为天地人者，此便以三生三。今言二生三，生为和，是一气布在二中，故唯言二。亦犹道遍三才，直以天地人为三，不可兼道为四。其天地人各怀阴阳和三气备足，然天地人外，阴阳和本气亦无耗损，其天地阴阳万物，若无和气不能自立，况能生物乎。已上从无适有，自妙向粗，谓之生非如今日以形相生也。其人始生而得和清浊二气，虚凝聚结，化生成形，其神识即和道之精秀，与天地同受气而生。故《西升经》云：吾与天地分一气而治，自守根本是也。三生万物者，天地生万物，人又生人，兼长养之，万物成得遂性。自此之后，皆是阴阳交感，以形相生，故云三生万物也。下五句二。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
负，背也。抱，向也。冲，中也。人以背后为阴，故言负。心前为阳，故言抱。和气在中，通贯阴阳，调和腑脏然后形神全具，故云冲气以为和。草木从地而生，向天而长，同是负阴抱阳，等有和气，但无识异耳。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
此下明情欲萌生，爱恶斯起，则是众生造业之始。孤、寡、不谷，众人同恶，唯图富贵以自益，人共不与，反更害之。王公取孤、寡以自目，人共爱之。下两句三。
故物，或损之而益，益之而损。
物者，人之总称。王公以孤、寡自目，此自损也。终居富贵而益也。众人损物利己益之也。自益招损众人也。此文通结前后，下五句四。
人之所教，亦我义教之。
亦，易也。俗人所教，莫不易我无为之法，而行有为之教，故心无谦损，命有夭殇。
强梁者不得其死。
勇悍果决，损人益己，自强若梁，众物摧押，中途夭折，非理而亡，既非善终，不得其理而死。
吾将以为教父。
吾，老君也。父，本也。老君为强梁之徒，死不得免，故说自损抑之。教以为学者之本，校量损益，明示将来。此章初说生源使人思慕，后陈祸咎令知畏舍，此则前招后劝者，务使去末归本也。
天下章第六
前明强梁之徒不得其死，此明柔弱之类而合真举。柔对刚，所以为次有两别，前明雅志柔弱能破坚强，后明叹美无为俗情稀及。四句前。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
至柔至坚，各有二义：一外二内。一外者万法之中，至柔者道也，至坚者金石也。驰骋犹走骤也。金石虽坚，为道贯穿，来往驰骋，其中若走骤。故《西升经》云：道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。二内者至柔谓道心也，至坚谓烦恼也。千生烦恼，坚如金石，唯有柔弱道心，善能攻击，咸得销也。
无有，入於无间。吾是以知无为之有益。
无有者心也，无间者道也。心除缘念，诸有皆尽，故云无有。至道虚妙，无瑕无隙，故曰无间。入者契合也。道虽微妙，间乃为心，无所有者，契道内空，心外弥宽，以此校量，故知虚心之德，无为之行，於人大益。下三句后。
不言之教，无为之益，天下稀及之。
知道者以身率众，口不言也。学道者目击心行，身无劳也。身无所为，心无所欲，先破烦恼，后入无间，无为之益也。夫不言者，则听者耳无所闻，无为者，则视者目无所见，闻见之外，则非常人之所知。故天下众人少能及此，有能察迹知心者，得不言之教也。
名与章第七
前明无为之德，不言利人，此明有为之俗，多贪害己。前得后失，所以次之有三别。初明校量名利於身孰亲，次明贪爱既深危亡亦重，后明断贪知足自得长生。三句一。
名与身，孰亲。
名者身外之虚誉，身者性命之实体。命无身则绝，身无名则久。故智者藏名远祸以全身，愚者贪名丧神以害命。所以设问身之与名二者谁亲。使自校量审令识悟，老君为时，人有杀身成名，伤其迷妄，故设此问，以戒君子。
身与货，孰多？
货，财之通名。求货者本拟养身，今有贪财亡身者，似以货多身少，愚之至也。是一臂重於天下，况全身之利多可计乎。此戒小人。
得与亡，孰病？
此双问。名利以失名利为病，得为不病。以道观之，得乃辱行伤义，以招祸患。此其病也。亡则身安，德茂福佑，生全是无病也。夫名利者，人所共资，当则为福，过则为祸，当过之分明者，鉴之。下句二。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
此以释答问名者。凶器爱之甚者，伤神害命，丧功损气，故是大费。贪求不已，得不能散，多积深藏，自招攻劫。凡为名利致死非理受害者，皆厚亡也。下三句三。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足者止分内，其分有二，一者性分，二者物分。性分者如人饥须食，寒须衣，腹饱身温，性已足矣。其盈裘不衣，余食不味者，性分外也。足则能止谓知也。若饱而更食，自成腹疾。温而又衣，交成热病。内有伤生之丑，外招饕餮之名，故是辱也。二物分者，我所应有之物，则是己分，分外不取为知止也，故无危殆。不止者分外强取，必有危亡。及之饱而更食，虽不知足食是己分，非他物也。为不自节，故有辱名。辱虽行丑，不至危亡。此则知足德优不足过浅，知止行劣不止过深，因行既有足止，不为辱殆所及者，故得保天年无夭损，自取长久，谁能短之。
大成章第八
前明贪名竞利身则两亡，此明遗利忘名德业成满，举福戒祸，所以次之有两别，前明有德能损方成满大，后明躁致缺损静符正道。五大前。
大成若缺，其用不弊。
弊犹穷乏也。行业大成者，终日谦虚，犹如缺损，德充於内，利物於外，其犹良井，随用不竭，故无弊乏。前为求名丧身者，由不忘也。今以忘名晦迹者，德寿全也。
大满若冲，其用不穷。
道德大满者，外相冲虚，如彼不足，随机应用，永无穷尽，既成又满，体德周备。
大直若屈，
心符正道，杜绝私邪，大直也。迹随尘俗，委顺无违，若屈也。
大巧若拙，
善为方便，妙得其宜，大巧也。因循故事，无所创为，若拙也。
大辩若讷，
甄别真伪，剖析嫌疑，大辩也。口无便佞，得意忘言，若讷也。下三句后。
躁胜寒，静胜热。
此谕说胜极也。寒，杀气也。热，生气也。阳气躁极则至寒，寒则万物凋落。阴气静极则至热，热则万物生长。以谕於人，为行躁极则德业自亏，故无成无满。恶多杀气则善事凋落，故实缺实冲。虚静极则有为自损，故若缺若冲。善气积则功德增长，故大成大满也。
清静为天下正。
清者外尘不染，静者内心不动。不染则六根清静，不动则五神安宁。以此和静之德，可为天下轨范，故云为正也。
天下章第九（原阙）
不出章第十（原阙）
为学章第十一（原阙）
圣人章第十二（原阙）
出生章第十三（原阙）
道生章第十四（原阙）
归元章第十五（原阙）
道德真经疏义卷之四竟