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《道德真经集义1》卷之十七

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道德真经集义卷之十七

凝远大师常德路玄妙观

提点观事刘惟永编集

前朝奉大夫太府寺簿兼

枢密院编修丁易东校正

三十辐章

考异:河上公作《无用章》,赵实庵作《隐显玄彰义章》也。

唐明皇疏:前章明养神爱气,不杂故无疵。此章明利有用无,相资而功立。故乾坤为大易之韬,辕厢成用无之质,标器室以为喻,存利用之结成尔。

杜光庭曰:爱气养神,则尚乎清静。用无利有,则在彼相资资取也。车器室三者、皆假其有而取其无以为用也。车以运载,器以盛受,室以居止,心资外有而用中无,故能成有用之功尔。乾坤为大易之蕴者,《易□系辞》也。明易之所立,本乎乾坤。乾坤不存,则易道无由起。故云乾坤是易道蕴积之根源、与易为川府奥藏也。故下文云乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易也。亦犹轮毂辕厢为车之质,辕厢毁则无以见车。将明利用之因,故举三物之喻。理国者民存则有国,民散则国危。理身者神存则有生,神逝则身灭。利用之道,实相资也。

张冲应曰:无者虚也,炁非虚则不能运用,而化为神,故曰无用。

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

河上公曰:三十辐共一毂,古者车三十辐,法月数也。共一毂者,毂中有孔故众辐共凑之。治身者当除情去欲,使五脏空虚,神乃归之也。治国者寡能总众弱,共使强。当其无,有车之用。无谓空虚,毂中空虚,车得去行。奉中空虚,人能载其上也。埏埴以为器。埏,和也。埴,土也。和土以为饮食之器。当其无,有器之用。器中空虚,故得有所盛受。凿户牖以为室。谓作屋室。当其无,有室之用。言户牖空虚,人得以出入观视。室中空虚,人得以居处,是其用。故有之以为利。利物也,利於形用,器中有物,室中有人,恐其屋破坏,腹中有神,畏形之消亡也。无之以为用。言虚空者乃可用盛受万物,故曰虚无能制有形。道者,空也。

王辅嗣曰:三十辐至车之用。毂所以能统三十辐者,无也。以其无能受物之故,故能以实统众也。埏埴以为器至无之以为用。木埴壁所以成三者,而皆以无为用也。言无者有之所以为利,皆赖无以为用也。

唐明皇曰:三十辐至车之用。此有无功用相资而立。三十辐者,明造车共一毂,因言少总众。夫辕厢之有共则成车,车中空无乃可运用。若无辕厢之有,亦无所用之车。车中若不空无,则辕厢之有,皆为弃物矣。疏:辐三十贯於一毂,明少者,多之所宗也。当其空无,方有车之运用,明无者有之所利也。夫道者何?至无至一者也。故能动植众类,磅礡群材,适使万殊区分成之者,一象也。众窍互作,鼓之者一响。则原天下之动用,本天下之生成,未始离於至无至一者也。且就车而论,则辕厢有质,车中空无也。车中空无,乃可运用。若无辕厢之有,则空无之运用息矣。车中若不空无,则辕厢之数皆为弃物矣。故乾坤成而易功着,万化流通而道用彰。是以借粗喻之用无,明至无之利有。埏埴以为器,当其无有器之用。埏,和也。埴,土也。陶匠和土为瓦之器也。疏:埏,和也。埴,黏土也。注云陶匠者,《尚书》云:范土曰陶。此云陶匠范和黏土,烧成瓦器,亦取其中空虚,以用盛受物也。凿户牖至有室之用。古者陶穴以为室宇,亦开户牖。故云凿尔。疏:凿,穿也。门傍窗谓之牖。古者穴居,故《诗》云陶复陶穴,谓穿凿穴中之土,以复覆其上,故云凿尔。后代圣人易之以官室,取其室中空虚,所以人得居处。庄子曰:室无空则妇姑勃蹊,谓争路也。《尔雅》宫之之室。故有之以为利,无之以为甩。有体利无,以无为利,无体用有,以有为用。且形而上者曰道,形而下者曰器。将明至道之用,约形质以彰。故借粗有之利无,以明妙无之用有尔。疏:有之所利利於用,用必资无,故有以无为利也。无之所用用於体,体必资有,故无以有为用也。形而上者曰道,形而下者曰器者,《易□系辞》文也。疏:自无则称道,涉有则称器,欲明道用,必约形器以彰,虽借喻於三翻,终用无於一政尔。

杜光庭曰:三十辐至车之用。毂总众辐以成轮,车总众材以成用。其所用者,用车之中,空无之所尔。向无轮毂,不得成车。今得成车,又虚中而运载,以喻人君内资辅相之谋,外委诸侯之助,乃能有国。如三十辐之凑一毂也。既有国矣,能虚心体道,则天下化成,如车中之空也。人之身也,外资百体之设,内仗五气之和。如辐之凑而成於人。既为身矣,能虚心体道,则元和潜运,而致长生矣。此明有无利用,互得相资也。道之真一无色无声,众类群材资之以立。动者五灵、毛羽、鳞甲、羽虫之属也,植者草木之属也。类者,状也。材者,质也。动植材类亿万不同,是万殊也。物虽万殊而长养生成者,道也。道唯一象尔。经曰恍惚中有象,即此真精淳一,生化万殊之物,可谓少者,多之所宗也。众窍者,《庄子□齐物篇》南郭子綦谓子游曰:夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒号。大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,激者,謞者,叱者,吸者,叫者,号者。冷风则小和,飘风则大和。然则众窍之声大小万殊,所鼓之者一风而已矣。观天下动用者,《易□系》曰圣人有以见天下之动者,言圣人有其微妙,以见天下万物动用,明天下万物生成皆禀於淳一微妙之道。故云未始离於至无至一者也。此覆释乾坤成而易立乎其中,喻辕厢之有以成车中之空无也。万化流通,皆禀道用。若无万化,道用不彰,亦犹辕厢为车之用,乾坤为易之蕴也。车者常器,人所见焉。假此为喻,以喻妙道,故云粗喻也。埏埴以为器,当其无,有器之用。和土为器,亦彰因有而用无。凡曰器用,其形万殊,大小不同,方圆各异,或巧或拙,或贱或珍,而其所用皆用器中空无之处尔。范土曰陶者,《尚书》之词也。舜侧微之时,耕於历山,陶於河滨是也。《列仙传》云:陶公与弟子师门,皆古之陶者。善化五色之火而升天矣。凿户牖至有室之用。未有居室,陶其土而复之,陶其壤而穴之,父子夫妇居谓之家。未有寝庙亦未有家室也。复者,复於地上。凿地曰穴,皆如陶焉。陶者,今之瓦窑也。《易□系》曰:上古穴居而野处,后代圣人易之以官室。盖取诸《大壮》,以制造宫室大壮於穴居野处之时,故云大壮。《易》言上古者,言未造宫宇之前,止是夏巢冬穴,故制室宇以代之,非是后物以替前物。故云上古。乃在伏羲黄帝之间也。《庄子□盗跖》谓夫子上古之人,夏栖木上,冬拾橡栗是也。巢穴之中取其空而可居。今宫室所制,亦取其中空而居之,故云当其无有室之用。妇姑勃蹊者,蹊,路径也。勃,戾怒也。《庄子□外物篇》所云,言室中不空,蹊路湫隘,则妇姑争路而行。妇合顺於姑,以为孝敬。今乃争路忿怒,是室中隘狭无所往来,以容其私,则反戾而斗争也。此谓室隘狭不空,则妇姑争路。心壅蔽不虚,则嗜欲交侵。《尔雅》曰:宫谓之室,室谓之宫。大小异制也。今则礼有降杀,圣人所居为宫,通众所居为家宅屋宇堂室等也。《论语》皇侃疏云:堂之内隔为内外,分为房室。故孔子弟子有升堂者,有入室者。则堂为通称,室在堂内,复为分别矣。故有之以为利,无之以为用。夫道之无也,资有以彰其功,无此有则道功不彰矣。物之有也,资道以察其质,无此道则物不生矣。物非道不能生成,道非物不显功用,亦犹车器室三者,皆取其因无以利有,因有以用无也。形而上者道之本,清虚无为处乎上也。形而下者道之用,禀质流形处乎下也。显道之用以形於物,物禀有质故谓之器。器者,有形之类也。圣人法道之用,制以为器,画卦观象,制以文字,刳木为舟,剡木为檝,断木为杵,掘地为臼,弦木为弧,剡木为矢,制为宫室,结为网罟,服牛乘马,负重致远,铸金为兵,揭竿为旗,斲木为耜,揉木为耒。一事以上以利天下,此皆分道之用以为器物尔。皆《易□系》所称,此乃道是无体之名,形是有质之用,凡万物从无而生,众形由道而立,先道而后形,道在形之上,形在道之下。故自形而上谓之道,自形而下谓之器。形虽处道器两畔之际,形在器上,不在道也。既有形质可为器用,故云形而下者谓之器。夫道者,无也。形者,有也。有故有极,无故长存。世人修道,当外固其形,以宝其有,内存其神,以宗其无。渐契妙无,然合於道。可以长生尔。至一至无道也,有象有形器也。约器明道,复借喻於车器室等,谓三翻也。其用於无,皆一揆耳。圣人之理天下也,悬赏罚制法度,垂教令明上下,此皆有也。若其端默为政,冲静率人,不言兹化,万物自理,虽有赏罚之利,制度之设,教令之行,上下之别,而不用之,亦可谓假其有而用其无也。斯至理也。修身之道,因经而悟理,因悟而忘言,了达妙门,不执言教,亦此义欤。

宋道君曰:三十辐至有室之用。有无一致,利用出入,是谓至神。有无异相,在有为体,在无为用。阴阳之运,万物之理也。车之用在运,器之用在盛,室之用在虚。妙用出於至无,变化藏於不累。如鉴无象,因物显照。至人用心,每解乎此。故有之以为利,无之以为用,有则实,无则虚。实故能具貌象声色,而有质。虚故能运量酬醉,而不穷。天地之间,道以器显,故无不废有;器以道妙,故有必归无。木挠而水润,火烨而金坚,土均而布稼穑出焉。此有也,而人赖之以为利。天之所以运,地之所以处,四时之所以行,百物之所以昌,孰尸之者?此无也。而世莫观其迹,故有用不匮,有无之相生。老氏於此三者,推而明之。

王介甫曰:三十辐共一毂至无之以为用。道有本末。本者万物之所生也,末者万物之所以成也。本者出之自然不假乎人之力,而万物之所生也。末者涉乎形器,故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生,则是人可以无言也,无为也。至乎有待乎人力而万物以成,则是圣人之所以不能无言也,无为也。故昔之圣人之在上而万物为己任者,必四术焉,礼乐刑政是也,所以成万物者也。故圣人惟务修其成万物者,不言其生万物者,盖生尸之自然,非人力之所得与矣。老子者独不然。以为涉乎形器者,皆不足言也,不足为也。故大抵去礼乐刑政,而惟道之称焉。是不察於理,而务高之过也。夫道之自然者,又何预乎?惟其涉形器,是以必待於人之言也,人之为也。其书曰:三十辐共一毂,当其无,有车之用。夫毂辐之用,故在於车之无用。然工之斲削,未尝及於无者。盖无出於自然,人之力可以无与也。今之治车者,知治其毂辐而未尝及於无也,然而车以成者,盖毂辐具则亦必为用矣。如其知无之为用,而不治毂辐,固已疏矣。今知无之为车用,无之为天下用,然不知所以为用也。故无之所以为车用者,以其有毂辐也。无之所以为天下者,以有礼乐刑政也。如其废毂辐於车,废礼乐刑政於天下,而坐求无之为用也,则近於愚矣。

苏颖滨曰:三十辐共一毂至无之以为用。竭智尽物以为器,而器之用常在无有中。非有则无无以致其用,非无则有有以施其利。是以圣人常无以观其妙,常有以观其徼。知两者之为一,而不可分,则至矣。吕吉甫曰:三十辐共一毂至无之以为用。三十辐共一毂,当其无,有车之用。车,吾所乘也。埏埴以为器,当其无,有器之用。器,吾所用也。凿户牖以为室,当其无,有室之用。室,吾所居也。乘则观乎车,用则观乎器,居则观乎室,其用未尝不在於无。其则不远矣。至於身,则不知吾之所以用者何邪?故有之以为利,无之以为用。有有之以为用,无无之以为利,则所谓利者,亦废而不用矣。有无之为用,而无有之以为利,则所谓用者亦害而不利矣。是故圣人入,而未尝有物也,所以为无之之用,出而未尝无物也,所以为有之之利。故曰精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。

陆农师曰:三十辐共一毂至无之以为用。有无相用,不可以一偏。故无无则不足以用有,无有则不足以见无,以有为利则或至於止,以无为用则用常至於无穷。

王元泽曰:三十辐共一毂至无之以为用。凡此三物,或运转,或贮盛,或居处,而皆以无有为用。无非有对,因有有无,於无之中,复有妙有不穷之用,妙有之功若大有,物之有具存形质,非能应於不穷者也。故因为利,利阴属也。虽然,此有无之论耳。极而言之,则无不离有。有亦真无,非有非无,乃真妙有也。

刘仲平曰:三十辐共一毂至无之以为用。有之以为利,无之以为用。圣人之於天下也亦然。观其所有之利,然后可以知其所无之用。

刘巨济曰:三十辐共一毂至无之以为用。毂利转,辐直指,相与为轮者也。三十辐以象月。埏,和也。埴,搏也。陶人和土搏器,而后火之,车器室皆以有为利者也。而车之利有无,室之利有大,惟器之利有虽寡且少,然而非假有则不成。盖凡利有者无多寡,无小大,无不出於有故也。三十辐共一毂,特为轮而已。其利多如此,而盖轸辀尚不在焉。故《周官》曰:一器而二聚者,车为多。古者穴土为居,凿户以出入,凿牖以通。为君臣、父子、宗庙、朝廷、寝处之制,皆以隐於成,则利有亦大矣。故《易》曰后世圣人易之以栋宇,盖取诸大壮,器则瓦缶甑之类是也。而又其间寡有所尚,数有所滋,圆有规,方有矩,曲有钩,直有绳,莫非利有也,而其用则主空无而已。老氏历陈是言者,以明无虽假有以彰其用,不可去无以独利。故有之体坏,而无之性存。利用之为言,合则一,离则二。盖用有利有不利,而以利用为善,此合则一也。车之利在轮,器之利在埏埴,室之用在户牖,而其用皆在於空无。此离则二也。孟子曰:故者以利为本,禹之行水也,行其所无事而已。无之为用,於斯见矣。前章言玄德,而玄德相於无,故次之以三十辐共一毂。

刘骥曰:三十辐共一毂至无之以为用。扁鹊言人身中有五脏,真气之所会。五脏各有六气,故有五六三十之会原。犹车之三十辐也。流转不息,通於一枢,犹三十辐之共一毂也。圣人知变化之枢机,假有为之形体,以身为炉,三宫为鼎,造化於虚无恍惚之中,如所乘之车,所用之器,所居之室,在有为体,在无为用。故有之以为利,无之以为用。世之昧者,唯闻舍身之道,未达即身之妙。此老氏所以引车器室而详喻之也。是犹乾坤成列而易立乎其中,乾坤毁则无以见易,形体毁则无以保神,所以贵乎形神俱妙也。圣人假有为之体,炼无为之神,自有入无,以假就真尔。岂直以形色名声为足以得彼之情哉?故次之以五色也。

赵实庵曰:初示无用为用祖:一、申乾坤往复。三十辐共一毂,当其无,有车之用。道以虚而为用,未见用之功,因实而方显。物以实而为体,未见虚之之利,取虚以为容。一体一用互相发明,一有一无方能显着。大率无用之用,道理昭然,无功之功,道妙莫测。乃知实不为用,虚则理通,假三物以露机,试二端而窥测一者,丹准月法进退,三十日而剥复自然矣。一为毂,一虽有而不用,三十为辐,一月之数,咸周此则。以虚运有,非毂则辐无所安,犹之以道御时,非日则月不生,体阴虚待实借晦朔以成,明阳实函虚,养蟾蜍而孕魄。此修丹者取乾坤往复,明有无之利然尔。故道本无象,而丹生自然,引毂辐彰五六之宗,陈有无为利用之本,是知道者虚而应万物之用,实则碍而不通。故明无之以为利,有之以为用。辐与毂,车之成体也。辐之用在毂,虚以运物,若使毂实辐,孰安焉?又云:车上屋也。当其无者,谓毂之虚处也。以辐实空车,斯用矣。至于运载不已,则车之利始存焉。是以有者为利,无者为用。二、指以埏埴。埏埴以为器。当其无,有器之用。埏埴者,埏和土埴黏土为器也。今瓶盎之类是也。取其虚中以为用,可用则器之利也。天地以虚无而生万物,大道以虚无而函天地人,以虚心而应万有。埏埴以虚中而受诸物,则知埏埴为有之利,虚中为无之用。前举毂辐之义已明,再申埏埴而晓。盖有无体用全道之功,其义渊微,未易通矣。此实性与天道者也。故又举之以次户牖。三、指以户牖。凿户牖以为室,堂其无#1,有室之用。障所以碍明,虚故能容物。凡以取其虚中为用也。半门为户,交木为牖。户以开闭为功,牖以窦明为用。户牖不凿,堂室奚存?去碍者以为虚,室取虚处以为起居,故户牖为利,室为用。盖户牖有可室之用,因之然后能成。然非止此三者,取虚为用,物物亦然。谷以虚故应,管钥以虚故声,器皿以虚故容,舟船以空故载。太上指此三者,余可例之。后明有无之用。故有之以为利,无之以为用。以器显道,道即明於器中。以无为用,用即非於实处。然器不可毁,毁器则用不可明。托物显言,非物则言无所寄,是以车虚成运载之功,取乾健能生万物者如之。埏埴有虚中之用,取坤虚而受万物者如之。户牖有堂室之用,比心虚而供万事之求者如之。则知无自有成,道因器显,孰谓虚无无用?不知终日之用在无。止谓形迹为真,不知形迹之用为蔽。庄子曰:空虚不毁,万物为实。利用双明。《系辞》曰:乾坤毁则无以见易。虚实通照,然后知枢始,得其环中,以应无穷者也。

邵若愚曰:三十辐共一毂至无之以为用。老子以车器室明物理有无利用,藉有之以为利,便於无之中乃见妙有不穷之用。且如车,今之十八,古之三十辐共凑一毂为轮,藉轮为有形之利,当其无中妙有,在於运转,故知无者为车之用也。埏埴搏以为器,籍器为有形之利,当其无中妙用,在於盛贮。乃知无者为器之用也。古之穴土为居,凿户而出入,为牖以视外,然后君臣父子宗庙寝筵之制以为室,藉室为有形之利,当其无中妙有,在於居处,乃知无者为室之用也。故见有之以为利,便无之以为妙用,是以藉幻身为利,以无心之心为用。使学人体无理有无而道之利用。

王志然曰:三十辐共一毂至无之以为用。夫人之有生,寓形宇内。日用之急务,有身之所欲,断不可无者有三。曰车马,曰器具、曰室居。有之以为利,无之以为用。利用稍不得其所安,反为有身之大患也决矣。人不能知之者,必先揣己之合宜,然后从事之可否。且车之为用,上自天子下至庶人,盍各有分。天子之车又曰万乘,诸侯曰千乘,卿大夫曰百乘,而庶人不过疋马单车而已。少则不为不多,多则必出乎僭,更加饰之,雕鞍绣勒,而不谓之诡谲乱常而何?所以古人尚其质朴,乘骑步趋,亦必有礼。故夫子步亦步,夫子趋亦趋,君子终日行,不离辎重者是也。或秣马脂车,似亦嫌其过分驰骋,失吾圣人执古御今纯素之道。至有出为畋猎,携轮折轴,终焉不及之缪岂其宜哉?若夫埏埴者,则范坯黏土陶器之属是已。古人适得则用,用已奔之,初无爱吝,终无厌弃之私。民用饮食,亦足自乐。岂知器具所以美恶如何哉?近古以降,所尚特异,贵富逸豫,世无与匹,犹晞不贵难得之货,以资口体之适,曾莫之知。至有自盈倾覆之祸,无他焉,所失者衽席之上,饮食之间,戒之失渐矣。经曰凿户牖以为室。以此则上古巢居穴处之谓,初避寒暑,庇风雨而已。而帝尧土阶三尺,茅茨不剪,民则安其居,乐其俗,天下大治焉。五霸与古相去几何,则其雕梁峻宇,栋宇桡云,犹狭其所居,耻其未盛土木之功,赭垩之色无遗巧焉,五府为之虚恬不自觉,良由不能以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下,不鞭其后之过欤。於戏,人皆知有用之用,而莫知无用之用。有之与无,虚实相假,虚则莫睹其迹,迹则因有而有之。以无为论,岂知夫迹之所以迹哉?故老子推此三者,以明有无利用之极致。车则善载,器则善盛,室则善藏,设为形器无非有也。失之於无,则不能为用。失之於有,则不能为利。所以无之与有,利之与用,虽古大圣人亦取法焉。学者不可自蔽者也。

程泰之曰:三十辐共一毂至无之以为用。运藏者,车之功用也。辐毂皆具,然后可以运载。则车无辐毂,其功用遂无托以自见也。然而审求其理,则夫碾地发軵者,常在体质皆无之外,则是车之功用常属乎无,而不属乎有矣。器之可盛也,室之可居也,用不着乎有,而皆出於无,其理一也。故老氏借而言之,以见无之可贵。盖如此也。是故造车者必先营致辐毂,以为之资,而期其功用在辐毂,皆无之地也。其曰有之者,求以致之也。其曰无之者,则求以去之也。此意盖喻道学益损,而寄其理於体质虚实之间而已也。论世之疑老者,为其徒乎无具,决不可以治也,不知老氏之无,盖欲超乎有以用有,而非表里初终,一皆空空也。详在意总。临川王氏之语曰:治车者知治其辐毂而未尝及无也,然辐毂具而无必为用矣。如其废辐毂於车,废礼乐刑政於天下,而求其无之为用,则亦近乎愚矣。此误认老意也。老氏之论,欲致礼法以为利,而超礼法以致用。其谓有之无之,犹曰益之损之也。益之者,求以致其所未有也;损之者,求以化其所已有也。此其推车理而致之人事者也。方其求有,此有即是积信善以充诸己,而使之实且大者是也。及其求无,此有即是取其充实者而损之,期其迹泯而用存也。有之无之云者,夫人致力之地也。而王氏之论遂即有无而命其成,则是老子不知无轮之车不可推挽也。盖老语离隐难晓,虽王氏最嗜其书,而犹不免徇言失意也。西晋之祸正出此耳。彼信老氏矫语而荡蔑礼法,以自附於绝仁弃义之域。闻老氏之贵无为也,遂欲不设辐毂而冀车之自行也。抑不知矫语之中常存正道,无为之中更有无不为者在焉。特将出辐毂以用其无,而未尝舍辐毂而不资其有也。老教之效於治也,自汉始也,曹参之相孝思,文帝之绍高帝,以清静而致宁一,以元默而致醇厚,则虽未能化有为无,而亦可谓能超形器以集虚者矣。而其清静元默,又非付天下於不为也。高帝之创垂在焉,萧何之制作在焉。则辐毂之所从具者固已有素。故曹参文帝得资其利,以为己用,欲静则可静,欲默则可默也。若元无高帝之法、萧何之规,而一切付之不屑,则西晋已。

黄茂材曰:三十辐至无之以为用。有有中之有,有无中之有。无中之有,其用无穷。有中之有,其利甚博。辐毂以为车,埏埴以为器,户牖以为室,此则有中之有,民之赖其利也博矣。虽无车而有车之用,虽无器而有器之用,虽无室而有室之用,此则无中之有。至人达士资其用也无穷。今《参同契》、《黄庭经》多载是说,盖有所由来矣。

詹秋圃曰:古十辐共一毂至无之以为用。无用章无用中有实用存也。凡造车以三十辐而循环共奏於一毂,虽当古初无车之始,固已有车载之用,为不可废。凡埏埴坯陶以为器,虽当无器之始,亦固已有器皿之用,为不可阙。又凿门户窗牖以为室,亦当无室之初已有室处之用,尤不可无庇覆以安居。此三者利用土木之工,各有实用存焉。自无而有,无非因利而利,无之以为用也。

张冲应曰:三十辐共一毂至无之以为用。天有六气,地有五行。六气,阴阳风雨晦明也。五行,水木火土金也。天地始分,水为之先,人始成形,水为之本。水主肾为命元。其地数六而生木,木主肝为魂,其地数八而生火,火主心为神室。其地数二而生土,土主脾为意。其地数十而生金,金主肺为魄。其地数四而复生水。五行在地相生之数,凡三十。此身之炁因之以运行,而不悖也。故曰三十辐共一毂,谓人由而囿形於地,五行法地数之三十而运行,则六炁流通。犹轮轑三十之数,以为一毂之运也。或者又谓五行相生,六炁相和,五六为三十之数。其炁自为之运,皆一说也。然毂贵运行,非虚其中,则不可运矣。五行三十之数,非虚以相生,则六炁何徙而流转?毂以虚运,则车以毂运能载而为用;炁以虚运,则身以炁运能养而为用。故无中生有,而有得以为用也。若夫土之为器,非埏和其水木火金以虚成之,则不能以盛其物。凿户牖以为器,非空虚其门庭,则不能容其人。故曰当其无,有车之用;当其无,有器之用;当其无,有室之用。当也者,各当其自然者也。车能载物,器能盛物,室能容人,此有之以为利也。有之以为利,又自夫虚无运用之所致也。车器之与室,其无中之用如是,而况人禀五行,运此六炁,化为神者乎?此章乃老子指坠地之象,以发明之也。

张灵应曰:人身上精为辐,炁为毂。炁出於无,推动精辐,精结为有,相随运转。炁一升精便降,精一升炁便流转。相养不曾停住,这炁却不可自亏分毫,精亦不可自耗分毫。只要有无相用,悟此辐毂之用,这长生又何难之有?盖精属阴,法地数三十为三十辐。炁属阳,法天数二。十五为一毂。辐不得毂如何转?精不得炁如何运?其用如此。

白玉蟾曰:三十辐。如三十日也。共一毂。一月是尔。当其无。月大月小。有车之用。虽有月小,亦成一月。埏埴以为器。阴阳往来,而成造化。当其无。天地无全功,圣人无全能。有器之用。间有不及,亦见天工。凿户牖以为室。万象森一罗,同乎一天。当其无。神不守舍,五官失卫。有室之用。圣愚同性,志内逐外。故有之以为利。得其父母之身为用。无之以为用。存我厥初同然之性,无内无外。

廖粹然曰:三十辐。此如日月合璧,一月一周天。共一毂。比身中元炁,亦月一周天。当其无。以一贯之。有车之用。可为吾之乘舆。埏埴以为器。以黄庭陶魂铸魄,以水火炼而成质。当其无。以道御之。有器之用。可为我之大器。凿户牖以为室。辟路为后门,便於水火。开窗於尺宅,以通神明。当其无。以比之用。有室之用。可为我之神舍。故有之以为利。太上言之其详。无之以为用。毋劳重下注脚,八字打开,两手分付。

陈碧虚曰:三十辐至有车之用。此明有无功用,相资而立。《周礼□考工记》 说车盖圆以象天,舆方以法地。三十辐以象一月之数。夫月之一悬天,流行不息。车之辗地,运转无穷。是故古车以象月也。既而三十日共一月,亦犹三十辐共一毂耳。当其毂中空虚,轮得以转行,车中空虚,人所以载其上,故其空无之处,是有转行容载之用也。严君平以谓太古圣人之牧民也,因天地之所为,不事乎智巧,饮则用瓢,食则用手,万物齐均,无有高下。及至王者有为,赋重役烦,百姓罢极。上求不厌,贡献辽远,男女负载,不胜其任。故智者作为推毂,驾马服牛,负重致远,解缓民劳。后世相承,巧作滋生,雕琢斑毂朱轮,饰以金银,加以翠玑。一车之费,足以贫民。是以老氏伤创作之害道德,明为善之生祸乱也。故举车器室三事,说有无利用之相资,因以垂戒云。埏埴以为器,当其无,有器之用。埏,和也。埴,黏土也。谓工人范和黏土,陶成形器,取其器中空无之处,是有盛受诸物之用也。严君平以谓道德衰废之时,忧患攻其内,阴阳贼其外,民人薄弱,羸瘦多疾。是故水火齐起,五味将形,生熟不别,乾渍不分,故智者埏土为器,以熟酸咸,而遂至田猎奢淫,残贼群生,刳胎杀谷,以顺君心,雕琢珠玉,以为盂盘,於乎朴散为器,一至於斯。凿户牖以为室,当其无,有室之用。凿,穿也。半门曰户,门傍窗谓之牖。门户窗牖,亦通称也。古者穴处,谓穿凿穴中之土,以覆其上。为户牖,居室也,取其室中空无之处,故人有安存出入之用也。严君平以谓人心既变,万物怨恨,虫蛇起,毒作,禽兽害人。於是岩穴之中不足以御患难,全性命,终天年。故智者为作居室,上栋下宇,穿窗候望,坚关固闭,开阖疾利,蜂虫不得入,禽兽不得至。而后遂至华台危阁,阿房之殿,大关守险,筑城为固。士卒疲倦,死者无数。然而上世以为治,后世以为乱者,此乃有无利用相因之弊。盖在乎人耳。故有之以为利,无之以为用。此解上三事,明有无相资,俱不可废。故有之以为利者,而利在乎器也。无之以为用者,而用在乎空也。夫器之为利也,叉存其外,外资窗用而成。空之为用也,必虚其内,内藉器利而就。故无藉有以为利,而有藉无以为用也。无则同乎道,有则成乎器。夫形而上者曰道,谓道之无形也。道虽无形,必资有以彰其功。若无其有,则道之功何由而彰矣。形而下者曰器。谓器之有体也。器虽有体,必资无以成其用,若亡其无则器之用何由而成矣。故器非道不能应用,道非器不能显功,亦如毂中有辐,器中有物,室中有人。咸因无以利有,因有以用无也。且夫治身则神为存生之利,虚为致神之用。故无能政用,而有能利物也。利物在乎有,而政用在乎无。夫无者,虚静之谓也。有者,神明之谓也。神明则妙有也,虚静则至无也。妙有之为利,而利在乎存生也。至无之为用,而用在乎致神也。且存生政神之利用,不出乎妙有至无也。故日有之以为利,无之以为用。谢图南曰:三十辐至之用。车之转也以毂,三十辐共一毂,以象三十日为月之数也。物之实者以虚而运,辐辏於毂,毂转於虚。故当其有者,不足以见车之用,而无乃有车之用也。埏埴以为器至之用。埏,陶也。埴,土也。陶土以为器,有用之物也。而器之受物在於中虚。故当其有者,未足以见器之用,而无乃有器之用也。凿户牖至之用。室,人之所居也。户牖,人之出入也。室以中虚故可居,户以中虚故可由。当其有未足以见室之用,而无乃所以为室之用也。故有之至为用。非辐不可以为车,非埴不可以为器,非户牖不可以为室,故有之者所以为天下之利,而无之者所以为天下之用。实以虚而容,有以无而运故也。盖尝论之,形而上者谓之道,形而下者谓之器。器形於有,道隐於无,故有不能以运有,而无者所以为有之用。惟人亦然。四肢之运,车之义也。胸臆之设,室之象也。有物有则非器之谓乎?而灵台中虚,所以包容於内,运动於外,而应不穷之用者,此也。否则块然一物,何益哉?

林庸斋曰:三十辐共一毂至无之以为用。毂,车中之容轴者也。辐,轮之股也。毂惟虚中故可以行车。埏埴,陶者之器也。虚而圆,故可以成器。户牖,室中之通明处也。此三者,皆是譬喻虚者之为用。故曰有之以为利,无之以为用。车器室,皆实有之利也,而其所以为车为室为器,皆虚中之用。以此形容一无字,可谓奇笔。

范应元曰:三十辐至有车之用。辐,车辋也。《说文》:轮,轑也。毂,辐所辏也。无字绝句,此假物以明大道虚通之用也。古者制器尚象,车之辐有三十者,以象一月也。车毂虚通,然后运行。故三十辐共一毂,当其无处,乃有车之用也。埏埴以为器至有室之用。埏,和也。埴,《说文》:黏土也。谓埏和黏土,以为器也。半门曰户,交木曰牖。器中虚通,则能容受;室中虚通,则能居处。是当其无处,乃有器与室之用也。庄子曰:室无空虚,则妇姑勃蹊。心无天游,则六凿相攘。此亦假物以明吾心虚通之用也。故有之以为利,无之以为用。故凡有形之以为利者,皆无形之以为用也。不特车器室然尔。何以验之?吾之身有形也,其中有无形者之以为用也。岂特吾身,凡天地万物皆然也。

薛庸齐曰:三十辐共一毂至无之以为用。此三者,有无相资以为用也。

褚伯秀曰:三十辐共一毂至无之以为用。毂辐为车,虚中以载物。埏埴为器,虚中以贮物。凿牖为室,虚中以处人。其有无利用可见。有者器也,出於人为,故有成毁。无者道也,本乎自然,故无终穷。譬诸人身,头目手足皆形之有,必藉其中无形者运之,目视、耳听、手执、足履、言动营为,皆有使之者,则无之为用大矣。及其终也,偃然寝於巨室,头目手足未尝不具,而无复运掉,与木偶无殊者,神奇逝而土苴存故也。然而有无相因,不可偏废。假凡躯以修圣果,由窒碍而造空无,亦何嫌之有?大抵有则有尽,无则无穷,此所以分优劣。是章只发明一无字。唯无也,故能用。天下之有以成车器室之功,结以有之以为利,无之以为用,则不止乎车器室而已。庄子云:得其环中以应无穷。皆精於立喻。或以三十辐准一月之数,於后文殊觉牵强。又有以无有作未有解,引《易□系辞》舟楫之利,盖取诸《涣》,服牛乘马,盖取诸《随》以为证,言未有此器之时,已有此用之理,亦是一说。

牛妙传曰:三十辐至有车之用。夫一车有三十辐,一月有三十日。其云车毂者,谓日月也。若以道言之,则当其大朴未分已前。天地未根,日月未光,元无日月之用也。以器用而言之,则上古淳朴,民皆无知,元无车毂转输之用。始自黄帝观转蓬之象,以作车,以负重致远。后世奢侈,饰以金玉,丹朱其毂。太上见风俗渐侈,淳朴散矣,乃作而叹曰:当其无,有车之用也。埏埴以为器,当其无,有器之用。埏者,和也。埴者,土也。谓和土以为器也。夫器者,鼎器也。古人以乾坤为鼎器也。以道言之,则当其混茫独立之时,元无乾坤,安有鼎器之说也?以器用而言之,则上古之世,人在道中,性皆质朴,饮用瓢食用手。后世圣人范金合土以为器用。三代以来,朴散淳漓,争尚奢侈,饮食器皿琢以犀玉,制以金银,刻镂雕玑,崇尚稀诧。太上悯其世条,乃叹之曰:当其无,有器之用也。凿户牖以为室,当其无,有室之用。凿者,开凿;户牖,谓窗棂;室乃居室也。古人以天地为神室,以日月为户牖也。若以道言之,则当其太极未判之前,元无天地日月也,乃道也。以居室而言之,则上古之时未有宫室,夏则居橹巢,冬则居营窟。后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风两。中古以来,世渐浇漓,俗好侈靡,宫殿盘郁,楼观飞惊,纵情任意,极侈穷奢。太上悯其世衰,故太息曰:当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。夫有者,谓有日月运转以来往寒暑,有乾坤鼎器以陶镕万物,有天下神室以覆载群伦,有车毂荷负以便其转输,有器皿什物以便夫饮食,有居室户牖以易其巢居。此皆圣人备物致用,以利天下。故云有之以为利也。无之以为用者,谓当其天地万物皆无,惟道虚无而已。盖以虚无为用,故云无之以为用也。

休休庵曰:三十辐至无之以为用。悟达大道,谓之得体。又须得用。得体不得用,谓之死物。得用不得体,谓之弄业。识道德,体用全,谓之达士。老子特以造车器,凿户牖为室譬喻,显无为而有妙用,利济世间。故有道之士所为皆利益也。世间无者得之以为应用,舍道与德,何以成人世界。

杨智仁曰:三十辐至无之以为用。喻车轮也。三十辐,法一月数也。机轮也,运转也,天以斗为机,人以心为机,使元神辐凑於中宫,真炁流运於一身,斡旋造化,攒簇五行,和合四象,皆车之所用也。埏埴者,作瓦器之转轮,同喻之机轮也。若无此轮,焉得成器?人若机变於中关,棙子转处无所不通。户牖者,孔窍也。喻如混沌之生也,块然而已。使之日凿一窍,七日而混沌死矣。人有七窍,收视於内则生,纵之於外则死。故有无之说,人能为之。若用於无而无所不为,无中生有,得其用也。有里生无,妙合先天。然谓有,则谓无弊。能於有无之中具一只眼,方是到家底人。无之以为用也,庄子曰:天其运乎,地其处乎,日月其争於所乎?孰主张是,孰纲维是,孰居无事?推而行,是意者其有机,缄而不得已邪?意者其运转而不能自止邪。

喻清中曰:三十辐至无之以为用。天下之事,有不生於有而生於无。当其无,作一句读。当三十辐之时,未有车之利也。车之用,已存於中矣。故曰有车之用。当埏埴之时,未有器之利也。而器之用,已存於中矣。故曰有器之用。当凿户牖之时,未有室之利也。而室之用,已存於中矣。故曰有室之用。按《周礼□考工记》:车盖圆以象天,舆方以象地,三十辐以象一月之数。毂,车中之容轴者也,辐凑而成轮者。埏,和也。埴,黏土也。陶人,运转以成器者也。凿,穿也。半门曰户,门傍窗曰牖。一说无,空也,虚也。当其毂中空虚,轮得以转,车中空虚,得以容人,是空无之处,有转行容载之用也。陶成形器,外实内虚,当其器中空无之处,是有盛受诸物之用。古者穴居,凿穴中之土以覆其上,仿为户牖之制。当其室中空无之处,故人有安居出入之用。故有之以为利者,利在乎器形也。无之以为用者,用在乎空也。夫器之为利也,必存乎外,外资空用,而戊空之为用也。必虚其内,内藉器利而就,故无籍有以为利,而有藉无以为用也。无以言形而上之道,有以言形而下之器。道非器不彰,器非道不成。道器之相资,不可举一而废一也。又一说,扁鹊言人身中有五脏,真气之所会。五脏各有六气,故有五六三十之会原,犹车之三十辐也。流转不息,通於一枢,犹三十辐之共一毂也。圣人知变化之枢机,假有为之形体,以身为炉,三宫为鼎,造化於虚无恍惚之中。如所乘之车、所用之器、所居之室,在有为体,在无为用。故有之以为利,无之以为用。按魏伯阳《参同契》曰以无制有,器用者空。政是此意。诸说皆有理,存之以俟明理之君子云。

胥六虚曰:三十辐至以为用。此章圣人言三十辐共一毂,至于器室,意观者体物知身之道,匪徒事其文也。夫车室器之理,先贤论之极详。此不复赘。若夫体物知身之道,言之鲜耳。且知身之说,头目耳鼻口体手足共成吾身,各有攸司,虽然块然一物耳,其运动言笑,皆在於吾。而求吾之一字,竟无所指的处,得非无位之吾,为有数之身用哉?此经所谓有之以为利,无之以为用者也。读是经者,试详味之。

柴元皋曰:三十辐共一毂。辐,轮板也。毂,贯诸辐者也。毂为体,辐为用。如心总万法。当其无,有车之用。当无车时,谁建辐毂之妙用乎?埏埴以为器至有室之用。造泥穴壁之妙用,皆谁为之乎?故有之以为利,无之以为用。有之时显其利益,无之时显其妙用。以心为体,利为用也。

苏敬静曰:三十辐共一毂至以为用。此章老子之意,只在於无。毂,车中容轴者。辐,车之轮股。毂惟虚其中,故可容轴以推轮,而有车之用。埏埴,陶者之器,所谓钧盘也。钧惟虚圆旋转,故可成器,而有器之用。凿户为牖,而后室明。牖惟其虚,则有室之用。毂之虚,钧之虚,牖之虚,皆无也。是三者无以为体,而有用遂有。故有车、有器、有室,皆自无而生。此亦有生於无之意也。

本一庵居士曰:三十辐至以为用。物,有也。所以用是物者,无也。持有以用有,是以物而相物耳。故无有则无无所寄,无无则有无所宰。非特车室器皿为然。自天下言,物其徼而道其妙。自一人言,身其实而心其虚也。然无以有为利,有以无为用,两者未尝不一也。则天下无道外之物,亦无心外之身矣。此用乃利用之用,非体用之用。若以体用言,则无为体而有为用。

石潭曰:三十辐共一毂,当其无有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。三十辐共一毂,所以为车也。然其安轴之处必虚中,乃可以运。此车苟实而不虚,则毂何所用?埏埴所以为器,然埏埴以陶,必有虚以为之橐钥,而后可以成器,若非埏埴以虚为用,则器何以成?凿户牖以为室,然必因其通明,然后可以起居,苟不虚通,则室亦何所用哉?故有之以为利,无之以为用也。有之以为利者,车与器与室也。无之以为用者,皆资於虚无也。以喻人,必虚心乃可以受道,所谓道集虚者也。或以为器虚然后容受,室虚然后可居者,却於埏埴户牖,即所谓虚也。又或以为未有此车此器此室之前,已有此车此器此室之用者,亦恐非老子之意。

道德真经集义卷之十七竟

#1 堂其无:『堂』疑应作『当』。