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《道德真经藏室纂微开题科文疏》道德真经藏室纂微开题科文疏卷之一

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太霞老人薛致玄述

碧虚真人曰:夫老子道德二经者,统论空洞虚无、自然道德、神明太和、天地阴阳、圣人侯王、士庶动植之类而已矣。所谓广大而无不蕴,细微而无不袭者也。是故司马迁称之曰:九经浩浩,不及二篇之约也。今将释此经,先明垂经之主,次显造疏之人。夫此经者乃太上老君所说也,纂微者陈君碧虚真人之所作也,开题者亦真人之所自述也。太霞老人不揆浅陋,浪述科文疏义,兼以消释开题,庶使学人识玄元应世垂经之本末,知真人开发玄元之次序,由此科文而入之也。以蠡落戈切。测海,以管窥天,真所谓不知量也。今将开题,大判分为二十门,具列于后。

一者明碧虚真人始纂微开题之义。

二者正释开题,首明太上姓字镒号,次明或为万天主,或为百王师,隐显之迹。

三者明太上感孕托胎降生时代年月日时所据也。

四者明太上降生之后,圣貌端严,具七十二瑞相,八十一种好,及所居之乡国也。

五者明太上隐圣同凡,潜居卑秩以佐时主,并去周年代也。

六者明关令真人本传及瞻星望气,知有圣人度关之兆。

七者明太上度关岁月,及再约尹真人於蜀都青羊肆相会之事。

八者明太上至幽王时,复还中夏。《广圣义》 谓平王时复来中夏,孔子得以问礼,而叹其犹龙。

九者明太上知周道衰,故再出关,变名易号,晦迸师凡,寿数短长,莫有知者。

十者明太上怀道抱德,隐圣同凡,世系绵长,子子孙孙,祭祀不辍。

十一者明太上乃得道之灵,受老子之号。

十二者明太上具神通力,应为道主,垂世立教,千方万法,以救於人。

十三者明太上以恬淡无为,守之於内,和光同尘,应之於外,故称为傅大之真人。

十四者明老庄亦有妻室子孙,然为大道之宗师者,欲使后人知长生之道,可力学而致,非神异而学不能及也。

十五者明太上玄恩普被,圣德遐长,历代尊崇,庙貌不绝,故有唐尊为圣祖焉。

十六者明后人受此二篇之后着经字之由。

十七者正明道德训释之义。

十八者正明经训之义,及上下二经八十一章取法之旨。

十九者明道德二篇之宗本,治国治身之大旨。

二十者明碧虚真人纂集训释之由,发挥道德之义,以遗后学耳。

疏曰:此第一门明碧虚真人始造纂微开题之义。今将释此经,先明开题,既解开题,须明始造开题之人。夫此纂微开题者,乃碧虚真人所作也。真人姓陈氏,讳景元,字太初,玄号碧虚子。家世建昌。曾大父知逊,大父令忱,并事亲以孝闻,皆养高不仕。先府君正擢进士第,解胊许玉切。山令,寓居高邮,以疾终。母夫人居贫无以归。子男四人,真人季焉。逮除祥而伯仲继夭,乃介然独有方外志。庆历二年,即高邮天庆观礼崇道大师韩知止为师,三年,试经度为道士,十八负笈游名山,抵天台,阅《三洞经》,遇高士张无梦,得老庄微旨尔。后隐逸於江淮间,以琴书自娱。久之,欲观光京辇,维杨使君礼部侍郎王琪以诗荐于王岐公云:鳌山旧词长,还喜见方瞳。时岐公为翰林承旨,且喜其来,俾隶籍於瑞云,由是上宫观请讲道德二篇及南华,迭迭不绝。于时公卿大夫无不欲争识者。於是醴泉观提总奏充本观修撰,遇那王谒真君祠下,召问道家事,以该通奏赐紫衣。神宗设普天大醮,有劲令修撰青词进上,称旨,复令预建章阁同天节修奉,因召见,赐真靖之号。熙宁五年,进所注《道德经》,御札批降中书云:陈景元所进经,剖玄析微,贯穿百氏,厥旨详备,诚可取也。其在辈流,宜为奖论,特充右街都监同签书教门公事。羽服中一时之荣,鲜有其比。谒告还高邮葬亲。上时命中使赐白金三十镒,仍宣谕云:比期中太乙宫成,俾陈景元主之。逮还阙,令选举傅加精进戒洁之士,共不过二十人,同焚修者。六年十一月十二日,延和殿引见,各锡责差等。十五日,奉安太乙。斓日,圣驾诣宫,朝谒礼毕,於延棋殿召见,特转额外右街副道录,并度弟子三人,仍本宫每岁许度弟子一人,月给斋粮米六十斛,缗二万钱,兼给赐南北两庄土田以赡众。久之,以事累稠还乞去,隐庐阜,有司具以奏,朝廷不允。复有旨主本官事,令宫史不干预,每岁增赐度牒二道,续奉勑旨,以九等斋科讹舛,普天圣位升降无伦理,令有司置局选道士三人备检讨,俾真人考校之。命右谏议大夫李肃之、枢密直学士孙永充、提举承议郎杨杰充管勾删润,书成进上,赐束帛度牒,紫衣师号,仍许颁行。于时朝廷欲进封九天探访使及五岳丈人,大丞相请真人着衣冠服色位号,真人遂乃拟定程式,方进封探访使为应元保运真君,五岳丈人为储福定命真君,所隐有轩日种玉。自大丞相吴奎、左相蒲宗孟、翰林学士王岐公而下,一时宗工巨儒洎贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。以其辞烦,故不备录,附于别传。在京道宫一十二员,祖宗朝以京城内外官观,主焚修。勤绩者充公辄奏请,凡阙员乞试《道德》、《南华》、《灵宝度人》三经十道义。上喜其请,降编修所。而后道家之学,翕然一变,自兹始也。元丰六年,罢本宫事,归隐茅山,刊正三洞经法。四方采真之士投迹者熙熙然。久之,科简巾囊游嵩少卜炼丹之所。元佑三年,因过京师,为中太乙宫主者而下,以宫之经始,真人有力焉,乃挽篮舆而留之,愿备芝木之奉。未几,朝廷复还右街道录职。右仆射苏谓曰:真靖当以所业授门弟子,不尔则恐陶葛之学不传于来世。所藏内外书数千卷,皆素所校正,又亲札三百巷,善小楷,深得欧、褚法,所着书《藏室纂微》二卷、《南华经章句》七卷、《总章》三卷、《抄义》三卷、《宝珠妙义》三巷、《肤解》一卷、《翼真检后义》一卷、《续高士篡改为《退身传集》。三注《通玄经》,四注《度人经》,解注《西升经》。晚节竭筐,市绛陵,涎神室,烹金液,以必九还七返之妙,稍彷佛而迫以天年。居常好饵云母粉,仍自谓早年尝服丹砂,虽垂白而容颜肌肤如少壮人。绍圣元年五月末,无疾,而忽不嗜食,但饮水而已。延至六月十三日午初,俄索沐浴更衣,召门弟子列于前,谓曰:为我写门状,云参童初府仙。众写已,即俾斋堂外,以火化之。又令敷坐具向西北,遂练身瞻天门,微叩齿,复坐。命侍者具栈管,书颂以示众曰:昔之委和,今之蜕质,非化非生,返吾真宅。言讫,神气之出,犹长啸声,安然而化。崇朝权厝于宣化门外养生院。自形寂而至迁神时,正隆暑,姿容俨然如生。都人倾瞻者,无长少贵贱,莫不赞叹。享春秋有七旬,度门弟子许修真而下四十人。至仲秋哉生明葬蜕质于本宫所赐之坟园。块圹时,忽有三峡蝶栩栩然翔舞於圹之前,乃至移时圹筑平,飘飘然东南而逝。集贤殿修撰王□为碣铭云:於戏,有唐司马子微之坐忘,吴贞节之文章,杜光庭之扶教。三公虽异时杰出,而先生兼而有之。其彦咏之如是。虽朝廷巨公天下鸿儒接识,则与之抗礼无所屈。然推其为学,老且不厌,所以琅函宝笈,金简玉书,悉探赜神奥。至於傅会燕居明敏横辩,谈老、庄前世有所阙疑,皆别白其要妙。凡诗篇杂文,得陶葛体,故语句野逸清劲,公卿大夫莫不嗟惜之。芝盖解驾升虚入寂,莫测其津涯。但想象仙标,相与讲遗德耳。夫真人行事本末,略叔于前。开题之义,下文消释。夫开者,开发也。题者,标题也。谓开发此经之义理,标题此经之事目,将以显示於后人者也。故曰开题,亦云开释此经之题目也。将释经文,先解经题。夫此经题者,号曰太上道德经藏室纂微开题。云太上者,老君之尊号也。道德者,五常之本,万法之源也。经者,常也,法也。言此道德为万代常行不易之法也。藏者,藏平音。也。室者,奥也。谓玄都宝藏完藏经之奥室也。纂者,聚集也。微者,玄妙也。谓探摭藏室之奥典,纂集前贤之微旨,将以证解於道德也。故云太上道德经藏室纂微开题也。此其大略尔。其随文详解之义,已具於开题中一一次第详解。今此科文疏者,乃太霞老人妄解开题而迷之也。云疏者,疏平音。也,决也。譬之积水壅塞不通,顺其流而疏次之,使注之於江海也。今将开题大纲科判分作十二门,而疏次之,使诸学人沿其疏而通之於道德也,故曰科文疏尔。

道德真经藏室慕微开题科文疏卷之一竟