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《道德真经藏室纂微开题科文疏》道德真经藏室纂微开题科文疏卷之三

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太霞老人薛政玄述

题曰:至纣二十一年丁卯岁,居岐山之阳,西伯闻之,韶为守藏史。武王克商,转为柱下史,历成康之世,潜默卑秩。居周久之,见周之衰,因而退官。至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午,乃乘青牛薄章车,徐甲为御,而遂去周。

疏曰:此第五门明隐圣同凡,潜居卑秩,以佐时主,及去周之年代也。就此门中,又分为二。其一明潜居卑秩。其二明去周年代。一日港居卑秩者,题日纣二十一年云云至因而退官。夫岐山者,即今之凤翔府岐山县是也。乃昔日文王为西伯时所居之国也。伯者,五等之爵也。当纣之末年,文王守岐山,为西方之伯,有圣德焉。人心归服者众,故《鲁语》孔子云:周之德其可谓至德也已矣。三分天下有其二,以服事殷。当是时也,老子居岐山之阳,号燮邑子,以观西伯之化。西伯闻之,征为守藏史。作《赤精经》教以仁信之道。西伯行之,礼贤好义,凤集于岐山。《礼记》云:周之兴也,鸑音岳。鷟音濯。呜于岐阳,遂以岐山为县之名,凤翔为府之号。凤翔城之北一十八里,有老子故居之处,至有唐建启圣宫。武王克殷,老子号育成子,作《璇玑经》,武王师之而有天下。成王时号经成子。康王时号郭叔子。老子仍为柱下史。至昭王时,太上见周道将衰,因而退官焉。自文王至昭王,皆在于周,犹为史官,故曰居周久之,潜默卑秩,以佐时主也。其二明去周年代者。题曰:至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午,乘青牛薄车,徐甲为御,而遂去周者。此去周之年代也。薄章者,轻车之名也。徐甲者,御太上之车者也。姓徐,名甲。老君谓曰:吾欲往西海大秦、罽宾、天竺、安息诸国。今汝御车,与汝雇直日百钱。侯诸国还,以金顿偿之何如。甲如其言,御车由函谷而至终南山下。老君欲试之,乃令牧青牛於野,以吉祥草化为一女子,姿容绝整。行及牧牛之所,辄戏以言。甲惑之。以老君远适流沙,必无返期,遂废约。矫词诣关令,执牒讼老君索雇金也。老君曰:汝随吾已二百余岁,当还汝七百二十万钱,且汝昔已命尽,吾以太玄生符投之,即再活汝,奚不念此,汝还我符,则我偿汝金。言讫符自口中飞出,至老君前,文篆如新。甲复化为枯骨矣。关令悯甲违心复死,仍欲观老君起死之术,遂稽首恳告于前曰:甲之雇直,喜辄代还,愿大圣哀矜,赦其罪戾,赐以更生,则幸矣。老君纳关令之言,即再以符投枯骨中,则复如故。老君曰:吾不责汝,汝负本约而道自去,汝故死尔。遂给雇直欲遣之。甲伏地搏颊曰:已沐圣慈,曲赦罪戾,令此枯骨,复见光明,刻骨铭心,愿从云驾。太上竟弗许,终随之。此太上去周之年代,乃徐甲御车因由也。

题曰:关令尹喜,周大夫也。姓尹,喜,字公阳,着书九篇,说道德之事,内学星象服精华,谓日精月华也。隐德行仁,时人莫知也。又曰:喜母昼寝,梦天降电光流绕其身,咽之而后生喜。喜生,有双光若日,飞游其侧,目有日精,姿形长美,雅好典坟,善天文秘纬,仰观俯察,莫不洞彻,虽鬼神之变,无以匿其情,而大度恢杰,不修俗礼,慈俭博爱,损身济物,入为东宫宾友,出补函谷关令,每望霄汉,而有升虚之思。老子未至关时,喜登楼四望,见东方有紫云西迈,知有真人当过京邑,乃戒严门吏,扫路焚香,以俟应兆。

疏曰:此第六门明尹喜真人本传,乃瞻气望星,知有圣人度关之兆也。其真人本传之行事,太上度关之应兆,开题已详,不假消释。

题曰:至七月十二日甲子到关,喜擎跽曲拳,邀老子就舍,进巾栉盥漱,斋戒问道。至于十二月二十五日,退官托疾,二十八日,授道德二篇。喜叩头请随老子西祖流沙。老子曰:汝未得,恶能随吾远适流沙乎。夫流沙异,犷俗难化,而何术可御邪。唯生道入腹,神明皆存,而能除垢止念,静心守一,千日清斋,炼形入妙,而后可寻吾於蜀都青羊之肆,其若之何。喜唯唯而谢。老子忽然腾空,冉冉升乎太微。喜候光景斯散,影响萧寂,楼居清斋,屏绝童隶,诵经三年,精思千日,心凝形释,骨肉都融,已而穷数达变之微,因形移易之妙,无不尽之矣。於是捐家弃馆,超然高蹈,既往青羊之肆,乃会老子。老子命喜为文始先生,而俱游乎流沙之域。

疏曰:此第七门明太上度关传经岁月,及再约尹真人於青羊肆相会之事。就此门中又分为二。其一明度关传经时日。其二明再约青羊肆相会。一日明度关传经时日者。题云七月十二日甲子,老子到关,喜擎跽曲拳者。《庄子·人间世》云:颜回日擎跽曲拳,人臣之礼也。擎,必手也,跽,跪膝也,曲拳,折腰也。授道德二篇者。按《尹喜内传》云:真人本为周康王大夫,善瞻天象,遂於所居之宅,结草为楼,即今终南山下号楼观者是也。每登楼瞻望,见有紫气浮关,融风三至,天理星西行,乃知有圣人度关。至昭王时,请出为函谷关令,扫路焚香,以俟应兆,乃戒严门史孙景等曰:若有车服异常,形容殊俗者,勿听度关,急来为报。至昭王二十五年癸丑七月十二日甲子,老君驾青牛之车,徐甲为御,无极先生、鬼谷先生、太极先生从焉,到关求度。门吏孙景曰:明府有教,愿翁少留。於是入白关令曰:有一老翁,皓首耻耳,乘青牛薄章车从东而来求度。喜曰:圣人来矣,我当见之。即加朝服出迎,具弟子礼,而邀之曰:愿圣人暂留神驾。老君谢曰:吾贫贱老翁,家在关东,田在关西,今暂往取薪,何故见留,幸相听度,吾无所取劳,子恳倒若斯,有悮展敬尔。老君如此谦辞,此一试也。喜复稽首曰:窃谓非往西庄,愿暂留神驾。老君又曰:吾开道竺乾,有古先生善入无为,不终不始,永劫绵绵,是以升就道经历关,子何妄留邪?此二试也。喜曰:今睹圣人真姿超绝,乃天上至尊,何边夷之可往观乎。愿不托言,少垂哀悯。老君曰:子以何所见而知之?喜曰:去冬十月,天理星西行过易,今又自秋朔,融风三至,加之东南紫气状如龙蛇而西度,此真人度关之验也。喜少好天文秘纬,凡仰观俯察,未尝不验也。昨乾象如此,故知当有圣人度关。自尔以来,风夜思存,未尝暂懈。今似有道绿,果遇神驾,愿垂慈诲,开济沈冥。老君以三试皆过,乃怡然含笑曰:吾知子与道有绿,故来相试。且子既知吾,吾亦知子矣。如此反覆再三,然后听喜所请。故四皓云:观老君与尹生,岂不冥悟先机耶。然而执此谦辞者,欲教世人授受之礼尔。於是邀老君就舍设座,行弟子礼,北面而事焉。老君曰:汝欲与世传洪大道乎?喜曰:大圣将隐,乞为喜着书。於是遂授《道》、《德》二篇焉。按《广圣义》云:据周昭王二十五年癸丑七月十二日甲子为老君过关之年月也。何则?喜为康王大夫,至昭王时为函谷关令,即得与老君相见也。若据臧玄静云:幽王时,西出陇关,即与此过函谷关年月不同矣。况幽王元年庚申,十一年庚午,年内又无癸丑,此为悮矣。又文如海云:成王二十二年癸丑度关。此又在尹喜之前,即与太上不得相见也,亦为悦矣。又云:平王四十三年癸丑度关,此又在尹喜之后,年代悬远不同,皆为俟耳。今详按古今,以昭王二十五年癸丑七月十二日甲子度关为定,年代相合,可无疑焉。过关日月已具于前。夫说经时日者,按 广圣义》 所引《葛仙翁内传》云:黄帝时,老君号广成子,居空同山,为帝说《道》、《德》二经及五茄之法,应号五圣图。又《老君内传》云:老君帝舜时号尹寿子,居于河阳,为帝说《道德经》,教以孝悌无为之道。帝行之,退身让物,尊道贵德,所以举十六族,谓八元八凯也。窜四凶,明四目,达四聪,外抚百姓,内亲九族,天下之人从而化之。孔子日:无为而治者,其舜也欤。诸家所说,皆言周昭王二十五年癸丑岁七月十二日甲子度关,至当年十二月二十五日尹喜托疾退官,至当月二十八日受《道》、《德》二篇焉。《史记列传》云:老子为尹喜着书五千余言。又王子年《拾遗记》云:老子当周时,居景室山,常与五老人谈天地造化之事,着书十万余言,其后删其繁芜,作五千言矣。今按河上公授汉文帝上下二经章句序云:谓帝曰:余注是经以来,已一千七百余年矣。凡传三人,连子四矣,勿示非其人。足明此经非特为尹真人所说也,亦非景室山中所着也。又按《列子》引《黄帝书》谷神不死一章,则黄帝时,老君号广成子,为帝说此《道》、《德》二篇,所以黄帝着书,全引此一章为证。昔冲虚真人为诸弟子说天瑞之时,据於黄帝书中所见,即称为《黄帝书》 也。亦如庄、列书中引用老聘、孔子为证者甚多,故后人凡有着述复引用庄、列为证者,亦不少矣。但云庄子云,列子云,不曰老聃云,孔子云也,亦同矣。又按传经年代推之,若是周昭王时,特为尹喜着书为始,至汉文帝时,未及千年,则河上公不得云余注是经以来,已一千七百有余年矣。凡传三人连子四矣。以此考之,年数不同,足明此经当黄帝时为初传,帝舜时为再传,尹喜时为第三传,汉文帝时为第四传也。故云凡传三人连子四矣。窃疑一千七百余年,当为二千三百余年矣。何哉?自黄帝历颛顼、高辛、唐虞之世,大约三百八十五年,又自舜历三代经秦至汉孝文帝元年,计二千一年。上自黄帝,下及汉文帝,通计二千三百八十六年矣。窃原葛仙翁修撰《河上公二经章句序》以来,迄今岁月既远,当是此二千字,后人误写作一千字,三百字误作七百字,或开板时刊镂之误也。且夫黄帝迄舜之世,大约三百八十五年,舜寿一百岁,在位三十九年,禅位於禹。自禹至桀,子孙相承一十七代,四百三十二年,为汤所伐。自汤至纣,子孙相继三十一代,六百二十九年,为周所灭。周自武王及赧王,子孙相承三十七代八百六十七年,为秦所并。秦昭襄王四十九年丁未灭周,自始皇终子婴,共四十五年,为汉所伐。汉高祖、吕后、惠帝至文帝元年相继二十八年。上自黄帝,下及汉文帝,都计二千三百余年,亦已明矣。又疑注字,亦宜作着字。何哉?夫注者笺注义,着者显着义,又着者作也。窃谓当黄帝、尧、舜时,皆是圣人创作救世法度之书,亦未有笺注疏解之理,是故宜云余着是经以来已二千三百余年矣。犹言自黄帝显着此经为始,后至舜及喜与文帝时止,是传授而已。故云凡传三人连子四矣。藻镒之士,宜详之焉。故科云明太上传经之时日者,以此也。其二明太上与尹喜传经之后,再约蜀郡青羊肆相会者。题曰:喜叩头请随老君西祖流沙,老君曰:子未得道,恶能随吾远适流沙乎。夫流沙异域,犷俗难化,犷,顽愚貌。而何术可御邪?唯生道入腹,神明皆存,而能除垢止念,静心守一,千日清斋,炼形入妙,而后可寻吾於蜀郡青羊之肆,其若之何。喜唯唯而谢。老君传经已毕,乃忽然冉冉升乎太微。太微者,天象有紫微垣、天市垣、太微垣也。紫微垣者,北极大帝之所居也。天市垣者,南极大帝之所居也。太微垣者,天皇大帝之所居也。《广圣义》云:老君在星为天皇大帝,故云升乎太微也。《西升经》云:老君说经既毕,忽焉不见,斯须宫室光焰五色玄黄,喜出中庭叩头曰:愿神人复一见,授以一要得一以守元,即仰视睹悬身空中,去地数十丈,其状金人,存亡恍惚,老少无常,曰:吾重诫尔,尔其守焉。除垢止念,静心守一,众垢除,万事毕,吾道之要。诫竟即隐。喜候光景斯散,影响萧寂,乃楼居清斋,屏绝童隶,诵经三年,精思千日,心凝形释,骨肉都融。心凝形释,骨肉都融者,列子师老商氏友伯高子,学乘风之道,至九年之后,横心之所念,横口之所言,亦不知我之是非利害欤,亦不知彼之是非利害欤,亦不知夫子之为我师,若人之为我友,内外进矣,而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。心凝形释,骨肉都融,不觉形之所倚,足之所履,随风东西,犹木叶乾壳,竟不知风乘我耶,我乘风乎。凝,定也。释,废也。融,和也。言内则心神凝定,外则百骸九窍混然和而为一也。《列子》又云:心死形废。故云心凝形释,骨肉都融,言尹真人亦至於如此之妙用者也。已而穷数达变之微,因形移易之妙,无不尽之矣。穷数达变,因形移易者,《冲虚经》周穆王篇云:老成子学幻於尹文先生之辞也。尹文先生谓老成子曰:穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻。注云穷二仪之数,握阴阳之纪者,陶运万形,不觉其难也,亦犹真人得太上传道之后,乃能穷天地万物之数,达阴阳造化之变,以至分形散影之卫,隐显变通之妙,无不尽之矣。於是捐家弃馆,超然高蹈,既往青羊之肆,乃会老子。老子命喜为文始先生,而俱游乎流沙之城。尔夫青羊肆者,乃太上第三度降生之所也,已具降生门中消释。既与真人再会,乃随从云驾上道诸天,下历流沙八十一国,开化於西极也。

题曰:或日昭王时出关,化导西胡,至幽王时,复还中夏。幽王乃周之第一十三王也。《广圣义》称平王时复来中夏,平王乃第一十四王之时也。故孔子适周,严事於老子,而问乎礼。老子曰:子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在尔。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累六水切。而行。吾闻之良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚,去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身,吾所以告子者,若是而已矣。孔子去,谓弟子曰:乌吾知其能飞,鱼吾知其能游,兽吾知其能走,走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为增,至於龙,吾不能知其乘风云而上天,吾今日见老子,其犹龙邪。

疏曰:此第八门明太上当周幽王时复还中夏,故孔子适周,得以问礼,而叹其犹龙焉。昔孔子谓南宫敬叔曰:吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。吾将问焉。於是孔子适周,问礼於老聘,因语以仁义。老聘曰:夫乌不日黔而黑,鹄不日浴而白,黑白之朴不足以为辩,名誉之观不足以为广,夫泉涸鱼相与处於陆,相呴以湿,相濡以沬,不如相忘於江湖。今子之所言,其人与骨,皆已朽矣。独其言在尔。及孔子将去周,老耻曰:吾闻诸富者送人以财,仁者送人以言,吾窃仁者之号,请送子以言乎。凡当世之士,聪明深察而近於死者,好议人之非也。博辩闳达而危其身者,好发人之恶也。为人臣者,无以有己,为人子者,无以恶己,且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。蓬累者,籉笠也。良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身也。吾所以告子者,若是而已。孔子归,三日不谈。弟子怪而问之,曰:夫子见老聃,亦将何规哉。孔子曰:吾与汝处于鲁之时,有人用意浩如飞鸿者,吾饰意以为弓弩而射之,未尝不及而加之也。有人用意悠然如游鹿者,吾饰意以为走狗而逐之,未尝不及而顿之也。有人用意若井鱼之没於九重之渊者,吾饰意以为钧缴音酌。而投之,未尝不得而制之也。及吾见龙,则不能知也。夫龙者,合则成体,散则成章,乘乎云气,养乎阴阳,游乎太清,吾不能逐也。今韶见老聃,其犹龙乎。使吾口张而不能嗋音胁。,舌出而不能缩,形穷神错,而不知所居,吾又何规老聘哉。彼开题引《史记》列传而伸之,彼言其略,此论其详也。

道德真经藏室慕微开题科文疏卷之三竟