首页 » 道德真经藏室纂微开题科文疏 » 道德真经藏室纂微开题科文疏全文在线阅读

《道德真经藏室纂微开题科文疏》道德真经藏室纂微开题科文疏卷之五

关灯直达底部

太霞老人薛致玄述

题曰:而历代尊崇,庙貌不绝,至唐乾封元年,高宗诏赠老君为玄元皇帝。光宅元年,太后诏赠尹氏为先天太后,故为有唐圣祖焉。

疏曰:此第十五门明太上玄恩普被,圣德遐长,历代尊崇,庙貌不绝,故有唐尊为圣祖焉。题曰历代尊崇,庙貌不绝者,爰自周、秦、汉、隋及唐、宋以来,莫不朝朝尊奉,代代钦崇,饰修宫宇,源源不绝,故长安终南之楼观,乃尹真人之故宅,太上传经之所也。至周穆王时,贲音秘。饰宫祠,访求幽逸之人,杜冲并真人之弟尹轨,俾主领观事,仍度道士七人,迄今八兴八废矣。又亳州太清官者,太上降生之所也。历代修崇,皆有碑记,故汉有蔡邕碑、边绍碑,隋有薛道衡碑,唐碑已讹缺不完,莫详孰氏所撰。昔王希夷有诗云:双阙已讹唐故事,残碑犹有汉文章是也。至宋有张商英碑,皆代代修崇之明验也。又陕西凤翔府岐山之阳有启圣宫,当文王时,号燮邑子所居之地也。又平阳府浮山县有天圣观,乃太上当唐高宗时,乘青鬃白骡显化之地也。乃至蜀都之青羊官玉局观,秦州之柏林观,本号启灵宫,又有太霄官,崆峒山之问道宫,城父县之天静官,北邓山之上清宫,处处显化,朝朝尊崇,无有穷尽,不可具陈。至有唐尊为圣祖者,当高宗乾封元年太岁丙寅二月二十八日,追上尊号曰玄元皇帝。按《广圣义》解玄元皇帝四字云:夫玄者深也,妙也,亦云道也,天也。言至道高妙不可言诠。约妙与深,以玄为极,言深妙玄远以明道之体也。故谓之玄。夫元者初也,本也,祖也。《尔雅》云肇祖元台伥落权舆始也。言太上老君为大道之根源,万物之宗祖,处世出世之法,皆谓之本始,故谓之元。夫皇者大也,谓大道也。又曰道大曰皇。《尚书序》云:三皇之书,谓之三坟,言大道也。故曰皇。夫帝者天也。其德配天,次於道也。又曰德大曰帝。《书序》云:五帝之书谓之五典,言常道也。道德兼称曰皇帝。又云法道法天,谓之皇帝。故曰玄元皇帝也。至玄宗朝,又加圣祖二字,乃曰圣祖玄元皇帝焉。古者称王不敢称帝,称帝不敢称皇,所以有三皇五帝三王之优劣也。至秦始皇既以灭周一统天下,於是焚灭先代典籍,自我作古,将欲垂法后代,上探三皇之尊称,下取五帝之美号,两字兼称,号曰皇帝,仍欲以皇帝之称,自兹为始,故谓之始皇帝也。故有唐既尊太上为圣祖,仍下诏追赠为圣祖玄元皇帝焉。乃改谷阳县为真源县,当县宗姓特给复一年,用伸尊祖之意也。至光宅元年,太后下诏追赠圣母尹氏尊号为先天太后,於太清宫之北一里立宫,号曰洞霄宫,左曰先天观,右曰广灵官,中曰洞霄宫,即圣母之故居也。见有遗履坟存焉。又至宋真宗朝,追上老君尊号曰太上混元上德皇帝。太上二字,已具前释。夫混元者,言太上生於混沌之先,长於亿劫之始,故曰混元也。上德者,谓太上每言功成不居,长而不宰,无德可称,故曰上德也。皇帝二字已解于前,故曰太上混元上德皇帝。仍改真源县为卫真县,即今之县名是也。故云追赠老子为太上混元上德皇帝者以此也。

题曰:昔老子着书曰《道》《德》二篇,今曰老子《道德经》者,当是关尹受书之后标题云尔。

疏曰:此第十六门明后人受此二篇之后着经字之由尔。夫此《道德经》者,厥初太上传授尹君真人止云《道》《德》二篇,殊无经字,亦无八十一章之数。夫经者,常也,言此《道》《德》二篇之义为万世常行不易之典也。是知后人受书之后尊此二篇,故升之为经也。今详题文所论此经之一字,当是关尹受书之后标题云尔。亦如儒教五经《易》、《尚书》、《毛诗》、《春秋》、《礼记》之类,厥初止是逐书之本题,亦是后之学者尊师重书之礼,故升之为五经也。又如庄、列、文、么几四子,本为子书,至有唐玄宗朝,敬上玄虚,旌崇道典,故以《庄子》为《南华真经》,《列子》 为《 冲虚至德真经》 、《文子》为《通玄真经》,《亢仓子》为《洞灵真经》,亦此义也。况我太上老君演道德之根源,为万教之宗祖,后之学者,尊以为经,不亦可乎。又河上公分上下二经为八十一章焉。

题曰:夫道者,官然难言,有物混成,故强名日道。以其通生万物,故训曰通也。又道蹈也。况道路之道,使人佩服其言而履行之也。故道者德之钦也。有道则必有德。德,得也。内得於心,外得於物,得而不丧也,故物得以生,谓之德。有德则必全道。道德相须而不相离,故曰道德也。

疏曰:此第十七门正明道德训释之义也。题云夫道宝然难言哉,有物混成,强名日道者。宝然,深奥之义也。夫道无形无影无色无声,非神口之所能辩,至深至奥而不可以言诠也。故庄子曰:夫道宝然难言哉者,已具本经首章详载。又本经云道者万物之奥。又《度人经》云是谓玄奥难可寻,详孟子养浩然之气曰难言也。庄子又曰:道不可言,言而非也,皆此义也。故云夫道者窅然难言哉。又题曰有物混成,强名曰道者。此本经第二十五章之文也。已具本章消释,今不复云。又题云道者通也,以通生万物为义,故训通也。又曰道蹈也。况道路之道,使人佩服其言而履行之也。又解曰道,导也。导,引也。所谓导迷令悟,引凡入圣之谓也。《自然经》云:导末归本者是也。本即真性也,末即妄情也。所以导引妄情复於真性也。故曰道者导也。又《庄子庚桑楚篇》云:道者德之钦也。钦,敬也。言德之所可尊敬者,道也。题曰有道则必有德。德,得也。内得於心,外得於物,使道在於我而不丧也。物得以生,谓之德。凡物之生,必始资於道气,然后乃生,既生而养育之,则赖於德也。故经云道生之,德畜之,是也。又解云:德者成也。所以济度众生,令成於无极之道果,故曰德。题曰有德则必全道,道德相须而不相离,故曰道德也。夫道者,德之体也。德者,道之用之。用以体立,体以用明,譬如草木之有根本﹑花果也。根本者,草木之体也。花果者,草木之用也。是知花之与果皆从根本中来。若非根本,则花之与果从何而生。非花果,则根本妙用何由而显。故知花果、根本乃草木之一体也。喻如道德体用亦然。夫根本妙用幽隐,而人所不则者也。花之与果显明,而人所见者也。然则见於不见,皆起於一体,亦如道无形色杳冥而人所不见者也。德有作用显着,而人所见者也。然而无之与有、隐之与显,亦一体也明矣。按《广圣义》云:道德一体而具二,义,一而不一,二而不二,二而不二,由一故二,一而不一,由二故一,不可言有体无体,亦不可言有用无用,盖是无体为体,体而无体,无用为用,用而无用。寻其体也,离空离有,非阴非阳,视听不得,搏触莫辨。寻其用也,能权能实,可左可右,以小容大,以大容小。体既无穷,用亦莫尽,是知道德体用之义,固不可思而议之也。斯可体用两忘,有无双遣,方至此理也。故题文所论有德则必全道,道德相须而不相离,故曰道德也。是故司马迁云:为阴阳者繁而致惑,为儒者博而多虑,为墨者苦而伤性,为名者华而少实,为法者酷而薄恩,唯老氏之教,称为大道焉。清虚无为,使精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,与时迁移,应物变化,无所不宜。旨约而易操,事少而功多,其实易行,其辞易知,以虚无为本,以因循为用。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物之主。是以先黄老而后六经,独叹道家为清尚焉。故曰九经浩浩,不及二篇之约也。

题曰:经者,常也,法也。言其理有常可法,如九经可法之义也。又经者,书之尊称也。今言《道经》上《德经》下者,上篇之首取其道可道非常道,下篇之首取其上德不德是以有德而题之也。后之说者,故随文生义。言道非德,无以显。德非道,无以明。道无为无形,故居化物之先。德有用有为,故在生物之后。道居先,故处上。德居后,故处下。又道衰而有德,德衰而有五常,是明道德为众行之先、五常之本。故《道经》居先,《德经》次之。上下二卷,法两仪之生育,八十一章,象太阳之极数。是以上经明道以法天,下经明德以法地,而天数奇,故上经三十七章。地数偶,故下经四十四章。然则起自先贤,且仍旧贯。

疏曰:此第十八门正明经训之义,及上下二经八十一章取法之旨。就此门中,又分为二。其一正明经训之义。其二明上下二经八十一章取法之旨。一日正明经训之义者,题曰经者,常也,法也。言其理有常可法也。如九经可法之义也。又经者,书之尊称也。按《广圣义》中所解,经者诸家解释凡有四义:一由、二径、三法、四常也。一由者,言三世天尊,十方圣众,皆由经教证圣成真也。二径者,言开通道理,导达众生,为学者之津梁,登真之径路也。三法者,言真趣玄妙,至理精微,可以为群生之楷苦骇切模,众圣之法式也。四常者,言妙理深远,冥寂玄通,万代百王,不刊之典也。具此四义,总称为经,其或结气成文,凝云作篆,字方一丈,八角垂芒。或玉字琼章,龙书凤扎,劫初降世,劫末归天。或刊玉钨金,竹木缣纸,流传演化,篆隶随时。虽赢妙不同,皆玄圣真诀,为治病之良药,乃出世之妙门也。假使代变时移,金消石化,而我《道德真经》 垂世立教,常布於人天,万劫长存,以为修身治世之达道,证果登真之法式,故曰经也。其二明上下二经及八十一章取法之旨者。题曰《道经》上《德经》下云云,起自先贤,仍且旧贯者,题文已明,不必详解。又观唐明皇疏序云:而经分上下者,先明道而德次之,然体用之名可散,而体用之实不可散也。真实凝然之谓体,谓妙体也。应变随机之谓用,谓妙用也。故经云同出而异名,同谓之玄。语其出则分而为二,咨其同则混而为一,故曰可散而不可散也。则上经曰是谓玄德。又曰孔德之容。又曰德者同於德。又曰常德不离。故云道资於德。下经曰失道而后德。又曰反者道之动。又曰道生一。又曰大道甚夷。故云德宗於道。是其体用互陈,递明精要,不必定名於上下也。

题曰:此经以重玄为宗,自然为体,道德为用。其要在乎治身治国。治国则我无为而民自化,我无欲而民自朴。治身则寒其兑,闭其门,谷神不死,少私寡欲。此其要旨,可得而言也。若夫视之不见,听之不闻,玄之又玄,众妙之门,殆不可得而言传也。故游其廊庑者,自以谓升堂睹奥,及其研精覃思,然后於道,知其秋毫之端,万分未得处一焉。

疏曰:此第十九门明《道》、《德》二经之宗本,治国治身之大旨,以遗后学尔。就此门中,又分为二。其一明道德之宗本。其二明治国治身之大旨。其一明道德之宗本者。题曰此经以重玄为宗,自然为体,道德为用。夫重玄为宗者,经云同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。又云损之又损,以至於无为是也。自然为体者,经云百姓皆谓我自然。又云人法地,地法天,天法道,道法自然是也。道德为用者,经云道冲而用之。又云反者道之动,弱者道之甩。又云大盈若冲,其用不穷是也。此其大旨也。逐文之义,各具本章消释,今不复云。《广圣义》 云:宗趣旨归者,言此《道德真经》包含众义,指归意趣,各有君宗。且夫河上公、严君平等,皆明治国之道。松灵仙人、魏代孙登、梁朝陶隐居、南齐顾欢等,皆明治身之道。符坚时僧罗什、后赵时僧佛图澄、梁武帝时道士窦略等,皆明事理因果之道。梁朝道士孟智周、臧玄静、陈朝道士朱练女救切、隋朝道士刘进喜、唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄颐、李荣、车玄弼、张慧超、黎元兴等,皆明重玄之道。何晏、锺会、杜元凯、王辅嗣、羊祜、卢氏、刘仁会等,皆明虚极无为治家治国之道。此明注解之人,意趣俱各不同。又诸家禀学立宗,亦各不同。严君平以玄虚为宗。顾欢以无为为宗。孟智周、臧玄静以道德为宗。梁武帝以非有非无为宗。孙登以重玄为宗。宗指之中,孙氏为妙。夫此碧虚真人纂微者,亦以重玄为宗,自然为体,道德为用。修之国则无为无事,自致太平。修之家则六亲和睦,万祸不侵。修之身则抱一守中,自登道果。得之者排空蹑景,久视长生。失之者祸身及家,残龄促寿。在乎上士勤人,守之抱之,常为法式也。其二明治国治身之大旨。题曰:其要在乎治身治国云云,万分未得处一焉者。以上题文,皆以本经为证,各於逐章下消释,今不复云。且据唐《开元御疏序》云:夫《道》《德》二经,其要在理身理国。理国则绝矜尚弃华薄,以无为不言为教。理身则见素抱朴少私寡欲,以虚心实腹为务。此其要旨可得而言也。及乎穷理尽性?闭绿息想,处实行权,坐忘遗照,损之又损,玄之又玄,殆不可得而言传者也。何谓穷理尽性?按《广圣义》云:穷理者穷极万物深妙之理。尽性者究尽群生所禀之性。物理既穷,生性亦尽,然后以至於命也。闭绿息想者,随境生欲谓之绿,因心系念谓之想。就此门中,分为四别。一者意随善境而生善欲,谓之善绿。二者意随恶境而生恶欲,谓之恶绿。三者心系善念,谓之善想。四者心系恶念,谓之恶想。此四者虽同因境所起,分为善恶。夫初修道者,既闭恶绿,又息恶想,以降其心,心澄气定,想念正真,稍入道分,善绿善想,亦复忘之。然后穷达妙理,了尽真性,绿想俱忘,乃可得道。故日穷理尽性,闭绿息想也。处实行权者,《广圣义》 云:实者真谛,玄妙幽微,所谓妙本之道,大乘之趣也。权者因事制宜,随时立教,谓中乘小乘之道,以诱迷悮者也。迷悮一作开悟。亦犹治身治国者,先资权教,后入大道,故云处实行权也。坐忘遗照者,《广圣义》云:坐忘者,《庄子大宗师》云:禀肢体,黜聪明,离形去智,同於大通,谓之坐忘。遗照者,至道玄微,不可以言诠,但可以心照,既因心照而得悟,其照亦忘,故曰遗照。此皆大乘之道也。损之又损,玄之又玄者。此皆本经之文,各於逐章消释。是乃至微至妙之道,故云殆不可得而言传者也。是故其教圆,其文约,其旨畅,其言迩。游其廊厅者,自以为升堂睹奥,及其研精覃思,然后於道,知其秋毫之端,万分未得处一焉。其教圆者,《广圣义》云:行有五教,分为五别。一者挫锐解纷,和光同尘,初教也。二者见素抱朴,虚心实腹,渐教也。 三者后其身而身先,外其身而身存,半教也。 四者损之又损,以至於无为,无为而无不为,满教也。五者淡然常存,用之不勤,天地有终,大道无变,圆教也。合此为教,五者俱备,万行总包,故曰其教圆。圆者圆通一切,道无不在之谓也。其旨约者,《广圣义》云:约者简省也。不出二篇之文,五千余字,包罗万法,不亦约乎。其文畅者,《广圣义》云:畅,通快也。经云吾言甚易知,甚易行,不日畅乎。其言迩者,《广圣义》云:迩,近也。经云以身观身,以家观家,至於以天下观天下。又云不出户知天下,不窥牖见天道,不日迩乎。游其廊废者,自以为升堂睹奥者,《广圣义》云:廊者堂前之步廊也。废者堂下也。奥者室之内也。西南隅谓之奥。言世儒之士,习道之人,初睹此经,自谓穷 理尽性,而极於玄微尔。及其研精覃思,然后知其於秋毫之端,万分未得其一焉者。《广圣义》云:沈研钻考,其情运思,探道之奥,穷道之源,笺注诠疏,以求圣人之旨,其所得之 理愈少,圣人之意愈深。言秋毫则细矣。又云秋毫之端,则细之甚者也。端,末也。言於秋毫之末,万分之中未得其一,则少之至也。故碧虚作开题,亦云其要在乎治身治国。及其研精覃思,然后於道,知其秋毫 之端,万分未得处一焉耳。

题曰:辄依师授之旨,略纂昔贤之微,其如恍惚窅冥之理,在达者之自悟耳。

疏曰:此第二十门明我碧虚真人纂集训解之由,发明道德之义,以遗后学耳。题曰辄依师授之旨,略纂昔贤之微者。辄,专也。乃碧虚自云,我今所解《道德》二经,皆是专辄依奉吾师鸿蒙张君真人传授之旨,仍纂集往昔贤达之士笺注此经,精微要妙之义,与经旨相合者,必明着本人氏号,取而证之,抑又讨论玄都宝藏、三洞四辅,群经子史,若稍有与此经义理相符合者,必探而录之,以为傍证,将使我太上老君《道德真经》重玄之理,坦然明白,俾诸后学,得其门而易入之也。由是知我碧虚真人,上以弘阐犹龙玄微之教,下以开发后学蒙昧之心,庶使大道兴行,法轮常转,而无穷也。不其伟欤。又有集解四注《灵宝度人经》、《南华真经》章句解义,皆藏诸藏室,流传於人间,观其扶宗立教之诚,可谓至矣。犹曰其如恍惚窅冥之理,在达者之自悟耳。此又谦逊之辞也。今太霞老人不揆管见,略将此开题本末疏之于前,如以萤爝之光,增益於太阳也。其不知量也,断可识矣。然亦未敢以此言为必当,庶几将来穷是经者,以此为门户而易入之也。但请颖鉴之士,详择而已矣。苟不以人废言,则为幸甚。故曰太上道德经藏室,纂微开题疏也。

道德真经藏室纂微开题科文疏卷之五竟