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《犹龙传》犹龙传序

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司马子长唱始作史书,而帝纪、世家、列传,叔前古圣哲之云为,灿然若当年目击,故班固而下,皆以为则焉。聪圣降世之边,虽预其列,大率简约,学者莫能究始末#1。愚不揆浅陋,细绎内外书而广之,庶其详也。然涉世之外,其问不能无耳目不相接之论,盖着于传记,无敢略之,且不以辞害意者,其是之谓欤。老氏姓李讳耳,字伯阳,谧日聪。当商十八王阳甲之十七年,岁在庚申,其母昼寝,梦太阳化流珠入口,因吞而有娠,凡八十一年,极太阳九九之数。母氏因逍遥于李下,由左腋而生。既生,皓首而能言,指李日:此吾姓也。一云:父姓李名灵飞,母尹氏名益寿,即商二十二王武丁之九年,岁在庚辰,二月十五日卯时生于楚国苦县万乡一作濑曲仁里涡水之阴。至纣王时,居岐山之阳,西伯命为守藏史。武王克商,韶为柱下史。至昭王二十五年,癸丑岁五月,乘青牛薄晕车,徐甲为御,而去周。因度函谷关,关令尹喜善天文,知有圣人之来,乃斋戒迎伺。王七月十二日,老君至,授《道德》二经。约千日后,会蜀郡青羊肆,而俱适流沙。至幽王时,却还诸夏。故孔子适周而问礼。后於涡水故居,乘白鹿,登桧而升天。或曰老莱子,或日太史檐。或曰百有六十余岁,以其修道而养寿也。或日受学於容成,问道於常枞。士恭切。《说文》:松,叶相身也。古本文子作松字,读俗,作总非是。世莫知其然不,而谓之隐君子也。其子名宗,仕魏为将军,有功,封於段干。宗之子注,注之子宫,宫之远孙假。假仕汉孝文帝。假之子解,解为胶西王叩太傅,因家於齐。夫有天地则有道术,道卫之士,自书契之作而至今,世世有之。且老氏本亦人灵,盖得道之大者也。所以能通神达见而为道主,故万灵所奉,三界所归。'至若九丹八石,玉醴金液,存真守元,思神历藏,行熙炼形,消灾辟恶,治鬼养性,绝谷变化,役使魑魁,皆老氏常所经历救世之卫,非至至者。惟其虚无恬淡,寂寞无为,清静简易,动与道合,故在周历年之多而名位不迁者,盖欲和光同尘而不自异。故着书称:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。以其当世之士,鄙纯素,尚奇变,所以世与道交相丧也。而不知圣人起於无始,禀於自然,现真身而启师资,历劫运而造天地。至于登位统,典灵篇,撰仙图,传宝蕴,为帝师,示降生,皆圣人恢鸿妙本,匠成一切。逮夫涉世,则有宗绪之鸿源,历官之华也。久之辞荣去周,青牛命驾,束离魏阙,西度函关,以吉祥草而试徐生,以上下篇而授尹喜。复升紫府,宿约青羊。西入流沙,化于犷俗。却还诸夏,屡接宣尼。在孝文时,号河上公。在孝成时,授干吉《太平经》。在东汉时,授辅汉禾师经录。嘉禾中,葛孝先居天台山,而获冲科秘典。至后魏道士寇谦之,继有所受焉。有唐推真鸿源,尊为圣祖?圣宋有天下,至真宗命驾朝谒。所谓无始者,子太极,孙三才,族万物者,道也。圣人以道为身,故无乎不在。推五太之先,则为无始。逮夫以三黑氤氲,流乎混茫,则为元黑之祖也。禀自然者,前起於无始,后见於真身,自然而然,不知其所以然,故谓之自#2然。圣人体道之自然,则有所禀。由混元之浮而论之,生者性也。有贤愚焉,有寿夭焉,合其体则自然,离其用则非自然也。见真身者,妙本无形,至真非像,结气凝形,强为之容。灵宝经云:上无复祖,唯道为身。道之身即真身也,降此则为法身。所谓法身,具足微妙,三界特尊。故九圣、九真、九仙,位业升降,申兹始也。启师资者,圣人运兹兴感,接物振人,故立于教。教既立矣,而师资之法行焉。经曰:为学日益,为道日损。始於学而日益,则有所得也。终於道而日损,则有所忘也。不得不足以为学,不忘不足以造道,故圣人遗其学相而无大迷。要妙之异,则贵爱两忘,师资双泯也。历劫运者,三界九地,有成坏之期,自种人四天至三清大罗,不干阳九百六之灾,而亡拂石芥城之数。所以三境#3慈尊,四天种人,劫运终而无终,诸圣尽而.无尽也。造天地者,太上降真元始之三黑,而成三十六天,三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,以司百灵,以御万有。《救苦经》云天上三十六,地下三十六,谓此也。登位统者,天地无为也,而岁功归焉,圣人无为也,而位业成焉。三界十方,既广且大,非统之有宗,会之有元,则乱矣。《易》曰:卑高以陈,贵贱位矣。世之以贵贱知其卑高,以黜陆明其升降。而圣人则不然,若天之自高,地之自厚,无不覆也,无不载也。典灵篇者,太上道君以《大洞真经》、《智慧消魔经》、《神虎宝章》,以《金简玉书》,命老君典领,以付上学之士也。撰仙图者,凡二十四阶,上清大洞登真上法慈尊,以洞阳之黑化生此图,按而修之,能自致三部八景二十四神之现也。传宝蕴者,开辟之初,天尊命天真皇人裁云作篆,字方一丈,八角垂芒,为天书之始也。圣人欲诠妙本,故着之以为经录符图,所以有三洞四辅,凡三十六部,为大教之炉锤也。为帝师者,在伏羲时号郁华子,神农时号大成子,祝融时号广寿子,黄帝时号广成子,颛帝时号赤精子,帝誉时#4号录图子,帝尧时号务成子,帝舜时号君臣子,夏禹时号真行子,,商王时号锡则子,皆以经术授帝,俾行化于世。降生者,以商第十八王阳甲十七年庚申岁,托孕於玄妙王女九十一年,诞於亳之苦县,即武丁九年庚辰岁二月十五日也。明宗绪者,灵飞之先,起於颛帝之后,至灵飞凡数十世。灵飞娶天水尹氏,尹氏即玄妙玉女也。为柱史者,圣人隐圣同凡,港龙卑秩,以示臣子之道也。去周者,圣人委质以同尘,涉世以伸道,所以进非于时,退非匿迩,岂穷通得丧之所系哉。试徐甲者,孔子曰:如有所誉,必有所试。圣人虽目击而道存,犹且试之,又况徐甲乎。故仙道有二十五试,以财色为先。而徐甲试之以色,则有所不过也。试关令者,以其道绿深重,故有斯遇,所以凡试之皆过也。次授经者,盖试之过则其行实,其心坚。圣人格量,中有主焉,故以上下经而授之,庶传洪大道也。青羊肆者,太上与尹真宿约之所,千日之期,一时之遇,听跃稽首,命从云驾,而后化八十一胡王。九十六种外道者,流沙异俗,声教不闻,狸面狼心,惟知杀戮。其次或男或女,若人非人,断发尔须,乌衣踱足,作种种魔事,以乱其土。太上乃命尹真,摄以正法也。孔子问礼者,孔子问老氏之言,而起犹龙之叹。然以圣问圣,岂不玄同,盖圣人尊道之大,为起教之端也。号河上公者,孝文时应迹河滨,洎授微言,复升云汉。授《太平经》者,孝成时,北海人干吉,於琅琊遇太上授之。至后汉顺帝时,琅琊人宫崇,诣阙投进。其表云:臣亲受於干吉,吉言亲受于太上,凡一百七十卷也。度汉天师者,天师,留侯之后,本大儒士。抑干禄之志,修出世之法。乃於维岳遇神人,授以丹诀,遂往西蜀修炼。太上降驾,为说《南北二斗经》,授二十四阶法录。已而戒五瘟八部六天故气,化地作咸泉,又建斋醮之法。久之,於云台化白日登真。葛仙公者,修行於天台山,又降授以六斋之法。道士寇谦之隐于嵩岳,亦降授以经录及太平真君之号,具以闻太武帝,遂改太延为太平真君之年者,为此耳。大唐圣祖者,自神尧御历之初示现,自称帝祖。至僖宗朝,每降迩,皆载之国史也。本朝真宗,具法驾,诣景亳,朝谒以旌钦忠不之意。

#1『末』字原作『未』,据《重刊道藏辑要》尾集五《犹龙传》(下简称《辑要》本)改。

#2『谓之自然』原作『谓之日然』,据《辑要》本改。

#3『三境』原作『三竟』,据《辑要》本改。

#4『帝誉时』原作『帝学待』,据《辑要》本改。