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《犹龙传》犹龙传卷之四

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左街都监同会书教门公事崇德悟真大师贾善翔编

青羊

按《混元本纪》云:太上以甲寅年升天,至乙卯,分身潜降於蜀,托孕大官之家。丁巳,尹喜方至,蜀本无青羊肆,太上在太微时,先动青帝之青童降成都,化为青羊。尹喜於市肆见人牵之,自解云:既有青羊,复在其肆。老君所约,此当是也。因问云:此羊乃谁家者。答曰:我家夫人诞一子,啼声不止,投於水火,皆不能害。有道人言,得青羊乳与之,啼即止,故市此羊。喜嘱曰:为我告夫人之子,云关令尹喜至。於是具以白,即从怀抱振衣而起,言曰:令喜来前。既入,太上或长丈余,身作金色,项负圆光,建七曜之冠,披九色之被。举家见之,皆惶恐。太上曰:吾太微是宅,真一为身,太和降粹,耀魄为人,主容相因,何乃怪也。尹喜稽首而言曰:不谓庆幸,复奉天颜。未审慈尊,出无入有,起居安不。老君怡然告曰:与子别后,何得何丧。汝存道守一,还有益邪。喜曰:自奉秘要,粗得其妙,济度之恩,远过天地。老君曰:吾昔留子以居世,清斋千日,故待子於此。今子保形炼黑,已造冥妙,而心结紫络,面有圆明,金名表於真图,玉札系於紫房,黑参太微,解形合真矣。言讫,三界圣真,千乘万骑,浮空而至。因授喜紫芙蓉冠,飞青羽裙,丹嘱绿袖,交带霓裳,罗文黄绶,拜为文始先生,赐任无上真人。从此乃得参侍龙车,远游天下。《青羊记》云:劝青帝之青童,化羊蜀郡,乘紫云於紫府,降瑞气於王宫,将停不嘎之声,须及来斯之乳。俄闻喜至,顿止婴啼。爰从赤子之身,却变白头之士。顷刻而身渝数丈,须臾而面放五光。头建七曜玲珑之冠,肩垂九色离罗之被,卫士瑜亿,从仙成草者,正谓此耳。太上升座,为其母说《元阳经》。今肆在成都西南数百步。中和二年,获灵博之所,诏建青羊宫是也。又有降生台、元阳台,遗址存焉。又化身与喜游天水灵山,重演道要,即今秦州启灵山是也。有西升台及圣容殿,在岩下。又舆喜潜游四海。先到东海、日窟、常阳之山,扶桑、碧海、束井、汤谷、祖州、芝田、蓬莱、方丈之宫。次南登凤山、青丘、长离、赤津、太丹之宫,绛山、朱陵、炎岗之乡。次西入龟山、玉阙、人乌、凤山、骞林、麟洲、金门、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空蒙、洞阴、元丘、广寒、锺山、无问之野。又升中岳、昆仑、真圃、琼华之宫。仙人礼侍,天众来迎,传道叔德,随问授之。次游九天。初至第一天,见波利天帝,乘九灵玄云之舆,荫七元交晨之盖,建五色摄魔之节,从官及玉童、玉女九万人,迎老君入大有官,请问自然之道。次游第二天,见摩夷天帝,驾碧霞飞云之舆,荫五色凤文之盖,建七映命龙之节,从官及玉童、玉女五万人,迎老君入凤城玉台,请问无上之道。次游第三天,见梵宝天帝,乘泰灵流云之舆,荫七光飞晨之盖,建五色招灵之节,从官及玉童、玉女八万人,迎老君入阳明朱宫,请问虚无之道。次游第四天,见化应天帝,驾黄云七映之舆,荫五明锦文之盖,建七色命灵之节,从官及玉童、玉女六万人,迎君入七宝上宫,请问玄妙之道。次游第五天,见不骄乐天帝,控青云九灵之舆,荫飞光霜精之盖,建五色制魔之节,从官及玉童、玉女七万人,迎第老君入九层玉台,请问太玄之道。次游第六天,见兜术天帝,御流精丹云之舆,荫七映飞霄之盖,建五色命神之节,从官及玉童、玉女六万人,迎老君入朱灵之官,请问至真之道。次游第七天,见须延天帝,乘飞景紫云之舆,荫五色罗文之盖,建七色招真之节,从官及仙童、玉女九万人,迎老君入太玄都,请问真一之道。次游第八天,见禅善天帝,驾绿霞飞云之舆,荫八色琼晖之盖,建九光洞灵之节,从官及仙童、玉女七万人,迎老君入珠林玉圃,请问帝一之道。次游第九天,见郁单天帝,荣苍霞流云之舆,荫九光宝耀之盖,建飞龙通神之节,从官及仙童、玉女九万人,迎老君入玄台紫房,请问希微之道。所到天宫,皆设琼英玉实,月液云桨,碧醴流熏,兰羞八彻,灵芝妙果,光华映席。于时天乐繁会,灵唱妙绝,不可胜言。见诸天帝真仙,皆项负圆明,‘各礼拜老君,请问妙道。多论天地否泰,劫运延促,行业善恶,先后宿命,报应之理,大道之原也。

流沙化八十一国九十六种外道

老氏立清静无为谦冲之教在诸夏,而后西入流沙。以夷狄之人恃犬马之轻捷,而侈好杀之心,於是不辞异欲之狠戾,道路之修阻,区区而至彼,化之以慈爱,庶几远恶而趋善,故无择焉。孔子所谓有教无类者是也。尔时,老君行化至于阗国,即放九色神光,褊照西方尘沙国界,光所及处,无有远近。俄顷之问,毗摩城中,自然以诸金宝布宫阙,地建大法座,庄严障晔,三界圣真及诸龙神,乘云控鹤而至。于阗国王与诸胡王,凡八十一国,睹兹光相,妙丽希有,昼夜瞻仰,惧悦赞叹。太上运妙有神通,悉皆摄受。彼国王於一念中,蕾买集道前。老君乃升宝座,相好端严,烧香散花,奏钧天乐。时于阗国王与所来者朱俱半王、渴叛陶王、护蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜国王,解苏国王、枝汗那王、久越得健王、忆怛国王、乌拉喝王、失范延王、护时健王、多勒建王、厨宾国王、诃达罗支王、波斯国王、疏勒国王、碎叶国王、龟兹国王、拂林国王、大石国王、殖赋国王、数漫国王、但没国王、俱药国王、嵯骨国王、昙陵国王、高昌国王、焉耆国王、弓月国王、瑟匿国、王康国王、史国王、米国王、似没盘国王、曹国王、何国王、大小安国王、穆国王、乌那葛国王、寻勿国王、'火寻国王、西女国王、大秦国王、舍卫国王、波罗奈国王、帝那忽国王、伽摩路国王、乾陶罗国王、乌苌国王、迦叶弥罗国王、迦罗国王、不路罗国王、泥婆罗国王、热咤国王、师子国王、拘尸那揭罗国王、毗舍离国王、劫比他国王、室罗伐国王、瞻波罗国王、三摩诅咤国王、呜茶国王、苏刺咤国王、信度国王、乌刺尸国王、扈利国王、狗头国王、伽栗国王、漫吐漫国王、泥拔国王、越底延国王、奢弥国王、小人国王、轩渠国王、陶罗伊罗王、狼揭罗王、石国王、五天廿一国王,如是八十余国王,及其妃后与诸眷属,围远瞻仰,愿听法音。老君告诸胡王:汝等肆五毒心,唯嗜血肉。杀害无厌,断众生命。我今为汝说《浮屠经》。所谓浮屠,即佛陶也。於汝言之,浮者一切万有非实,屠者勿复割害生灵。不能戒者,可食自死肉。而汝须发拳鞠,身体膻腥,至于毡裘,积诸垢秽。当祝须发,洗涤身心,常习慈悲,以灭烦恼。依我立斋月日及所说戒律,常须持斋奉戒,绝诸邪想,归依大道。今随我化汝者,是我第一弟子,无上真人尹喜,与汝为师,身作金色,备诸相好,演说浮屠,善巧方便,面常束向,示不忘本。以我束来,故显斯状。令有见者,发慈悲心。汝等国王,礼拜供养,不得退转,自获成果。又有外道九十六种,亦皆化之,使入正道。所言九十六种者:郁遮罗外道,差法智男富外道,保形外道,热灰身外道,少子骞外道,宾头庐外道,遮护神外道?到见外道,信行外道,边见外道,见到外道,空见外道,虚空外道,不遮护外道,首罗外道,空乱音外道,梵钵赊外道,洪照外道,普安外道,张世外道,无相外道,真谛外道,梵音外道,宗明外道,大拔外道,广学外道,清修外道,讲论外道,显极外道,阿修罗外道,舍依师子王外道,神憩驾女外道,慧意外道,鸠摩也那外道,梵摩阁罗外道,纲旗隧罗外道,那罗延外道,千炭外道,球拔摩外道,啖摩外道,摩酝首罗外道,跋折罗科外道,拔阁罗外道,遮文茶外道,尼蓝外道,商揭罗外道,央拘施外道,摩利支外道,阿咤薄俱外道,施诃外道,摩底外道,那俱跋罗外道,赵神鬼外道,钵健提外道,鸠留伽阁外道,光照外道,威严外道,洪广外道,回向外道,毗昙修多罗外道,振威外道,戴扬自外道,自在广博严挣外道,技也道外道,求那拔那外道,依真外道,得爽外道,明炼外道,葛坏衣外道,尼利外道,高望提外道,阿求那外道,腾空道畏外道,佛沙莫沙外道,那健陶外道,婆摩智那外道,尼连旎外道,颇梨颇外道,道利道外道,阿扇旗帝外道,空解大道外道,拓神外道,道坚外道,到行外道,梵意外道,大丰外道,超空外道,善女天外道,元通太虚外道,我角外道,旷贤外道,灯分化外道,阿罗啰咤外道,阿虑至外道,昭一明五瞿外道,殷阿旗陶利外道。此诸外道,凡九十六种,或男或女,若人非人,能为魔事。亦祝须发,乌衣铣足,说种种三昧,种种观法,等不等法。作诸变怪,种种形像,令人堕落邪道,无有休息。老君谓尹真人及诸弟子曰:吾去之后,此外道褊行於世,至于束夏。所行之法,亦复如前。转更干人利养,甚同邪淫,使人舍身命财及诸男女,云过去未来得诸果报。复令国王帝主倾心信向,迷侯政事,不归清静。着此外道,则生我慢,娇诳百端,惑乱大道。汝宜於此化以浮屠,令入不二法门,断除邪障。而后外道悉来,稽首恳请真训,不复为幻卫。其始末自有经传,文繁不具录。

孔子问礼

孔子曰:生而知之者上也,学而知之者次也。且夫有生知之性,非圣人其谁宜当之。、老聘之与孔子,其为圣一也。然孔子涉世之道,靡不尽之矣,至于离名数,超遥乎独见之妙,必期於参同。故自鲁而适周,见聘而退,有犹龙之叹。斯圣人推崇於道,而有授受之边,起教之端,莫大于此。而尸世之学者,涉猎剽窃以自多,不亦魄欤。《孔子家语》云:孔子谓南官敬叔曰:吾闻老聪博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。今将往矣。对曰:谨受命。遂言於鲁君曰:臣受先臣之命云:孔子,圣人之后也。灭於宋,其祖弗父何,始有国。而受厉公及正考父、佐戴武宣三命,慈益恭。故其鼎铭曰:一命而楼,再命而偃,三命而俯。循墙而走,亦莫余敢侮。擅於是,粥於是,以蝴其口。其恭俭也若此。臧孙纥有言:圣人之后,若不当世,则必有明若而达者焉。孔子少而好礼,其将在矣。属臣:汝必师之。今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极,期大业也。君盍以乘资之臣,请与往。公曰:诺。与孔子车一乘,马二疋,童子、侍御、敬叔,与俱至周。问礼於老聘,访乐於苌弘,历郊社之所,考明堂之制,察庙朝之度。於是喟然曰:吾乃今知周公之圣,与周之所以王也。及去周,老子送之曰:吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言,吾虽不能富贵而窃仁者之号,请送子以言乎。凡当今之士,聪明深察而近於死者,好讥议人者也。博辩宏达而危其身,好发人之恶者也。无以有己,为人子者,为以恶己,为人臣者。孔子曰:敬奉教。自周反鲁道弥尊矣。远方弟子之进,盖三千焉。《史记》云:孔子问礼於老子,老子曰:子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之:良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚,去子之骄黑与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。吾所以告子者,若是而已。孔子去,谓弟子曰:乌,吾知其能飞,鱼,吾知其能游,兽,吾知其能走。走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为增,至其龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪。《南华真经》云:孔子西藏书於周室,子路谋曰:由闻周之守藏史有老聪者,免而归居。夫子欲藏书,则试往因焉。孔子曰:善。往见老聪,而老聪不许,於是翻十二经以说。老聘中其说,曰:太馒,愿闻其要。孔子曰:要在仁义。老聘中其说,曰:太馒,愿闻其要。也子曰:要在仁义。老聪曰:请问仁义人之性邪。孔子曰:然。君子不仁则不成,不义则不生,仁义,真人之性也,又将奚为矣。老聪曰:请问何谓仁义。孔子曰:中心物恺,兼爱无私,仁义之情也。老聪曰:意,几乎后言。夫兼爱,不亦迂乎,无私私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎,则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有旱矣,植木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣,又何愒愒乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意,夫子乱人之性也。夫子问于老聪曰:有人治道若相放,可不可,然不然。辩者有言曰:离坚白若县寓。若是则可谓圣人乎。老鹏曰:是胥易枝系,劳形休心者也。执狸之狗成思,猥狙之便自山林来。丘,予告若,而所不能闻与而所不能言。与有首、有趾、无心、无耳者众,有形者与无形无状而皆存者尽无。其动,止也。其生,死也。其废,起也。此又非其所以也。有治在人,忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入於天。孔子行年五十有一,而不闻道,乃南之沛,见老聘。老聘曰:子来乎,吾闻子北方之贤者也,子亦得道乎。孔子曰:未得也。老子曰:子恶乎求之哉。曰:吾求之於度数,五年而未得。老子曰:子又恶乎求之哉。曰:吾求於阴阳,十有二年而未得。老子曰:然,使道而可献,则人莫不献之於其君。使道而可进,则人莫不进之於其亲。使道而可以告人,则人莫不告其兄弟。使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无他也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受於外,圣人不出。由外入者,无主於中,圣人不隐。孔子见老聘而语仁义,老聪曰:夫播糠咪目,则天地四方易位矣。蚊虫嗜肤,则通夕不寐矣。夫仁义僭然,乃愤吾心,乱莫大焉,吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣,又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪。夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑,黑白之朴不足以为辩,名誉之观不足以为广。泉涸,鱼相与处於陆,相陶以湿,相濡以沫,不若相忘於江湖。孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:夫子见老聪,亦将何规哉。孔子曰;吾乃今於是乎见龙。龙合而成体,散而成章,乘乎云气,而养乎阴阳。予口张而不能啧,予又何规老聘哉。子贡曰:然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎,赐亦可得而观乎。遂以孔子声见老聪。老聘方将倨堂而应微曰:予年运而往矣,子将何以戒我乎。子贡曰:夫三王五帝之治天下不同,其系声名一也,而先生独以为非圣人,如何哉。老聪曰:小子少进,子何以谓不同,对曰:尧授舜,舜授禹,禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故日不同。老聪曰:小子少进,余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭,而民不非也。尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀,而民不非也。舜之治天下,使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀,人自为种而天下耳。是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉。余语汝,三皇五帝之治天下,名日治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知僭於厉趸之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎,其无耻也。子贡缯蹴蹴然立不安。孔子谓老聘曰:丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,·自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之边,一君无所钩用。甚矣夫,人之难说也,道之难明邪。老子曰:幸矣,子之不遇治世之君也。夫六经,先王之陈边也。岂其所以边哉。今子之所言,犹迩也。夫边,履之所出,而迩岂履哉。夫白鸭之相视,眸子不运而风化。虫,雄呜於上风,雌应於下风而风化。类自为雌雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得於道,无自而不可。失焉者,无自而可。孔子不出三月,复见,曰:丘得之矣。乌鹊孺,鱼传沫,细要者化,有弟而兄啼。久矣夫。丘不与化为人。不与化为人,安能化人。老子曰:可,丘得之矣。《冲虚经》云:商太宰见孔子,曰:丘,圣者欤。孔子曰:圣则丘何敢,然则丘博学多识者也。商太宰曰:三王圣者欤。孔子曰:三王善任智勇者,圣则丘不知。曰:五帝圣者欤。孔子曰:善任仁义者,圣则丘弗知。曰:三皇圣者欤。孔子曰:三皇善任因时者,圣则丘弗知。商太宰大骇,曰:然则孰者为圣。孔子动容,有问曰:西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。所谓圣者,老聪是也。

号河上公

圣人神变之迩,或出或处,故无常也。世传河上公,太上之化身,莫知其然否。逮考之载籍,而得其详。虽怪力乱神孔子所不语,然其不至于谲怪,则无害於政教也。传云:孝文帝及窦太后好黄老之术,劫天下如不通《老子》者,不注官。帝读五千言而有所未晓,混元乃化身示迹,号河上公,居陕河之滨,常讽《道德》二经。帝遣使问其义,公曰:道尊德贵,非可遥问。帝即命驾诣之。公踞庵中,不起。帝谓曰:普天之下莫非王土,率土之宾莫非王臣。子虽有道,犹朕民也,不能自屈,何乃高乎。朕能使人富贵贫贱在须臾耳。公村掌跳跃,冉冉升虚,去地数丈而止於太虚,倪而答曰:余上不至天,中不累人,下不居地,何民之有,陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟,以其神人,方下辈稽首礼谢。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居,建庙于陕州之北,并文帝望仙台并存焉。至孝武帝好神仙之道,太上遣九天侍郎东方朔以辅之,又遣西王母、上元夫人赐帝白银像五躯,谓帝曰:此则太上老君之像也。及《上清经》、《五岳真形图》。帝拜而受之。后帝登封中岳,闻呼万岁者三,乃以行宫为万岁观,并前后别馆三十余所,悉舍为道事。每观度道士七人,一如周穆王故观。延熹八年,桓帝梦太上降帝庭,韶於涡水再新祠宇,劲边韶撰碑,至今犹存。

授干吉太平经

大丞相苏公尝谓蓬丘子曰:凡述作文章不用故事,人之所难也。余读《太平经》而观其命意布辞,未尝采摘前圣之陈边,而自成一家体,此其难也。按此经有云干吉撰,或云得之於水上。而内传所载,即在孝成帝河平年,混元分身下游琅邪郡曲阳泉,授北海人干吉《太平经》一百七十卷。其要曰:且人之生也,天付之以神,地付之以精,中付之以黑。人能保精、爱神、护黑,内则致身长生;外则致国太平。孝章帝元和二年,太上复过琅邪,授吉一百八十戒,以助诸祭酒保身修真。谓吉曰:往古圣贤皆从此戒得道。道本无戒,从师得成,道不可废,师不可轻。吉稽首作礼,谨受命。至顺帝时,琅邪人宫崇诣阙进《太平经》,表云:亲受於干吉。言吉亲受於太上也。今於正经外,又有复文一卷,称后圣君撰,凡二千一百二十三字,似篆而非篆,有序冠于篇首,其文隐而难解。又有《太平钞》十卷,不着撰人名氏,大略发明本经篇目。又有《太平秘旨》一卷,称上相青童君受,论守一之法。又有《宗师传》一卷,不着撰人名氏,载西城王君、帛和、干吉三传,合为一卷。至大唐之季,有闻丘方远者,宿松人,通经史,颇辩惠,尝师香林左元泽。一日谓方远曰:子不闻老氏云:吾有大患,为吾有身。盖身从无为而生有为,今却反本,是日无为。夫无为者,言无即着空,言有即成碍,执有无即成滞。但能有无一致,泯然无心,则庶几乎道。且释氏以之为禅宗,孔子以之为坐忘。《易》云:无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,其归一揆。经云:迎之不见其首,随之不见其后。是何物也,子若默契神证,又何求焉。此生不悟,即浩劫茫然。若得之,岂有迷悟之异哉,何须空山之中,长松之下。所惜者,子之才器高邈,足可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。居常慕葛稚川、陶正白之为人。食黑炼形之外,尤精此《太平经》,因诠为三十篇,而尽枢要也。

犹龙传卷之四竟