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《太上混元老子史略》太上混元老子史略卷下

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庐山清虚庵道士臣谢守濒编

初,老君欲垂世立教,故示有修证之诀,师资传授之格,乃以上皇元年正月二日出游西河,历观八方。时元始天尊乘八景玉舆、九色玄龙、三素飞云,导从草仙各执华幡,狮子白鹤啸歌当当,浮空而来,同会西河之上。老君稽首请曰:昔蒙训授天书玉字二十四图,虽得其文,未见其像,妙理难详。今遇慈尊,愿垂成就。於是天尊口吐洞玄内观玉符以授老君,老君稽首奉承教旨,具依天仪,长斋服符,三部八景神身中并见,金书玉字二十四图空中自明,洞彻无穷,罗络自然。即命主图上仙依而画之,金书紫字,丹简玉章,於此成立。自南极上元九光大真王夫人、束西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文,并出於老子焉。其图分为上中下三品。

上品:一、《神仙沐浴束井图》,二、《五岳真形图》,三、《通灵诀精八史图》,四、《六甲通灵图王九宫紫房图》,六、《元始太清图》,七、《真道混成图》,八、《西升宝录图》。

中品:一、《神仙微化图》,二、《摄虚九灵图》,三、《九变天图》,四、《常存图五守一养身图》,六、《守神合景图》,七、《寂嘿养真守志图》,八、《芝英玉女图》。

下品:一、《六阴玉女图》,二、《九九道仙图》,三、《导引图》,四、《洞真洪保图》,五、《变化隐恻图》,六、《采芝开山图》,七、《明镜图》,八、《无极太一图》。并同玄元始之黑化生也。

老君尝为玉晨大道君,典领《神仙虎符图》、《智惠素经》,凡《上清大洞真经》召灵灭魔神符宝章,莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑以成,其道高妙,众经之尊,总统万真,匡御草仙,秘於九天之上大有之宫,铸金为简以撰灵文,克玉丹书以明其篇。或藏太微灵都琼宫玉房之内,咸卫以巨兽,抒以素龙,神虎七千,备于玉阙,金晨玉童、素灵玉女各三千人侍卫灵文,众真宴礼,万圣朝轩。太上道君谓老君曰:大劫之周,择授上真,自无其人,累劫不传。后学求仙,不知道源,徒劳存思,损瘦形神。夫欲寻本,当归其根,失根求生,万不得全。上皇文字,择人而传,其法宜秘,探不可言,当依明科承而奉焉。老君乃推校本元,撰集灵篇,以为宝经三百卷、符图七十章、玉诀九千篇。方诸青宫束海青童太君梵湄稽首再拜,再三恳请,老君悯之,乃命封斋盟授,使传后学,主召合真之人。大君既授宝经,位登上相,金华玉女、紫晨玉童各三千人,俱侍卫焉。秉灵符之节,执命魔灵幡,逍遥紫虚之馆,徘徊青华之房,灭六天於来运,剪万精於草山,接后学於金阙,校仙录於方诸,延万帝於曲宇,赞宝诀於妙章,撰独立以斋真,严四极以推运,普统九天九地、五岳名山,亿兆万真莫不咸隶,生死图籍细无不关。末学之子欲授经及修行者,皆宜先奉金阙於青宫,投玉割於上清,典录玉司常阴察人精庞,有勤苦乃得玄授焉。老君又传太虚真人南岳赤君,使授学道宿有金名玉字仙阁克名当为真人者。又传天真皇人、太真王等。或封於西玄山王屋山中,或刻於蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉为简,各封五岳石笋中,须壬辰告会,后圣君来下,当出以付四转,使教上真之才。凡欲求仙,当寻其文,得其本元,道无不成。苟不知.道所出与宝诀所生,谓之投暗,而学无有祖宗,不为降道,亦不行也。老君曰:夫三洞宝经皆三清之上道也,吾昔受之於元始天尊,于今七亿万劫。天地成败,万品生灭,唯吾独尊,今犹修之於景云之上,尝以玉清玄简出付真公於无量寿天,又付方诸青童太君。依九天品格,万劫一出,自开皇以来,传付后学应为真者,九千年听传三人。或四十人九年中遇有其人,听顿传之。欲受吾经,当依《四极明科》斋信诣师,授以佩身,闲心修行,慎勿轻传。又日…夫欲修行上法,宜先修高上洞真三元斋值,三元合真,上应九玄。凡欲请《大洞真经三十九章》、《雌一玉检五帝宝经》、玄母八问十二上愿佩神虎金虎符、豁落七元流金铃、销魔隐祝威制万灵飞步五星存注七元思真行道,上求天仙,合服神丹飞腾灵丸、当修上元之法九日九夜,清斋念神,未至一日五香沐浴,宿结斋心,上至九人,下至三人,主客同到,每事精勤。欲修中元斋值六日六夜,以赎己身积滞之愆,解过於天真,谢罪於三元,宿愆既散,高上降真,书名玄阁,克成上仙。学而无法,徒劳损功,无感於自然。欲修下元之法三日三夜,解拔七祖,令死魄更生,出离三涂,上升南宫,释结解滞,断灭恶根,七祖既度,身自成仙。其法高妙,非真勿传。斋值毕,然后修奉行上道,常当沐浴清斋,盛洁法服,并嗽荡口腹,令内外清虚,口无余味,腹无余熏,眼无余秽,体无余尘,淡泊静嘿,唯道是身,然后修行焉。夫学上道,不奉三百大戒,而请经行呎、佩符思神、合丹服药、隐处山林求升仙之举,恐未可希也。若能戒全於内,和光於外,乃庶几名标之崖矣。非修道难,奉道难耳,子能全之,余及十方,太上将保尔登仙矣。戒全而请宝经,佩大符而行事,若复下仙,则天下无有不死之道矣。我每慨世求真人难得耳。夫有经而无戒,犹涉海以无舟楫,犹有口而无舌,何绿度兆身耶。夫道要在明科,积善内足,然后始涉大道之境界。弗能尔者,皆为徒劳於风尘,无益生命修短也。

老君复授青童道君《灵书紫文》修行二十四事,其略曰:采服飞根吞日黑之法,有无服开明符,常思见日初出时,叩齿阳呎曰:日魂之名,日中五帝之字,存见五色流霞,来接一身。呎咽如法,当觉体生玉泽,面有流光。次采服阴华吞月之法,先服太玄阴生符,常思见月初出时,叩齿阴吮曰:月魄之名,月中五夫人之字,存见月中五色流精,来接一身。呎咽如法,当觉体生三光,目有飞精。次拘三魂,以三魂弃身游遨,讽逝本室,或为他魂所见留制,或为魅物所得收录。当拘而留之,使无游逸。其法常存心中赤气转大以覆身,变而为火,洞彻内外。叩齿如法,.则三魂拘留矣。次制七魄,以七魄流落游走秽浊,或交通血食、往来鬼魅,或共死尸相斗,或言人之罪、欲人之败,皆魄之疾也。其法每晦朔弦望及庚申日,存鼻端有白黑渐大,以冠身九重,又变作四灵之兽匝绕一身D存呎如法,则七魄制炼矣。又人身中有三元宫,上元丹田泥丸宫,其神赤子字元先,一名帝卿。中元丹田绛宫,其神真人字子丹,一名光坚。下元丹田命门宫,其神婴儿字元阳,一名玄谷。此三一之神,上宫服紫衣,中宫赤衣,下宫黄衣,皆如婴儿之状。欲拘魂魄,当先呼其名,并存服色,次第分明。又命门宫中有大君,名桃康,字合延,衣朱衣,冠芙蓉冠,三魂侍侧。暮卧常存大君,叹守如法一十八年,大君能左激三田,右御三黑,呼阳六甲,召阴六丁,当来侍人也。又行郁仪结璘奔晨之道,服灵飞六甲阴阳符,佩神虎金虎消魔豁落流金之章,请《大洞真经》三部八景二十四神,服琅牙华丹抱黄水月华徊水玉精环刚之果,即头生七色之黑,分形万变,千乘万骑,白日升天。皆学道修仙要文,乃太微天帝紫微上真天帝玉清君正传之诀,以紫玉为简,青金为文,龟母执笔,真童拂筵,天妃侍香,玉童编名日《灵书紫文》,以付上相青童大君,使下授玄宫玉名为真人者。於是青童大君清斋千日,稽伏膝行,捧首北面,依科明授以还方诸青宫。其后传西城王君,使下教骨相之子焉。

老君以商纣荒虐,生灵涂炭,一及悯斯民,将下而拯救之,乃以纣之二十一年丁卯岁正月,上谒太上玉晨大道君,曰:商辛淫乱,水运将穷,西伯应昌,可往佐之。老君受事讫,即以是月十有二日丙午,分黑化身,乘飞枫之输,风伯前驱,彭祖胶乘,降岐山之阳,号燮邑子,西伯周文王也召为守藏史,作《赤精经》,教以仁信之道。至武王时,号育成子,迁为柱下史,作《游玑经》。在成王时,号经成子,说《广化经》,乃隐。在康王时,号郭叔子,复为柱下史,潜龙卑秩以绥周道。至昭王时,老君虑周室将衰,乃以八天隐文授王,令保镇国祚。昭王自谓居自然之运,稍息於守成,将纵心於巡幸,不崇天文。老君知王之不令终也,乃收天文,因而致仕,归居故里。老君居周虽久,常以自隐无名为务,外和光同尘,内实清虚,不令名位之显也。后汉边韶制碑铭云:於惟玄德,抱虚守清,乐居下位,势禄弗营。为绳为直能直是正,屈则可萦,守一不失,为天下真。处厚不薄,居室舍荣,稽式为重,金玉是轻,绝嗜去欲,还归於婴。浩然历载,莫知其情,要以无为,大化周成,进退无常,乃综其贞。以知为愚,冲而不盈,大人之度,非人所聆,九等之序,何足累名。论曰:考经史所载老君生时及仕周之年月或有不同者,盖由始皇灭先世典籍,汉初编缉颓纲,或问古老以为记,或因缺史以为录,存其略者缺其详,载其末者亏於本。厥后史籍重兴,道经问出,或得之者多隐而不传,致令晚学失其宗旨。今按《老君本记》及《楼观记》并云:殷武丁庚辰岁二月十五日生,以帝辛丁卯岁正月十二日,爰自金阙降於岐山之阳,为之五师。又云:西伯时为守藏史,武、成康时为柱下史。其言信矣。或云周时复寄神李母者,盖谓降生於蜀青羊肆李大官之家时也。若止生於周,则安得於文王守藏史乎。刘向《列仙传》云:生于商时。然向谓初於柱下史,后为守藏史,失。柱下史主四方上书,计史於柱下。当文王时,尚以侯服事商,安得有四方计史耶,但有礼乐经籍即立守藏史耳。而皇甫、嵇康等遂亦遵向之言,因以柱下为先,唯隋薛道衡撰《老君祠庭碑》云:当文王、武王之时,为藏史、柱史之职。斯言可当之矣。无极元年,太上道君复命老君开化西域,即昭王之二十三年癸丑岁也。老君五月晦日壬午驾青牛之车,薄版为隆穹,徐甲为御,无极先生、鬼谷先生、北郭先生从焉。将西度函关,尹喜志慕道术,喜字公文,康王朝为大夫,后召入为东官宾友。少好三坟八索之书,善天文纬候,乃结草为楼,仰观乾象,精思志道,号为楼观。今终南山整屋县神龙乡问仙里中有草楼属坛祠宇,即其故室也。周穆王再加修饰,召幽逸之人为道士。自尔相承,至今不绝焉。喜於是时见束方有.紫黑西迈,天文显瑞,知有圣人当度关而西,乃求出为函谷关令,关在陕州桃林县+11里,故墟存焉。王从之。按《楼观先师传》及《楼观记》并云:周康王闻喜有神仙度世之志,乃拜为大夫。至昭王时,喜遇老君得道,遂侍云舆西迈。其后穆王钦尚遗尘,乃为建祠修观。故其碑文曰:楼观者,周康王大夫关令尹喜所立也,以其为楼,故因以为号。又日:周穆西巡,秦政束猎,并枉驾回输,亲崇教道。始皇建庙于楼南,汉武立宫於观北。晋宋谒板,于今尚存。秦汉庙户,相继不绝。贞观二年,改为宗圣观。由是观之,乃验老君度关在昭王时也。或云东周时者,盖后世人但见孔子时老子犹在,故为此言,不知老子化胡之后,复还中夏幽隐,孔子乃得师之也。喜至关日:夫阳数极九,星宿值金,岁月并王,法应九十日外有大圣人经过京邑。时周都镐京,在函关之西。乃先敕关令吏孙景曰:若有形容殊俗,车服异常者,勿听过。喜即预期斋戒,使扫路四十里,夹道烧香以俟天人入境。至七月十二日甲子,果有一老人皓首聘耳,乘白舆,驾青牛而至。关吏曰:明府有教,愿群少留。乃入白,喜曰:道今来矣,我得见圣人矣。即具朝服出迎,跪伏叩头,邀之日:愿大人暂留神驾。老君谢日:吾贫贱老翕,居在关束,田在关西,今暂往取薪,何故见留,幸听度。此一试也。喜复稽首日:大人岂复取薪,久承大圣当来西游,劳神暴露,愿少憩圣驾。老君曰:吾闻大秦有古先生,其道无为,欲往观焉,是以升车就道,经历子关,子何苦留也。此二试也。喜又日:今睹天人圣姿超绝,乃天上之至尊,边夷何足往观乎。愿不托言,少垂哀悯。老子曰:子何所见而知吾。此三试也。喜日:去冬十月天理四星西行过勖,自今月朔融风三至,束方真熙状如龙蛇而西度,此兆大圣人之征。喜少好坟、易及天文秘纬,凡仰观俯察,未尝不验,故知必有圣人度关。夙夜存思,未尝暂息。今似有缘,果遇仙驾,愿垂慈悯,开济沉冥。老君既三试之皆过,乃恬然含笑曰:善哉二子之知吾,吾亦已知子有通神之见,当得度世也。

四皓角里先生论曰:观老氏与喜生,岂不警悟先机耶,而犹如此执谦辞者,欲教世耳。喜於是就官舍设座供养,进盥栉,行弟子之礼。老君之御者徐甲,少赁於老君,约日顾百钱,至出关时,计当七百三十万钱。甲见老君去官远适,亟来索钱。老君谓曰:吾欲往西海大秦、厨宾、天竺、安息,今汝御车当以黄金计直偿汝。甲如约。及至关,令饰青牛于野,老君欲试之,乃以吉祥草化为一美女,行至牧牛之所,辄以言戏甲。甲惑之,欲留,遂废前约,乃诣关令讼老君索佣钱,老君谓甲曰:汝随我二百余年,汝久应死,吾官卑家贫,无所役使,故以太玄生符与汝,汝所得至今日。汝奚不念此,而讼吾。言讫,符自甲口中飞出,丹篆如新,甲即成一聚白骨。喜悯甲违约致死,乃为甲叩头请命,愿赦其罪,赐以更生,乞为出钱偿之。老君重喜慈舍,曰:善。乃复以大玄生符投之,甲即立生。老君曰:吾不负汝,汝负本约,道自去汝,故死耳。今偿汝钱。喜即以钱给甲而礼遣之。甲请留,不许j伏地搏颊曰:已沐圣恩曲赦罪戾,令此枯骨复见光明,刻骨铭心,愿从云驾。老君竟弗许。老君为喜留关下有一百余日,喜斋戒叩头,再拜跪请曰:尘凡孺子,幸遇圣人,投身委命,愿闻大道。老君曰:微哉子之问也。大道守真,三品为则,以一为度,以正为德。喜曰:道品有三,要得升仙,其可得乎。老君曰:子能知一万事毕,闭塞情欲入奥室,炼金食气为第一,子能知之守勿失。喜踊跃,稽首曰:炼金奈何。曰:神方也,自至真上帝莫不由金丹而得道,履九幽而入杳冥,上下虚无,因神明而俱升。喜复稽首曰:愿闻其旨。老君曰:红铅黑汞大丹头,从红入黑是真修,黑中取精赤取髓,解取赤黑药无比,用赤入黑保长生,用黑入赤天仙矣。喜曰:道则高矣妙矣,未觉未究,愿赐指示。老君日,.一者是铅铅为君,二者是汞汞为臣,若铅不真,其汞难亲,若铅是亲,不失家臣。青腰使者,赤黑将军,和合两姓,异族同草。白汞作胸,黄芽为根,化铅为粉,炼汞成尘。阴居阳位,阳数阴均,月盈日反,寒暑区分,开设法像,赫然有文。唯吾此道,天地长存。喜拜曰:药物之旨敬闻命矣,炉鼎之制,水火之候,奈何。老君歌曰:圆三五,寸一分,口四八,两十唇,长二尺,厚薄均。腹三脐,坐垂温,阴在上,阳下奔,首尾武,中问文。始七十,终三旬,内二百,善调均。阴火白,黄芽银,来去游,不出门。渐成大,性精纯,即归一,还本元。至一周,甚殷勤,密防护,莫迷昏,途路远,甚幽玄。若达此,会乾坤,子午沾,净魄魂,得长寿,入仙村。乐道者,寻其文,谛思之,勿须论。又歌曰:日月本是乾坤精,卦象周还甚着明。前三五兮后三五,五六三十复还生。复还生兮周十二,十二中分二十四。二十四气互推迁,万象友铢都在此。水银一味番为二,变化阴阳成既、未。既、未却配於夫妻,始觉壶中有天地。又歌曰:金液还丹仙花流,高飞云翔登天丘,赤黄之物成须臾,当时雌雄纷乱珠,可以腾变到行厨,灵童玉女我与俱,出入无间天地符,其精凝霜无沉浮,汝其震敬必来游。金液之诀,皆尽於此矣。丹成作金以为食器,亦得长生。先试作金成,乃可服,故曰金可作世可度也。於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及八炼九诗还丹伏次诀焉。老君复谓曰:审欲求仙,先当服金液还丹。汝不服丹,卢自苦耳,为温寒风湿鬼气听繁,司命不能救也,可不勉哉。努力作丹,早自防御,勿示愚人,令讪毁神道,益子之过。嗟乎,行尸虽富有万物,贵於王侯,不满百年成土一匮,甚可哀也。合作神丹,劳苦须臾,一成便仙,与天相毕,恣心所欲,乐何央乎。喜曰:炼金、食黑,道有二乎。老君曰:天地之精华,阴阳之根本,二黑之谓也。阳龙阴虎,本液金精,二黑交会炼而成者,谓之外丹。舍和炼藏,吐故纳新,上入泥丸,下注丹田,循环不息,朝于绛宫,采於五石,以哺百神,此内丹也。修道之士,得内丹可以延年,得外丹可以升天。三一九思者,内修之要也。九丹金液者,外炼之极也。合而修之,道成次矣。食黑固精,受明玄经,生道要妙,出幽入冥,上固云门,下固灵根,知之甚易,行之甚难。夫形动德散,黑越道叛,精消魂损,自动魄乱,是以圣人静形固黑,畜精救视,则道德虚凝,魂魄固守,形一神万,道乃成就。常以半夜之后,偃卧握固,鼻纳清黑,口徐吐之。复守三一,入室九思,神定黑安,仙道近矣。因授喜《玉历中经》三十五章毕。喜曰:三一之旨,愿赐指示。老君曰:三一之道,神仙所重,世莫得闻,子其秘之。两眉问却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为泥丸,上丹田宫也。中有赤子字元先,名帝卿。心中为绛宫,中丹田也。中有真人字子丹,名光坚。脐却入三寸为命门,下丹田宫也。中有婴儿字元阳,名玄谷。皆长三寸,同服赤帧赤衣赤履,此三一也。一云上紫、中赤、下黄,皆婴儿状。下一座金床玉几,常以金炉玉匕搅华池以哺上一、中一。当昼夜常存之。子欲长生,三一当明。子能守一,一亦守子。黑变为精,精变为神,神化为婴儿,婴儿上为真人,真人然后为赤子,此真一也。又曰:伪道养形,真道养神,神真道通,能亡能存。神能飞形,亦能移山。形为灰土,其何识焉。耳目声色,为子留愆,鼻口所喜,香味是冤。身为恼本,痛痒寒温。意为形累,愁毒忧烦。弗疾去之,则志气日耗,寿命不终,其来久矣。子当先损诸欲,莫令意逸,闲居静处,精思斋室。丹书万人,不如守一。常以虚为身,以无为心。无身之身,无心之心,可谓守神。神神玄通,是谓道同。其犹高山大泽非欲虫鱼乌兽,而虫鱼乌兽自归之。人能虚无为无,非欲为道,道自归之矣。余见《西升经》。乃授喜《自然经》、《黄庭经》及入室存思之要。喜稽首再拜,敬佩玄旨。论曰:圣言至简,玄理不繁。如上所述,乃问今累日恳请,老君随机酬答之言,纂集其要,以示来世,非一朝一夕谈也。喜於是辞疾去官,十二月一十五日奉邀老君归其家。今楼观即其故宅也。望云黑草楼及老君所乘车,历代宝之,至今犹存焉。老君将欲西适,卜叩头请侍行,老君语喜曰:吾游乎天地之表,戏乎玄冥之问,四维八极,上下无边,于欲随吾,不可得也。喜曰:入火入渊,入地上天,灰身复命,愿随大圣。老君曰:得道之士目能渊视,耳能洞听,变化不测,坐在立甚,尚未可随吾远适,子虽骨相合道,法当成真,然受学日浅,未能通神变化,岂可随吾耶。喜再拜曰:通神变化可得闻乎。老君曰:有生之黑,有形之状,尽幻也。造化之所始、阴阳之所变者,谓之生,谓之死。穷数达变、因形移易者,谓之化,谓之幻。造化者,其巧妙,其功深,故难穷难终。因形者,其巧显,其功浅,故随起随灭。知幻化之不异生死也,始可与语变化之道。子能精修此道,体入自然,斯可与子行化诸国耳。越二十有八日,喜复焚香再拜,请曰:喜幸闻至道,欣庆难言,愿赐着书,阐扬道旨,以贻后世。老君曰:善。汝应为众真之长,当於此宛利天下弃贤世界,传弘大道。即以八道德》五千言授之,曰:吾此文未尝轻以授人,凡经千二百载方一传尔,子其勉之。喜拜授欣跃,持诵奉行。道成已,遂传后学。唐陆希声《道德经传叔》云:大道隐,世教衰,天下方大乱。当是时,天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治,而扶衰救乱之术作。周之末世,其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰,老氏据三皇之质以救其乱,其揆一也。盖仲尼之卫兴於文,文以治情。老氏之术本於之质,质以复性。性情之极,圣人所不能异。文质之变,万世所不能易也。《易》日显诸仁,以文为教之谓也。文之为教,其事彰,故坦然明白,则雅言者详矣。《易》日藏诸用,以质为教之谓也。质之为教,其理微,故深不可识,则妄作者众矣。夫惟老氏之卫,道以为体,名以为用,无为无不为,而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体,失於不及,以至於贵身贱物。庄问述老氏之用,失於大过,故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名,而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道,而流于虚无放诞。此六子者,皆老氏之罪人也。而世固谓老氏之旨,其归不合於仲尼,故訾其名则日槌提仁义,绝灭礼学,病其道德则日独任清虚,不可以为治。於戏,世之迷其来远矣,是使老氏受诬於千载,道德不行於当时,良有以也。'且老氏本原天地之始,历陈古今之变,先明道德,次说仁义,下陈礼学之失,刑政之烦,言其驯致而然耳。其秉要执本,在乎情性之极。故其道始於身心,刑於家国,终於天下,如此其备也。而惑者尚多,岂不谓厚诬哉。昔伏羲氏画八卦,象万物,穷性命之理,顺道德之和,老氏先天地,本阴阳,推性命之极,原道德之奥,此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动,贵刚尚变而要之以中,老氏察大易七八之正.J致柔守静而统之以大,此以与文王通其宗也。孔子祖述尧舜,宪章文武,道斯民以仁义之教,老氏拟议伏羲,弥纶黄帝,冒天下以道德之化,此与天子合其权也。此三子者,圣人之极也,老氏皆变而通之,反而合之,研至变之机,探至精之归,斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体,老氏未能体道,故阮籍谓之上贤亚圣天人,盖同以辅嗣,岂以老氏经世之术未足克其所言耶,斯不然也。於乎,圣人之在世也,有有边,有无迩。故道不行也,或危身历聘,以天下为其忧,或藏名肥迟,示世故不能累。有边无迩,殊途同归,斯实道义之门,非徒相反而已。然则仲尼之所以出,老氏之所以处,老氏之所以默,仲尼之所以语,盖屈伸隐显之极也,二子安能识之哉。司马迁统序众家,以道德为首,可谓知本末矣。班固作《古今人表》,乃讪老子於第三品。虽其名可讪,而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏,叹其道日犹龙乎,从之问礼,诚无问然,着在记传。后世不能修此道,体入自然,斯可与子行化诸国耳。越二十有八日,喜复焚香再拜,请曰:喜幸闻至道,欣庆难言,愿赐着书,阐扬道旨,以贻后世。老君曰:善。汝应为众真之长,当於此宛利天下弃贤世界,传弘大道。即以八道德》五千言授之,曰:吾此文未尝轻以授人,凡经千二百载方一传尔,子其勉之。喜拜授欣跃,持诵奉行。道成已,遂传后学。唐陆希声《道德经传叔》云:大道隐,世教衰,天下方大乱。当是时,天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治,而扶衰救乱之术作。周之末世,其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰,老氏据三皇之质以救其乱,其揆一也。盖仲尼之卫兴於文,文以治情。老氏之术本於之质,质以复性。性情之极,圣人所不能异。文质之变,万世所不能易也。《易》日显诸仁,以文为教之谓也。文之为教,其事彰,故坦然明白,则雅言者详矣。《易》日藏诸用,以质为教之谓也。质之为教,其理微,故深不可识,则妄作者众矣。夫惟老氏之卫,道以为体,名以为用,无为无不为,而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体,失於不及,以至於贵身贱物。庄问述老氏之用,失於大过,故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名,而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道,而流于虚无放诞。此六子者,皆老氏之罪人也。而世固谓老氏之旨,其归不合於仲尼,故訾其名则日槌提仁义,绝灭礼学,病其道德则日独任清虚,不可以为治。於戏,世之迷其来远矣,是使老氏受诬於千载,道德不行於当时,良有以也。且老氏本原天地之始,历陈古今之变,先明道德,次说仁义,下陈礼学之失,刑政之烦,言其驯致而然耳。其秉要执本,在乎情性之极。故其道始於身心,刑於家国,终於天下,如此其备也。而惑者尚多,岂不谓厚诬哉。昔伏羲氏画八卦,象万物,穷性命之理,顺道德之和,老氏先天地,本阴阳,推性命之极,原道德之奥,此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动,贵刚尚变而要之以中,老氏察大易七八之正.J致柔守静而统之以大,此以与文王通其宗也。孔子祖述尧舜,宪章文武,道斯民以仁义之教,老氏拟议伏羲,弥纶黄帝,冒天下以道德之化,此与天子合其权也。此三子者,圣人之极也,老氏皆变而通之,反而合之,研至变之机,探至精之归,斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体,老氏未能体道,故阮籍谓之上贤亚圣天人,盖同以辅嗣,岂以老氏经世之术未足克其所言耶,斯不然也。於乎,圣人之在世也,有有边,有无迩。故道不行也,或危身历聘,以天下为其忧,或藏名肥迟,示世故不能累。有边无迩,殊途同归,斯实道义之门,非徒相反而已。然则仲尼之所以出,老氏之所以处,老氏之所以默,仲尼之所以语,盖屈伸隐显之极也,二子安能识之哉。司马迁统序众家,以道德为首,可谓知本末矣。班固作《古今人表》,乃讪老子於第三品。虽其名可讪,而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏,叹其道日犹龙乎,从之问礼,诚无问然,着在记传。后世不能探其意,是以异端之说纷然,盖迷之者不穷其源,故作之者不尽其致。噫,斯传之不作,则老氏之旨或几乎息矣。今故极其致,显其微,使昭昭然与旱圣人意相合,有能体其道,用其名,执古以御今,致理如反掌耳。自昔言老氏.术者,独太史公近之,为治少得其道,唯汉文耳。其他反传诡说,皆不足取。尹文操论曰:斑固谓清虚之道养性延年,不及於物,殊不知清虚者法制之本,无为者万事之根,道覆天下而不为主,德施万物而不为厚,乃圣贤所贵,家国所愿,岂止养性延年而已哉。故曰修其身其德乃真,修其乡其德乃长,以耿修之天下其德乃普,则此万古不刊之道也。他日,喜谓曰:意愚不知所问,愿请益。老子曰:子欲修身养性,行道纪准,结黑成神,终始无穷者,莫先乎静。故天静以为正,地静以为定,神静以为变,人静以为生。将正之时,反听内观,心不妄念,口不妄言,形不妄动。无色之色为之见,无声之声为之闻,无味之味为之甘,不言之言为之教,神景为之降,福德为之臻,和黑为之应矣。子欲静神,先沐浴斋戒或二十五日,然后精练己身,魂魄和平,乃可入室。之后或丹蛇来着子心,或王母来降,或道身应见,此皆身中之神试子耳,但勿惊怖,有问无对,有所伤犯亦勿为惧,但安心定意,其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十日、一百五日、一百二十五日、一百五十日,并有神来,皆是试子,但定心勿对,不能为害。若生怖惧,为试不过,则失道矣,戒之谨之。百八十日后,室内自明,安危存亡之事无不预知,身中宫府一一显见。二百八十日,众病皆除,一年瘢痕皆灭,千日之后,形神俱妙,为真人矣。即授喜《妙洞》、《内解》等诀,太清上法、三洞真文、灵宝符图、太玄等法,俾教授至精仁者羽化神仙,令毋断绝。喜再拜稽首,礼谢叩头而退。

老君次年甲寅岁四月二十八日,将於喜宅南山阜上升天,喜悲恋请留,老子未适西而复天者,姑俟尹喜道成同去化胡也。老君重告喜曰:吾将俟子於蜀,汝能除垢止念,守一千日,清斋修习吾经,合服神丹,炼形入妙,则可寻吾青羊之肆矣。言讫,忽耸身空中,坐云华之上,面放五色,身现金光,洞彻十方。神王、力士、青龙、白虎、麒麟、狮子列於左右前后,九天高仙、五帝直符、正一使者持节来迎,冉冉升天太微勾陈星宫。即天皇大帝耀魄宝是。良久乃没。喜目断云霄,涕泣追慕。其日江河泛涨,山川震动,有五色光入贯太微,褊及十方。论曰:关尹宅倚山阜上,先立台馆以瞻星候黑,老子於中升虚后,人遂呼为老子陵。《示雅》云大阜日陵,非谓坟陵也。又讹而为冢,良可叹也。喜乃於楼观千日清斋,屏绝人事,研味真经,饵丹服气。精思三年,心凝形释,无有饥渴,不畏寒暑,穷数达变之微,形一神万之旨,悉臻其妙。老君以甲寅岁升天,至乙卯年复乘九色神光从太微宫分身降生於蜀太官李氏之家。已先劲青童化为青羊,毛体华洁,色如青金,常在婴儿之侧,爱饭无教。忽一日,失羊所在,儿啼不止。太官乃令守羊童子处处寻觅,得於市肆。喜至蜀,褊问诸人,无识青羊肆者,忽见童子牵羊,因自解云:既有青羊,复在市肆,圣师所约,其在是耶。因问此童谁家羊,牵欲何往,童子答曰:我家夫人生一兄,爱骯此羊。失来两日,儿啼不止,今却寻得,将欲还家。喜即嘱曰:烦为我告夫人之子云:尹喜至矣。童子如其言入白,儿即振衣而起,曰:令喜来前。喜既入,其家庭宇自然宽平,涌出千叶莲花之座,老君忽化数丈白金之身,光明如日,项有圆光,建七耀之冠,衣晨精之服,披九色离罗之被,坐于莲花之上。举家见之,皆惊怪,老君曰:吾太微是宅,真一为身,大和降精,耀魄为人,主客相因,何乃怪耶。尹喜匍匐献欢,悲啼踊跃,喜慰无量,稽首言曰:不谓庆会复奉天颜,未审慈尊出无入有起处安否。老君从容告曰:与子别后,何得何丧,汝存道守一,亦有益乎。喜稽首曰:自奉秘奥,粗得其妙,恩济祖先,感受无极之庆。老君曰:喜,吾所以留子者,以子居世未久,深染恩爱,初授经诀,未克成功,是以待子於此。今子保形炼黑· 三年功毕,已造其妙,心结紫络,面有圆光,金名表於玄图,王札系於紫房,气参太微,解形合真矣。喜再拜稽首,谢曰:圣师德重天地,恩过父母,天地能覆载喜不能令喜得道,父母能生育喜不能令喜长存。老君曰:此亦汝之玄分,非吾功也。於是举手弹指,即有四天王、三界众仙浮空而至,各执香花,稽首听命。老君劲五老上帝、四极监真授喜文始先生号,受任无上真人,赐紫芙蓉冠、青羽裙、丹嘱绿袖、霓裳交带、罗文黄绶、九色之节及玉童、玉女五千人,位居四天之上,统领八方仙士。喜降拜俯伏曰:尘凡孺子,得遇大圣,使枯骨再肉,千生庆幸,俾居则执扫除之役,行则为仆御之徒,喜之愿也,亦喜之荣也。位号高崇,礼文优渥,顾何得以祇承,敢辞。老君曰:子慕道积久,隐德升闻,修炼勤劳,玄功已遂,分合得此,非吾有私於子也,子其勉之。喜辞不获,乃再拜而授。自此方得乘云驾龙,飞腾虚空,参侍龙驾,游行八方。

老子复为太官圣母说《元阳经》,其家长幼二百余口,即时拔宅飞升天。老子以太官家世积功德,升闻上天,绿合升举。故托生其家。今成都有青羊宫及降生台、元阳台之址存焉。唐翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉劫撰宫记,其略曰:道渺邈以难穷,体希夷而莫究,在无象无形之内,居太初太易之前。二神最厦以俱来,凿开造化。三黑氤氲而互进,朴散胚辉。玄黄流而未凝,清浊分而不结,道为万黑之祖,德为百物之宗,以二仪两曜为子孙,以四象五行为枝叶。又云:移世界以纳壶中,吞维摩方丈之室。缩地形而藏术内,奄息达王舍之城。桃源蓬岛,从古有而今存。槐市杳坛,见朝荣而暮落。身驾德车,轮转於混茫之内。手持寿柄,指挥於开辟之前。寂尔无为,澹然自得。化其不化,则万化而皆存。生其不生,则草生而尽遂。幽原既开,九黑陶蒸而未已。玄化大阐,六虚流转而勿休。设不二之教门,稽正一之宗本。前逍遥於青运,青运既到。后出没於赤明,赤明复毕。九十九万亿岁贮在弹丸,五千五百重天藏於卵壳。殷高宗御极之际,周文王演易之初,神光流入於琼胎,瑞彩结成於金骨,七色金莲而随步,千年白鹿以呈祥。七百弟子指扶桑於故林,九五帝君开日宫於旧馆。详其元始,稽彼厥初,俯窥瞑津之前,下视浑沦之后,随机设教,作万古之楷模,应变无方,为百王之轨范。故大道者三界之冠冕,上德者百王之宗元。青羊肆者,我圣祖太上玄元天皇大帝第二降生之所也,自殷道否闭,周德陵夷,历藏室之同尘,弃柱史而隐迩,束离魏阙,西度函关,徐甲执御,从先帝以聿来,尹喜占风,知道君之必至。暂别而三千甲子,曾作赤童。相逢於八百年龄,永依黄老。潜传妙诀,暗付微言,重为百日之期,再结一时之会。暂朝元始,却上天中之天。永奉宗师,重归象外之象。沙,长移犷俗及身毒、唇宾之国,教烦陀、阿柱之王,八十种之埙戎皆归清化,二千国之犷悍永革昏风。铭曰:洪源肇开,浩劫无际,恍惚大道,希夷象帝。太初既隐,太始来继,玄黄在壳,清浊未蜕,天地之前,亿千万岁。设教随机,应变无滞,三皇益名,五帝增睿,率土皆泰,草生成济。楼观发轫,函关挂辖,唇宾阐化,身毒布惠,无状之状,无声之声,去莫可送,来莫可迎,强字之字,强名之名,焕赫六极,牢笼八弦,万国同约,百谷咸倾,莫得而竭,莫得而盈。浅而行者,长居利贞。深而行者,永致太平。又曰:凿开造化,剖剔胚辉,把捉日月,包裹乾坤,万象俱尽,惟道独存,三教争长,唯道高尊。

唐中和四年九月,劫西川节度使立碑青羊宫,今见存。老君谓尹喜曰:子昔愿从吾远游,今道已成,可以游观八弦之外也。乃吐八方隐文授之。喜奉受讫,即致八景云舆,驾五色神龙,建流霄皇天丹节,瘾九光鹤盖,前导十二卫官,神丁执麾,后有九万飞仙胶控讽轮,狮子启涂,凤凰翼轩,策空束游,真人与四天王从焉。天乐并作,悲茄骇空,至日窟、常旸之山,缀扶之丹档,散若木之朱华,观碧海,抱束井,过郁池宫。旸谷神王、束海青童众仙陈丹档朱实,金津碧醴。次登祖山,观芝田,采养神草,息蓬莱宫。复南游凤山,登青丘,过紫府,太元真人、紫府先生奉九光甘液、白文玉英、青林白子。此山一名萧丘,出九光之英、火洗之布。次登长离山,越赤精津,入大丹· 宫,南极夫人、诸仙侍女设琼花玉酒、赤灵火枣。至绛山,观流火之乡,息朱陵之阙,大和玉真华盖上翁列炎冈朱髓、飞丹紫桃、蕾买浪之液而奉焉。乃西游龟台,入七宝园,观飞紫文。过流精阙,九灵金母、太素元君进玉文之枣,其实如瓶,命侍女陈返魂灵香、玄光碧桃、金紫交梨。游骞林,七灵丈人诸仙设云浆玉英、震金玄膏。泛弱水,登凤山,入龙穴,抱玉池,息昆吾山,白帝天君、五通诸仙采七明石芝、流精玉膏、紫乐朱英、金光丹醴进焉。后北游崆峒山,过洞阴宫,北极真公、四华诸仙献十结神草、玄云李、空洞瓜。其瓜劫一熟。登玄丘,观朔阴八练池,息广寒墟,太玄仙伯设绛树丹宝、三玄紫奈。至锺山,过集云宫,北极太极真人、五通真仙奉玄玉芝、夜光洞草、云膏玉液进焉。复登中岳昆仑山,游玄圃瑶台,入闱风,非人问,非西蜀之昆仑之五岳,乃三山海岛神仙。观七宝琼林,聆九苞呜凤,盼日月星辰下照,照见四天下如指掌,其上有金台玉楼、七宝宫殿,昼夜光明,天地神仙之下游处也。一面有二百四十门,有琼林紫奈、万岁灵桃,碧叶隆音如琴瑟相和,皆应律吕,太玄九宫仙人居焉。皆自然天厨,出入在意,天仗雅绝,乐难可胜,实宇内之清都,神真之盛观也。尹真人初授童真之任,随侍老君游此宛利天下五岳名山、洞天宫馆及四海江河洞泉水府诸宫,上真下治之所,其经行处,皆预有仙官出境侍卫,送迎老君。所到皆入室堂大殿,当阳正坐。其主者或称圣帝,或号真王,或君或侯,或公或相,皆俯伏稽首,侧耳听命。神仙玉女、地下主司、山水百灵,莫不雨集。众真圣帝有所咨启,多论二仪三景、阴阳气候、劫运赊促、帝三命录长短、安危兴废、兆人祸福并学道进仙阶级黜陆之事,调和气序、抑消阳九百六灾会之法。或请问道德宗原、希夷之旨,老君如所咨请,事事酬答,各随诸天之音,言辞隐奥,世莫可传,不可测识。为王母说《 请诤经》 亦此时。老君谓喜日:吾将与汝上朝太上,游历帝乡。於是灵音八会,云骑四合,冉冉升空。遂遍游九天,诸天帝皆乘舆建节,从官及玉童、玉女各数万计来迎。老子入其宫宇,设琼英王实、月液云浆、碧醴流熏、兰羞八彻、灵芝仙果,光华映席,天乐繁会,灵唱妙绝。诸天帝仙真皆顶有圆光,各礼拜请问自然无上玄妙至真帝一之道。已而上元大有真公、中元太极仙翁、下元太清仙伯仙卿仙官,乘碧霞黄素云舆,驾苍虹麒麟狮子,张映交晖流霞鸾凤飞鹤之盖,仗日精命真之筛、命仙之旗,侍从神仙灵官共十有五万,上元七万,中元五万,下元三万,所乘驾及盖、谛之节之类。亦诸天诸仙稽首拜迎老君上升上清日阙丹城药珠官。老君乃命喜朝高圣玉宸太上大道君,於是赐喜环刚丹果、隐伏龙芝、珠瑛玉醴共一十二事。乃从老君下降于天水灵山,遂之西域。

太上混元老子史略卷下竟