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《混元圣纪》混元圣纪卷之三

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宋观复大师高士谢守濒编

商王纣二十一年丁卯正月十有二日丙午,老君鉴纣荒虐,生灵涂炭,周文王为西伯,有仁心,将辅有德而拯斯民,遂分黑化身,乘飞台之输,降于岐山之阳。今凤翔府东北十八里有启圣宫,乃其所降之地,有西伯受道台,遗边并存。

号燮邑子,说《赤精经》,教人以仁信之道。西伯闻之,召为守藏史。武王克商践祚,迁为柱下史,改号育成子,作《游玑经》。在成王时,号经成子,说《广化经》。又以道授周公旦,乃退而闲居。因出游西极大秦、竺乾等国,自号古先生。至康王时还归于周,号郭叔子,复为柱下史。

按世本云:在商为守藏史,在周为柱下史。盖文王尚以侯服事商也。

老君潜龙卑秩以绥周道,至昭王时,老君知周室之将衰,乃以八天隐文授王,令保镇国祚。昭王自谓居自然之运,稍息於守成,将纵心於巡幸,不崇天文。老君知王之将不令终也,乃收天文,归休故里。

老君居周虽久,常以自隐无名为务,外和光同尘,内实清虚,不令名位之显也。

后汉边韶制《老君祠碑》云:老君乐无名,守不德,危高官,安下位。其铭日:帷於元德,抱虚守清,乐居下位,势禄弗营。浩然历载,莫知其情,要以无为,大化周成。进退无常,错综其贞,以智为愚,沛而不盈。观此铭则圣人之出处可见矣。

老君复欲开西域,乃以昭王二十三年癸丑上天之无极元年也五月壬午,驾青牛之车,薄板为隆穹,徐甲为御,将西度函关。

隋薛道衡撰《祠庭碑铭》云:小兹五岳,隘此九州,逝将高蹈,超然远游。青牛已驾,紫熙先浮。玄门洞启,神化潜流。盖言将化西域也。《出塞记》云:西度函谷。李亢《函关铭》云:尹喜邀老君,留作二篇而藏之。玄静云:西出陇关。催浩云:喜为散关长。秦《图经》载散关傍有尹喜城,亦疑周康王时喜尝为散关长。盖以史传但言度关,不言所度之处,故后贤各以意言,亦犹巢、许饮犊之所非止一处,夷、齐首阳之山不知所定也。但陇关、散关皆在秦陇,其函谷关即在陕州桃林县南十二里,有故关墟存焉。考之《图经》及古老相传,咸云老子所度正是函谷故关,昔周武王居镐京,成王虽营洛邑,犹返西周。至平王束迁洛邑。《楼观内传》称周康王拜喜为大夫,《尹喜内传》称喜出为关令。若以康王时喜为散关长,昭王时老君出关与喜相遇,亦於文为便。但《内传》云出关乃至喜宅,喜宅在函谷关之西整屋县,若出关,则无喜宅矣。盖函谷关在镐京之束,老子又在函谷之束。仙公本其西驾之意,乃云去周西度,言将去周,故西度也。若言老子见孔子然后出关,则度关在束迁之后,此时陇关、散关之地并已属秦,尤不得设函关而言散陇也。按秦之远祖非子始居太丘,与戎杂处,即岐州之地。孝王使非子养马於沂渭之问,有功,初赐邑於秦,即陇西秦亭也。厉王时,西戎叛周,秦仲诛西戎,因赐之太丘之地。秦仲不能有,还处秦亭。及襄公送平王束迁,王赐之岐西之地。秦又束猎至济渭之问,感其先得封之由,乃卜居陇束。穆公败晋于韩原,辟界束至于河。献公渐束而都砾阳,孝公乃营冀阙,谓之咸阳。由此推之,秦自陇束而西居秦邑,又从陇西而束处况渭,则孔子后陇、散即秦之中地,何事於此置关。散关所以有尹喜城者,盖赧王时老君与尹真人将升昆仑,取道於此。秦昭王命於其处置城邑以表之,故有老君停驿、尹喜城也。说者见此有尹喜城,即疑散关是喜任官之处。既已周关在此,则不得言过关乃至喜第也。考之验事尹喜为令之所,老君逢喜之地,当以函谷关为定。唐天宝元年,於此获老君所藏天宝灵符,诏改桃林县为灵宝县,於其地置灵符观。明皇亲礼,御制碑铭立于观内。宋朝真宗皇帝亦尝御制《度关碑铭》刻于石云。

初,尹喜志慕道卫,少好三坟八索之书,善天文纬候,乃结草为楼,仰观乾象,精思玄道,号为楼观。喜於是瞻见束方有紫黑西迈,天文显瑞,知有圣人当度关而西,乃求出为函谷关令,王从之。

喜字公文,康王朝为大夫,后召入束官宾友。按《内传》称喜母曾昼梦天绛霞流绕其身,咽之。及喜生,灵光飞其侧,眼有日精。少好坟索,善天文秘纬,仰观俯察,莫不洞彻,虽鬼神无以匿其情。大度恢杰,不修俗礼,损身济物,不求闻达。逸响遐宣,召为束官宾友,出补关令。刘敌《七略》云:关尹子者,关吏也,名喜。《史记》、《列仙传》皆言关尹喜,未知尹是喜之姓,是关之长。如《庄子》云子列子问关尹,则尹为长也。今有姓尹者,当承喜之后,则喜为关之尹,以官命姓尹乎。然玄妙玉女降生於天水尹氏之家,《内传》及《神仙传》皆云关令尹。按《周礼》司关上士二人,中士四人,又云每关下士二人,以此考之,则下士掌启闭之人,司关为诸关之长也。《庄子》有门尹,《礼记》有里尹,《国语》云:敌国宾至,门尹以告。是门长、里长、关长,通谓之尹也。但喜为诸关之长,故得迎侯老君耳。然周之关尹止是上士,非大夫,而刘向《列仙传》云:关尹喜者,周大夫也,善内学。《内传》云:善天文秘纬。按《周礼》有冯相氏、保章氏,皆掌天文,秩并中士。惟太史是下大夫,亦总天文气候之事。喜善天文而为大夫,或是周之太史乎。即其在朝常任大夫之职,其出则兼上士之任,盖喜知老子将至关,故求出为令尹以候之也。今终南山阴整屋县神龙乡闻仙里中有草楼严坛祠宇,即其故宅也。

按《楼观先师传》及《楼观记》并云:周康王时为大夫,至昭王时遇老君得道,遂侍云舆西迈。其后穆王敬尚遗尘,乃为建祠修观。故其碑文日:楼观者,周康王时大夫关令尹喜所立也,以其结草为楼,故因以为号。又日:周昭王西巡,秦文束猎,并枉驾回轮,亲崇敬道。始皇建庙於楼南,汉武帝立官於观北。晋、宋谒版,于今尚存,秦、汉庙户,相继不绝。由是观之,足验老君度关在昭王时也。或云束周时也,盖后人但见孔子时老君犹在,故为此言,不知老君化胡之后复还中夏,其度关屡矣。然无事可纪,故略之。今为尹真人授道之始,且为化胡张本,故特书以表之耳。

喜至关,曰:夫阳数极九,星宿值金,岁月并王法,应九十日内有大圣人经过京邑。乃先劫关吏孙景日:若有形容殊俗,车服异常者,勿听过。喜即预期斋戒,使扫路四十里,夹道烧香以候天真入境。至七月十二日甲子,果有老人皓首聪耳,乘白舆,驾青牛而至。关吏日:明府有教,愿聂少留。乃入白喜,喜日:道今来矣,我得见圣人。即具朝服出迎,跪伏叩头,邀之日:愿天人暂留神驾。老君曰:吾贫贱老翁,居在关束,田在关西,今暂往取薪,何故见留,幸听度。此一试也。喜复稽首日:天人岂是取薪,久承大圣人当来西游,劳神暴露,少憩神驾。老君日:闻开导竺乾有古先生,善入无为,永存绵绵,是以升车就道,经历子关,子何苦而见留也。此二试也。喜又日:今睹天人圣姿超绝,乃天上之至尊,边夷何足往观,愿不托言,少垂愍诲。

老君当成王之时,尝至大秦、竺乾等国,自号古先生。《西升经》云:老君西升,开导竺乾,有古先生,善入无为,不终不始,永存绵绵,是以升就。盖自道也。冲玄子云:竺乾国在昆仑之西,赤水之阳,又禀淳和之气,自然长寿。而未明道本修炼之要,故老君尝升西极,往化导之。老君初度函关,欲试关尹,先称贫贱老翁,而关尹知其为大圣人,坚欲延留。老君又称开导竺乾,有古先生,将往升就,而关尹谓其天上之至尊,边夷何足往观,此《西升经》首章之旨也。几先圣度人,叉先历试。关尹既三试皆过,老君乃告以实日:古先生者,吾之身也,化乎竺乾,今将返神还乎无名,绵绵常存。此《西升经》末章之旨。

老君曰:子何所见而知吾。此三试也。喜曰:去冬十月,天理星西行而过品。

斗中有天理四星,主统理万物,老君居焉,故《混元圣德赋》云:或耀魄於勾陈,或韬光於天理是也。易星,正西方之宿也。

自今月朔,融风三至,束方青气状如龙蛇而西度,此大圣人之征。喜少好坟易及天文秘纬,凡仰观俯察,未尝不验,故知必有圣人度关。夙夜存思,未尝暂息。今以有绿,果遇仙驾,愿垂愍诲,开济沉冥。老君既三试之皆过,乃怡然含笑曰:善哉子之知吾,吾亦已知子矣。子有神通之见,当得度世也。喜听跃,再拜叩头日:敢问大圣人姓字可得闻乎。老君日:吾姓字渺渺,从劫至劫,非可悉说。吾今姓李字伯阳,号曰老聘。喜於是就官舍,设座供养,进盥栉,行弟子之礼。

用里先生论日:观老氏与尹生,岂不警悟先机耶,而犹如此执谦辞者,欲教世耳。

老君之御者徐甲,少赁於老君,约日顾百钱。至出关者,计当七百三十万钱。甲见老君去官远适,亟来索钱。老君谓曰:吾欲往西海大秦、讨宾、天竺、安息诸国,令汝御车,还当以黄金计直偿汝。甲如约,及至关令,饭青牛于野。老君欲试之,乃以吉祥草化为一美女,行至牧牛之所,辄以言戏甲。甲惑之,欲留,遂负前约。乃诣关令,讼老君,索顾钱。老君谓甲曰:汝随我二百余年矣,汝已久应死,吾以太玄阳生符与汝,汝所以得至今日,汝奚不念此而讼吾。言讫,符自甲口中飞出,丹篆如新,甲即成一聚白骨。喜悯甲违心至死,乃为甲叩头请命,愿赦其罪,得以更生,乞为出钱偿之。老君重喜慈舍,曰:善。乃复以太玄阳生符投之,甲即立生。老君日:吾不责汝,汝负本约,道自去汝,故死耳。今偿汝钱。喜即以钱给甲,而以礼遣之。甲请留,不许,伏地搏颊日:已沐圣恩曲赦罪戾,今此拓骨复见光明,刻骨铭心,愿从云驾。老君竟不许。老君为喜留关下百有余日,喜斋戒,叩头再拜,跪请日:尘凡孺子,幸遇圣人,投身委命,愿闻大道。老君曰:微哉子之问也,夫大道守真三品为则,以一为度,以正为德。喜日:道品有三,要得升仙,其可乎。老君曰:子能知一万事毕,闭塞情欲入奥室,炼金食黑为第一,子能知之守勿失。喜踊跃,稽首日:炼金奈何。日:神方也,自至真上帝,莫不由金丹而得道,履九幽而入杳冥,上下虚无,因神明而俱升。喜复稽首日:愿闻其旨。老君曰:红铋黑汞大丹头,从红入黑是真修,赤中取精黑取髓,解取赤黑药无比。用赤入黑保长生,用黑入赤天仙矣。喜曰:道则高矣妙矣,未学未究,愿赐指示。老君曰:一者是铅铅为君,二者是汞汞为臣,若铅不真,其汞难亲,若铅是亲,不失家臣。青腰使者,赤血将军,和合两姓,异族同群。白汞作脑,黄芽为根,化铅为粉,炼汞为尘,阴居阳位,阳数阴匀,月盈日反,寒暑区分,开设法象,赫然有文。唯吾此道,天地常存。喜拜日:药物之旨敬闻命矣,炉鼎之制、水火之候奈何。老君歌日:圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长二尺,厚薄均,腹三脐,坐垂温,阴在上,阳下奔,首尾武,中问文。始七十,终三旬,内一百,善调匀。阴火白,黄芽根,来去游,不出门,渐成大,情性纯,即归一,还本原,至一周,甚殷勤,密防护,莫迷昏。途路远,甚幽玄,若达此,会乾坤。子午沾,净魄魂,得长寿,入仙村。乐道者,寻其文,谛思之,勿须论。又歌曰:日月本是乾坤精,卦象周回甚着明,前三五兮后三五,五六三十还复生。生兮灭兮周十二,十二中分二十四,二十四气互推迁,万象爻铢都在此。水银一味互成二,变化阴阳成既、未。既、未却配为夫妻,始觉壶中有天地。又歌日:金液还丹仙华流,高飞云翔登天丘,赤黄之物成须臾,当时雄雌纷乱珠,可以腾变致行厨,灵童玉女与我俱,出入无间天同符,其精凝霜善沉浮。汝其震敬必来游,金液之诀尽於此矣。丹成,作金以为食器,亦得长生。先试作金,金成乃可服,故曰金丹可作世可度也。於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及八炼九转还丹伏火之诀焉。老君复谓日:审欲神仙,先当服还丹金液,汝不能服还丹金液,虚自苦耳,为风寒雨湿鬼黑所系,司命不能救也,可不勉哉。努力作丹早自防卫,勿示愚人,令谤毁神道,益子之过。嗟乎,行尸虽富有万物,贵为王侯,不满百年,成土一篑,甚可哀也。合作神丹,劳苦须臾,一成便仙,与天相毕,恣心所欲,乐何央哉。喜日:炼金、食黑,道有二乎。老君日:天地之精华,阴阳之根本,二气之谓也。阳龙阴虎,木液金精,二气交会合而成者,谓之外丹。含和炼藏,吐故纳新,上入泥丸,下注丹田,循环不息,朝于绛宫,采於五石以哺百神,此内丹也。含和炼气,修道之士,得内丹者可以延年,得外丹者可以升天。三一九思者,内修之要也。九丹金液者,外丹之极也。合而修之,道成决矣。

汉天师撰《金液神丹经序》,其略日:神仙之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然,已备载於渊宗,非一毫之所官一也。老子日:亦复畅此冲虚纪道者也,其神德之状,感兴所由,以制经设教,纪载异闻,弥纶大道,剖判三极,先大明逆顺,然后荡以兼忘,咸称有德,统之以无待,利用出入,群生莫见其端,百姓日用,常善不知所以。此其权见其於清明,而为万物津梁者也。其道焉,其德焉,推宗明本,穷洲极妙,总众枝以真根,摄万条於一要,继然而不绝矣。至于金丹之功,其神洞高,冥体幽变,龙化灵昭,其含枯绝者返生,把生气者无辽,登景汉以凌迈,游云岭以逍遥。乃至面生玉光,身育奇毛,吐水叹火,无翩而飞,分形万变,恣意所为,塞江川不以覆篑,破山梁不烦斧锥。其神难纪,其妙叵遗,大哉灵要,不可具述。

喜重请日:炼金之法既奉教矣,敢问食黑奈何。老君日:食黑固精,受明玄经,生道要妙,出幽入冥,上固云门,下固灵根,知者甚易,行之甚难。夫形动德散,气越道叛,精消魂损,目动魄乱。是以圣人静形固气,畜精收视,则道德虚凝,魂魄固守,形一神万,道乃成就。常以半夜之后,偃卧握固,鼻纳清黑,口徐吐之,复守三一,入室九思,神定黑安,仙道近矣。因授喜《玉历中经》三十五章。喜曰:三一之旨愿赐.指示。老君日:三一之道,神仙所重,世莫得闻,子其秘之。两眉问却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为泥丸,上丹田宫也,中有赤子字元先,名帝卿。心中为绛宫,中丹田也,中有真人字子丹,名光坚。脐却入三寸为命门,下丹田宫也,中有婴儿字元阳,名玄谷。皆长三寸,同服赤绩,赤衣赤履此三一也。一云上紫、中赤、下黄衣,皆是婴儿之状。下一座金林玉几,常以金炉玉匕搅精华以哺上一、中一,当昼夜存之也。子欲长生,三一当明。子能守一,一亦守子。黑变为精,精变为神,神化为婴儿,婴儿上为真人,真人然后为赤子,此真一也。又日:伪道养形,真道养神,神真道通,能亡能存,神能飞形,亦能移山,形为灰土,其可识焉。耳目声色,为子留愆,鼻口所喜,香味是冤。身为恼本,痛痒寒温。意为形累,愁毒忧烦。弗疾去之,则志气日耗,寿命不延,其来久矣。子当先损诸欲,莫令意逸,闲居静处,精思斋室。丹书万卷,不如.守一。常以虚为身,以无为心。无身之身,无心之心,可谓守神。守神玄通,是谓道同。其犹高山大泽非欲虫鱼乌兽,而虫鱼乌兽归之,人能虚无无为,非欲为道,道自归之矣。余见《西异经》。乃授喜太阳金真九炼之法,谓之九室存思。第一无邪思,第二正身思,第三致政思,第四大正思,第五极正思,第六身正思,第七正真思,第八洞玄思,第九大洞思。入此九室,行此九思,即与太阳合形,同臻於道。喜皆得其秘,再拜稽首,敬佩玄旨。

论日:圣言至简,元理不繁。如上所迷,乃关尹累日恳请,太上玄机酬答之言,纂集其要,以示来世,非一朝一夕之谈也。

喜於是力辞去官,十二月二十五日,奉邀老君归其家。他日请曰:蠢愚不知所问,愿请益。老君日:子欲修身养性,行道纪形,结气成神,终始无穷者,莫先乎静。故天静以为定,神静以为变,人静以为生。将静之时,反听内观,心不妄念,口不妄言,形不妄动,无色之色为之见,无声之声为之闻,无味之味为之甘,不言之言为之教,神景为之降,福德为之臻,和气为之应矣。子欲静神,先沐浴斋戒二十五日,然后精炼己身,魂魄和平,乃可入室。入室之后,或丹蛇来着子心,或王母来降,或道身应现,此皆身中之神试子耳,但勿惊怖,有问勿对,有所伤犯亦勿为惧,但安心定意,其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日,并有神来,皆是试子,但安心勿对,不能为害,若生怖惧,为试不过,则失道矣,戒之慎之。一百八十日后,室内自明,安危存亡之事,无不预知,身中宫府,一一显见。二百八十日后,众病皆除。一年之后,瘢痕皆灭。千日之后,形神俱妙,为真人矣。即授喜《妙真》、《内解》、并《太清》、《上清》三洞真经、灵宝符图、太玄等法,俾教至精仁者,羽化神仙,令母.断绝。喜稽首礼谢。乃谓喜曰:吾重告尔,古先生者即吾身,尝化乎竺乾,今将返神,还乎无名,绵绵若存。今吾逝矣,亦返一原。老君将欲西适,喜叩头乞请侍行,老君曰:吾游乎天地之表,戏乎玄冥之问,四维八极,上下无边,子欲随吾,乌可得焉。喜日:入火入渊,入地上天,灰身没命,愿随大仙。老君曰:得道之士,目能洞视,耳能洞听,变化不测,隐显莫定,尚未能随吾远适。子虽骨相合道,法当成真,然受道日浅,未能通神,安得变化随吾圣身。喜再拜日:通神变化之道,可得闻乎。老君曰:有生之气,有形之状,尽幻也。造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死。穷数达变、因形移易者,谓之化,谓之幻。造物者其巧妙,其功深,故难穷难终。有形者其巧显,其功浅,故随起随灭。知幻化之不异生死也,始可与语变化之道,子能精修此道,体入自然,斯可与子行化诸国。再越二十八日,喜复焚香再拜,请日:喜幸闻至道,欣喜难言,愿赐着书,阐扬道旨,以诏后世。老君日:善,汝应为众真之长,当於此宛利天下弃贤世之界,传弘大道。即以《道德》五千言授,曰:吾此文未尝轻以授人,凡经千载方一传尔,子其勉之。喜拜受欣跃,持诵奉行。道成矣,遂传后学云。

按刘敌《七略》,刘向怜校中《老子》书二篇,太史书一篇:臣向书二篇几中外书五篇一百四十二章,除复重三篇六十二章,定着二篇八十一章。上经第一三十七章,下经第二四十四章。此则校理之初篇章之本者也,但不知册除是何文句,所分章何处为限。中书与向书俱云二篇,则未校之前已有定本。参传称老子有八十一章,共云象太阳极之数,道经在上以法天,天数奇,故有三十七章。德经在下以法地,地数偶,故有四十四章。而葛洪等不能改此本章,遂灭道经常无为一章,继德经之末,乃日:天以四时成,故上经四九三十六章,地以五行成故下经五九四十五章,通上下经以应九九之数。严君平乃云:阴道八,阳道九,以八行九,故七十二章,上篇四十,下篇三十二。其彼章全与河上公不合,此又出自君平,无所依据。今检类众本,有依文连写者,亦有分题八十一章,若古诗之章句,每章分别,於文为繁,则其所择科段可了,不复每章皆题也。谨按《列子》引谷神不死,称为《黄帝书》日,则五千之字或有旧书。故《老子》亦云:古之所谓曲则全者,岂虚言哉。亦其义也。是以孔子谓迷而不作,信而好古,窃比老彭之叹。今检他书,所引《老子》,或日玄经,及韩非之迷谓《老子》,与今见行之本,文字微有不同,犹《论语》之有齐、鲁,《尚书》之有古、今,闻见异辞,未足怪也。唐傅奕考窍众本,勘数其字,云:项羽妾本,齐武平五年彭城人开项羽妾冢,得望安丘之本。魏太和中,道士寇谦之得河上丈人本。齐处士仇岳传家之本,有五千七百二十二字,与韩非《喻老》相参。又洛阳有官本,五千六百三十五字,王弼本有五千六百八十三字,或五千六百一十字,河上公本有五千五百五十五字,或五千五百九十字,并诸家之注多少参差。然历年既久,各信所传,或以他本相参,故舛戾不一。《史记》司马迁云:老子着书言道德之意,五千余言。但不满六千则五千余矣。今道家相传,谓老子为五千文,盖举其大数矣。唐陆希声《道德经传叔》云:大道隐,世教衰,天下方大乱。当是时,天铃生圣人,圣人忧民之不属于治,而扶衰救乱之卫作。周之末世,其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰,老氏据三皇之质以救其乱,其揆一也。盖仲尼之衍兴於文,文以怡情。老氏之衍本於质,质以复性。性情之极,圣人所不能异。文质之变,万世所不能易也。《易》日显诸仁,以文为教之谓也。文之为教,其事彰→故坦然明白,坦然明白则雅言者详矣,《易》日藏诸用,以质为教之谓也。质之为教,其理微,故深不可识,深不可识则妄作者众矣。夫老氏之衍,道以为体,名以为用,无为无不为,而格於皇极者也。杨朱宗老氏之体,失於不及,以至於贵身贱物。庄周迷老氏之用,失於大过,故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名而弊於苛缴刻急,王、何失老氏之道而流於虚无放诞。此六子者,皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指,其归不合於仲尼,故訾其名则日锤提仁义,绝灭礼学,病其道则日独任清虚,不可以为治。於戏,世之迷其来远矣,是使老氏受诬於千载,道德不行於当时,良有以也。且老氏本源天地之始,历陈古今之变,先明道德,次说仁义,下陈礼学之失,刑攻之繁,言其驯政而然耳。其秉要执本,在乎情性之极,故其道始於身心,形於家国,终於天下,如此其备也。而惑者尚多云云,岂不谓厚诬者哉。伏羲氏画八卦,象万物,穷性命之理,顺道德之和,老氏先天地,本阴阳,推性命之理,原道德之奥,此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动,贵刚尚变而要之以中,老氏察太易七八之正,致柔守静而统之以大,此与文王通其宗也。孔子祖迷尧舜,宪章文武,道斯民以仁羲之教,老氏拟议伏羲,弥纶黄帝,冒天下以道德之化,与孔子合其权也。此三君子者,圣人之极也,老子皆变而通之,反而合之,研至变之机,探至精之归,斯所谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体,老氏未能体道,故阮籍谓之上贤亚圣之人,盖同於辅嗣,岂以老氏经世之迹未足充其所言耶。斯不然也。呜呼,圣人之在世也,有有进,有无进,故道之不行也,或危身历聘以天下为其忧,或藏名飞逐示世故不能累,有边无逵,殊途同归,斯实道义之门,非徒相反而已。然则仲尼之所以出,老氏之所以处,老氏之所以默,仲尼之所以语,盖屈伸隐显之极也,二子安能识之哉。司马迁统序众家,以《道德经》为首,可谓知本末矣。班固作《古今人表》,乃讪老氏於第三品,虽其名可讪,而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏,叹其道日犹龙乎,从之问礼,诚无问然。记传后世不能探其意,是以异端之说纷纷然,盖述之者不穷其源,故作之者不尽其致。噫,斯传之不作,则老氏之旨或几乎息矣。今故极其微,使昭然与群圣人意相合,有能体太道用其名,执古以御今,致理如反掌耳。自昔言老氏卫者,独太史公近之。为治少得其道,惟汉文耳。其他反传诡说,皆不足取也。

老君次年甲寅岁四月二十八日,将於喜宅南山阜上辞庾升天,喜悲恋请留。

老君所以未便适西,复升天者,姑俟喜道成,同往化胡也。

老君重告喜以除垢止念、静心守一之旨,戒喜曰:千日之外,可寻吾於蜀青羊之肆矣。言讫,耸身空中,坐云华之上,面放五明,身现金光,洞照十方,冉冉升空,光烛馆舍,五色玄黄,良久乃没。喜目断云霄,涕泪攀恋。其日江河泛涨,山川震动,有五色光贯太微褊及四方。太微,《史记》作紫微。喜遂以老君所说理国修身之要、去奢灭欲之言,叔而编之,为三十六章,以将升西极之际所演,故名《西升经》焉。

论日:老君所乘薄畚车,历代宝之,至今犹存。其升天台在楼观之南,今人相传,呼为老君陵。《尔雅》云:小山日陵。时俗不知,谓为陵墓。且史籍之中,并无老君死处,唯《庄子》云有秦失吊之语,盖齐死生之寓言耳。夫帝王之墓日陵,混元退身吏隐,以慈俭为本,而此陵周回五里,高逾十丈,孰为老君为之乎。盖秦川谓陆地高敞日原,原日陵,盖因混元於此陵升天,故以老君名也。

当升天之时,五色光贯太微,褊及四方。昭王问太史吉凶之证,太史云:当有圣人西去,千年之外,声教返此。昭王命志郊坛焉。此乃西化之兆也,自昭王甲寅至汉永平?果千年也。喜乃草楼清斋,屏绝人事,三年之内,修炼俱毕,心凝形释,无有饥渴,不畏寒暑,穷数达变之微,形一神万之旨,悉臻其妙。乃自着书九篇,号《关尹子》。至丁巳岁,即往西蜀寻访青羊之肆。

老君以甲寅年升天,至乙卯岁,复从太微宫分身降生於蜀国太官李氏之家也。已先劝青帝之青龙化生为羊,毛体华洁,色如青金,常在婴儿之侧,爱饭无战。忽一日失羊所,主儿啼不止,太官乃遣守羊童於市肆问寻觅,得之。尹真人见而问之,童子备言其故,喜忽感悟日:圣师之约,其在是耶。即嘱其童日:烦为我告太官之子云:尹喜至矣。童子如其言入白,兄即振衣而起曰:令喜来前。喜既入,其家庭宇忽然高广,涌出莲花之座,老君化数丈白金之身,光明如日,项有圆光,建七耀之冠,衣晨精之服,按九色离罗之被,坐於莲花之上。举家见之皆惊怪,老君曰:吾太微是宅,真一为身,太和降精,耀魄为人,主客相因,何乃怪耶。尹喜匍匐,献欢悲啼,踊跃喜慰无量,稽首言曰:不谓庆会,复奉天颜,未审慈尊出无入有,起居安否。老君从容告曰:与子别后,何得何丧,汝存道守一,亦有益乎。喜稽首曰:自奉秘要,粗得其妙,恩济祖先,咸受无量之庆。老君曰:善,吾所以留子者,以子居世深染恩爱,初受经诀,未克成功,是以待子於此。今子保形炼气,三年功毕,已造其妙,心结紫络,面有神光,金名表於玄图,玉札保於紫房,黑参太微,解形合真矣。喜再拜稽首谢日:圣师德重天地,恩过父母。天地能覆载喜,不能令喜得道。父母能生育喜,不能令喜长存。老君日:汝之玄分致然。即令.召三界众真,时诸天帝君、十方神王洎诸仙众,倏忽之顷,浮空而至,各执香花,稽首听命。老君劝五老上帝、四极监真授喜玉册金文,赐以文始先生之号。以《道德》五千言自喜传受方行於世,故日文始先生也。位为无上真人,赐紫芙蓉冠,飞青羽裙,丹独绿袖,交带霓裳,罗纹黄绶九色之节,及金童玉女各五十人,居二十四天王之上,统领八万仙士。喜降拜俯伏曰:尘凡孺子得遇大圣,使枯骨再肉,千生庆幸,俾居则执扫除之役,行则卫仆御之徒,喜之愿也,喜之荣也,位号崇高,礼文优渥,顾何德以柢承,敢辞。老君日:子慕道积久,隐德升闻,修炼勤劳,玄功已遂,非吾有私於子也,子其勉之。喜辞不获,乃‘再拜受命。自此方得飞腾虚空,参侍龙驾,游行八方。老君遂为太官圣母说《元阳经》,其家长幼二百余口,即时拔宅升天。老君以太官家世积功德,升闻上天,绿合升举,故托化於其家。

今成都府有青羊官及降生台、元阳台之址存焉,翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉劲撰其略日:原夫八十一天,比太上之半寿。六百万岁,当元始之初年。道渺邈以难穷,体希夷而莫究,在无象无形之内,居太初太易之前。二神聂展以俱来,凿开造化。三气氤氲而互进,朴散胚胛。玄黄流而未凝,清浊分而乍结,道为万气之祖,德为万物之宗。又云:身驾德车轮转於混茫之外,手持寿柄指挥於开辟之前。寂尔无为,淡然自得。化其不化则万物而皆成,生其不生则群生之尽遂。又日:当其幽原既开,九熙陶蒸而未已,玄元大辟,六虚流转而勿休,设不二之教门,稽真一之宗本,前逍遥於青运,青运既周,后出没於赤明,赤明复毕。九十九万亿岁贮在弹九,五千五百重天藏於卯壳。殷高宗御极之际,周文王演易之初,神光流入於琼胎,瑞气结成於金骨,不柝不副,诞弥於八十余龄,降瑞降生,过期者二万余昼。足蹈不灭之理,手执长生之文,俯窥淇津之前,下视浑沦之后,随机设教,为万古之楷模,应变无方,为百王之轨范。故知大道者三教之冠冕,上德者百王之宗元。青羊肆者,按本纪则太上玄元天皇大帝第二降生之所也,自殷道否闭,周德陵夷,历藏史以同尘,弃柱史而隐迹,束离魏阙,西度函关,乘青牛宛转之车,驾白凤逍遥之笔,徐甲执御,从先帝以爰来,尹喜占风,知道君之叉至。暂别而三千甲子曾作赤童,相逢而八百年龄永依黄老。潜工传妙诀,暗付微言,重为千日之期,再结一时之会。暂朝元始,却上天中之天,永奉宗师重归象外之象。是劝青帝之青龙,化青羊於蜀郡,乘云紫於紫府,降紫气於王官,将停不哽之声,须及来斯之乳。俄闻喜至,顿止婴啼。爰从赤子之身,却变白头之士云云。铭日:洪源肇开,浩劫无际。恍惚大道,希夷象帝。太初能隐,太始来继。玄黄在壳,清浊未蜕。天地之前,亿千万岁。设教随机,应变无滞。三皇益明,五帝增睿。率土皆泰,群生咸济。楼观发轨,函关挂誊。属宾阐化,身毒布惠。无状之状,无声之声。去莫可送,来莫可迎。强字之字,强名之名,太虚之上,黄金为城。杳冥之内,白玉为京。焕赫亡极,牢笼八弦。万国同酌,百川成倾。莫得而竭,莫得而盈。浅而行者,长居利贞。深而行者,永致太平。又日:凿开天地,制剔胚胛,把捉日月,包裹乾坤。万象俱尽,唯道独存。三教争长,惟道独尊。唐中和四年九月劫西川节度使立碑青羊官,见今犹存。

混元圣纪卷之三竟

#1『如』字原作『知』,据《辑要》本改。

#2『母』字疑应作『毋」。

#3『令』字原作『今』,据《辑要》本改。