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《混元圣纪》混元圣纪卷之五

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宋观复大师高士谢守灏编

是时老君在于阗国谓尹真人曰:吾所行化,遍此西方,摄伏外道,令归正法。其诸国土,已得度者及未得度者,我於此时,咸令集会,俾其开悟,归入法门。语已,即有九色神光遍照西方无极国界,光所及处,无有远近,俄顷之间,毗摩城中自然宽平,地化金色,建大法座,百宝庄严,三界众真,诸天灵神,俱时来集。时于阗国王及罽宾国、条支国、安息国、大月氏国、朱俱半国、渴叛陀国、护密多国、骨咄陀国、俱密国、解苏国、污那国、久越得犍国、浥怛国、乌拉喝国、失范延国、护时健国、诃达罗支国、波斯国、疏勒国、碎叶国、龟兹国、拂箖国、焉耆国、弓月国、瑟匿国、康国、史国、采国、似没盘国、曹国、何国、大小安国、穆护国、乌那葛国、寻勿国、火寻国、西女国、大秦国、波罗奈国、帝那勿国、伽摩路国、乾陀罗国、乌苌国、昙陵国、多勒建国、大食国、殖赋国、数漫国、怛没国、俱药国、嵯骨国、迦叶弥罗国、迦罗国、不路罗国、泥婆罗国、狮子国、拘尸那揭罗国、毗舍离国、劫毗陀国、室罗伐国、瞻波罗国、三摩怛咤国、呜茶国、苏刺咤国、信度国、乌利尸国、扈利国、色伽栗国、漫土漫国、尼拔国、越底延国、赊弥国、小人国、轩渠国、陀罗伊罗国、狼揭罗国、舍卫摩竭提国、临倪国、天竺国等王,已上共计八十国土。

按《通典》云:塞王居属宾国,在度山之西塞,种分散为数国,自疏勒以西北,休屠损毒之属,皆故塞种也。损毒即婆罗门国,或日摩伽陀汉,谓之损毒,亦日身毒。·颜师古云:身毒即天竺也,塞种即释种也,盖胡音有轻重也。身毒有别国数十,如舍卫、波罗奈之属,虽各小异,而俱名天竺,故有五天竺,亦曰五印土。

及诸羌酋部落,不可胜数。遥睹光相妙丽希有,昼夜瞻仰,欢喜赞叹。老君运妙有神通,悉皆摄受,令俱得至道前,老君宴坐宝座之上,诸胡国王及其后妃眷属各各烧香,散花奏乐,围绕礼拜供养,愿听法音。老君乃为说经。老君说经竟,复告曰:汝等常当皈依大道,信奉佛陀。时舍卫国王、摩竭提国王等,

按《通典》云:摩竭提乃天竺之属国,其都临怛河,有山日灵驽,胡语日耆合崛山,盖有青石山头似惊乌,故以为名。

出班再拜,胡跪请曰:敢问皈依大道,信奉佛陀,其法云何修何恭敬。老君曰:善哉问,奉吾法者当作净舍,恭肃无疑,朝夕焚香,传授经教,念念相续,自悟悟他,兴建福田,斋讲开悟,亲近明师,邻愍后学,厌离俗缠,不矜功德,常思济物,愿见明时,念施法药,愿道流行,不妄兴利,不慕荣观,不欺卑贱,一切恭敬,恤老矜孤,平等亲疏,不妄杀戮,永断诸业,常兴道合。能如是者,见世获福,过去生天,庆流后嗣,时舍卫、乌苌、摩竭等国王皆愿舍位归心修道,会中无鞅数众,悉发善心,稽首唯唯,信受奉行。尹真人将侍老君复还中夏,群胡留恋,不忍辞决,愿留於此国土,教化众生,祈恳再三。真人曰:汝等以相见我,我本无动,宁有去来。汝必欲以身相见我者,宜以五色土木金玉彩石置像吾身,礼拜供养,吾当应现,为汝说法。复告之曰:汝等同受天地一元之黑而生,皆具足真常之性,於未来世究竟当得无上正真褊知至道,善自护持,无犯戒律,过中勿食。食已欲起,先作念言,处世界如虚空,如莲花不着水,心清净超於彼,稽首礼无上尊。念已即起。时会众等,悉皆欢喜,顶礼信受。是时彼国又有外道九十六种,善惑人心,人莫能觉,老君悉皆化之,令归正道。

老君将还中夏,乃与群胡辞决。胡众攀恋不已,老君不违其善意,乃喻之曰:我暂归天上简定人鬼之录,寻当下降,百年之外,当遗佛陀生汝国土,施教后人。言讫,老君驾八景云舆,尹真人乘白鹿,群仙跨鹤,仙乐骇空,天神导从.,升天而去。

按《唐通典西域总传》云…于阗都葱岭之北二百余里,去长安九千八百余里,户三万二千,束北至都护理所二千八百里,束至都善千五百里,葱岭以束唯此二国为大。后汉、魏、梁、后周、隋、唐正观中,并遣使通中国。自商昌以西诸国,人多深目高鼻,惟此国貌不堪胡,颇类华夏。自汉武帝至今,中国诏令书册符节,悉传以相付,敬而存焉。国西五百里有毗摩寺,云是老君化胡之所。

群胡仰望,再拜哀泣,倏忽之问,无复影响,乃各还本国。惟厨宾烦陀王入山居精舍,积修苦行,坚持戒律,化其国人,舍恶从善,死后上生梵天。既生天已,能知宿命,每念前因,愿闻大道。老君不违其愿,乃命尹真人下降,授以真空常寂之道、神仙解化之法。

《后汉书》裴楷上书於桓帝云:臣闻官中立黄老、浮屠之祠,此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。老君西入夷域,始为浮屠之化。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遗以好女,浮屠曰:此但革囊盛血尔。遂不昤之。其守一如此,乃能成道。故知浮屠立教之初,烦陀王率先拾国入山修行,又能坚志不破戒律,宜其终闻大道而证佛果也。魏明帝制《老君化胡经赞》:混元未始,老君为先,长於太初冥昧之前,无师无祖,诞生自然。渝真散朴,乃微乃玄。仰而攀之,耀乎霄乾,俯而察之,深乎渊源。敷二仪以布化,烛三光以列天。其性无欲,纯粹精也。体虚抱素,妙难明也。挠之不浊,澄之不清,幽之不昧,显之不荣。谁谓天高,悬象可标。谁谓地厚,重泉可洮。然道也,标之不高,洮之不浚。物受其形,莫镒其源。人禀其中,莫识其全。美哉乎道,为万物之宗,天地之始。吾欲书之,非笔可纪。吾欲体之,无形可拟。又曰:深愍后世,托下於陈。为周柱史,经九百年。无极之际,言归昆仑。化被胡域,次授属宾,后及天竺,於是遂迁,文垂后世,永乎不泯。

老君化胡已即升天。至穆王四年甲申,降游束海,至扶桑,会大帝,校集诸仙品位高下。复分身降于西海王苏邻国,号长生甘露无上医王大光明使,度化人天神鬼。凡教法所未暨处,皆令得度。俄复登天。

穆王少好神仙之道,感西王母降其宫,又获八骏之马,王乘之,命奔戎为右,造父为御,导车涉弱水,鱼鳌矗为梁,遂登春山,觞王母於瑶池之上而归。在位五十四年,寿一百四岁。时尹喜既.适流沙,其草楼在终南之阴,王追慕灵迹,命驾诸马,为修观建祠,延杜外等七人为道士以奉同事。冲字玄逸,闲居幽室,吟咏道德,常摄护黑液,吐纳光华,经二十余载,忽展真人降其靖室,将侍者二人捧碧玉函立於左右,冲拜手求哀,蒙授以《九华丹经》一函。谓冲曰:老君与文始先生於束海八停山召大帝校集群仙,天下山川洞室仙人,无远弗至。时有地司保举子勤劳,老君劫我付汝仙方也。冲依法令服,身生玉光,五脏充实,仅容气息。又感真人李君授以《太上素灵洞玄大有妙经》,冲复修之,甚得其验。遂解胞释结,保命凝真,领摄群神,洞观众妙,桔策虎豹,役使百灵,通达冥显,莫测其涯,年百余岁。穆王十九年己亥,老君遣上清元君下迎,授书为太极真人,任王屋山仙王。

文始先生之徒茅轨字公度,少学天文兼通谶纬,文始授以道经丹诀凡百余篇,皆蒙口诀。文始先生登真之后,即与隐士杜冲等同於楼观修习。时年二十有八,绝粒行气,修炼神丹,道成上升,老君赐任太和真人,命下统仙僚於杜阳宫,轨时出游,带神丹历天下,济度有绿之人。或炼金银以赈贫穷,或行丹乐以救危厄,求哀之人咸得其福利焉。

李脱学长生之道,穆王时来居蜀金堂山龙桥峰下,合九华丹。丹成,去游五岳十洞二百余年,於海上遇飞阳君授水玉之道,还归此山炼药成,又去龙桥峰下,炼金鼎还丹。丹成,已八百岁矣。蜀人历代见之,因号日李八百。凡三於此山学道,故世人号此山为三学山。脱妹名真多,随兄修道,居绵竹中。老君与玄古三师降授以飞升之道,先於八百白日升天,故其山号真多化,即古浮山治也。

厉王二十一年甲辰,洛阳人宋伦栖止楼观,抱一冲和,不交人事,日诵《道德》二篇数褊,服黄精、白木,积二十余年。一日老君降其居,仙童六人辅真执录,伦匍匐乞哀,乃告伦曰:吾有中景之道、通真之经,生乎三元之始,出乎九玄之庭,五德合庆,六气凝精,负真保遐,长生回龄,子能修之,立致云饼,出有入无,彻幽洞明,三光并照,二黑齐灵,变化适意,飞升上清,今以授汝。伦拜受教。乃开宝蕴,出灵飞六甲素奏丹符以付於伦。伦修之,乃自然通感,常有童子六人更迎侍之,洞视万里,察物如神,能望岩伸步,凌波涉险,不用津路。或化为庆鹿,或化为鸠鸰,翱翔原陆,试人之心。年九十余,以景王时授书为太清真人,下司中岳神仙之录焉。

彭宗年二十学道,师事杜冲,受《道德》五千言,行雌一之道,能三日三夜通为一息,能一气诵《道德经》两褊。厉王时,年一百五十岁,老君召为太清真人。

宣王时,冯长任柱下史,年四十休官入道,常诵《道德经》,居终南山。老君遣真人彭宗驾白虎降其室,授以《太上隐书》。至平王时,升仙为西岳真人。

宣王四十三年,老君过渭川,王迎谒之,老君曰:岁星北入于燕,周其衰矣。后二年,幽王立。今汛渭之侧有伯阳川,是其处也。是时郊野采薪者行歌曰:巾金巾,入天门,呼长精,翕玄泉,呜天鼓,养泥丸。时人莫能识,老君曰:此活国中人,其语秘矣,斯乃修习无上至真之道也。

幽王二年,西周地动,泾、渭、洛三川皆震,老君曰:周将亡矣,夫天地之气不失其序,若失其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,於是其地震。今三川实震,是阳失其所而填阴也。阳失而在阴,原必塞,原塞国必亡矣。夫水土演而民用也,土无所演,民乏财,周不亡何待。昔洛竭而夏亡,河竭而商亡,今周德若二代之季乎。其川原又塞,塞必竭。夫国必依山川,山崩川竭,亡之征也。川竭山必崩,若亡,不过十年,数之纪也。是岁,三川竭,岐山崩。三年,幽王璧褒姒,老君曰:周亡矣。昔夏之衰也,二龙止於庭而言曰:余为褒之二君。於是布币而策,告之龙亡而荣在,乃椟而藏之。比三代莫敢发,厉王发而观之,叶化为电,童妾遭之而生女子,惧而弃之。宣王时有谣曰:累弧箕服,实亡周国。王闻有夫妇卖其器者,使执而戮之。惧而夜逃,闻童妾所弃女子啼於路,哀而收之,奔褒。褒人有罪,请入此女以赎,是为褒姒。王爱之,生伯服,立为太子,乃废申后及太子宜臼。老君曰:祸成矣,无可奈何。寻为犬戎所灭.

平王三十三年,老君复出关行化诸国,遂游西海,至流、麟等洲,召十方神仙及初得道地下主者、游散仙人、至孝至忠经历度者八万余人,校其功行,授以仙职五等、仙官二十七品,随高下付之,乃复升天。

老君自与群胡辞夹,己逾百年,烦陀王昔属宾胡王也下生身毒国为王子,是谓浮屠教主。实庄王九年癸巳四月七日夜半,从莫耶夫人右脸诞生。

周之四月即今二月也。释氏《过去见在经》云二月八日生,《因果经》三月七日生,《瑞应经》云四月八日夜半子时生。按《唐通典》载晋、宋问《浮屠经》云:临倪国其王生浮屠太子,父日郦头耶,母日莫耶。浮屠身服色黄,□发如青丝。始,莫耶梦白象而孕。及生,从母右滕出。生而有髻,堕地能行七步。此国在天竺国中,其国又有神人名沙律。又《后魏释老志》云:释迦即天竺进维卫国王之子,天一竺其总摄趣维别名也。初,释迦扑四月八日夜从母右滕而生,既生,姿相超异者三十二种,天降嘉瑞以应之亦三十二,其《本起经》说之备矣。释迦生时,当周庄王九年,《春秋》鲁庄公七年夏四月,怛星不现夜明是也。至魏武定八年,凡一千二百三十七年。又《隋书经籍志》云:释迦当生周庄王之九年四月八日,自母右滕而生,姿相奇异,有三十二相,八十种好。拾太子位,出家学道,勤行精进,悟一切种智而谓之佛,亦日佛陀,亦日浮屠,皆胡言也。华言译之,谓之净觉云。

须发皆卷,多力,善射。年十七,父王为纳瞿夷耶输鹿野三女为夫人,生二子,长日罗喉罗,次日侨陈如。又十二年,因游四门,见生老病死之相,乃忽惊恐,忆念前因,遂弃家瑜城,径入雪山,栖止阿蓝花树下,修尹真人昔所授之道。胡人因名其树日菩提,中国译日道也。备历艰苦,六年道成,身相金色,类佛陀像,号日释迦牟尼。至匡王四年壬子二月十五日解化。

时以建子为正月。昔之二月,乃今之十二月也。西域呼佛灭为涅盘。《金光明经》曰:云何如来.寿命短促,年方八十。此之谓也。或谓老君是周定王三年九月十四日生,佛是周昭王二十四年生,穆王十三年灭。盖谓佛生灭在老君出关之前,欲证非老子化胡成佛也。按刘向《列仙传》云:老子生於商时。又世本云:在商为守藏史,在周为柱下史。隋薛道衡制碑云:在文王、武王时居藏史、柱史之职。倘生於定王时,岂得在商为西伯藏史乎。释迦之生灭,亦今昔所共知,不可易也。按《魏书释老志》、《隋书经籍志》并云释迦生当周庄王九年,《春秋》鲁庄公七年夏四月怛星不见夜明是也,至魏武定八年,一千二百三十七年。又云齐王简栖撰《头陀寺碑》云:周、鲁二庄,亲昭夜景之鉴。汉、晋两明,并勒丹青之饰。今寺与碑犹在鄂渚,梁昭明尝编入《文选》矣,五臣注云:佛生於周庄王、鲁庄公时,佛法汉明帝时来,晋明帝时兴,故云二庄、两明。夫萧昭明学佛者也,使其言或非,诅肯编入《文选》也哉。后人学不师古,妄起异端,忽欲迁其生灭之岁月,跻十有三王,越三百四十余年而先之,欺罔甚矣。且自束汉以来,胡僧入中国者不为不多,皆已据实吐露矣。至姚秦时,已历三百余岁,其问未闻有乖异之论,而好胜之徒一旦辄欲尽废前人据实之言,而从己之说,人孰汝信哉。如《唐书艺文志》子录,首叔道德,次迷神仙,束载释氏总目为道家之流,未尝别立门类也。欧阳文忠公修《唐书》,其载老释事甚略,惟《天竺传》载其贞观中来献异物土地图,请老君像,或者不悟,犹谓老君何不化胡成道而乃成佛耶,殊不知天竺言菩提即华言道也,释书亦言释迦入山修道,又言六年成道,则知佛道可以通称也,犹中国修道登真之士不言成道而言成仙耳。今据《法华经提婆达多品》云:佛言我於多劫之前,尝为国王,为求法故,捐拾王位,奉事仙人,经于千载,仙人为说《妙法莲华经》。今我具足六波罗蜜,慈悲喜拾,三十二相,八十种好,紫磨金色,成等正觉。故古禅师迷序分云:释迦自引昔为求经拾国、拾荣奉仙学道,故有《提婆达多品》,张无尽《合论》亦云:佛事仙人者,示善知识之难遇也。仙人教佛者,法以口传而佛以心证也。夫瞿昙昔於多劫之前已事仙人,则知仙道其来久矣。仙人为说经令得六波罗蜜,以至成等正觉,则仙人足以为佛师矣。佛为一大事因绿,故出现於世而说是经,叉无诳语。为其不欺心,不叛师,而直迷其所自来,此其所以为佛也。双林傅大士,世称弥勒佛也,犹以道为尊而释次之,故冠道冠而披袈裟。天台寒山子,文殊之化身也,文殊乃七佛之师,有颂曰:家住绿岩下,庭芜更不芟,仙书一两卷,树下读哺哺。又云:寒山一保虫,身白而头黑,手把两卷书,一道而一德,常持智慧剑,拟破烦恼贼。又《叹世颂》云:埋着蓬蒿下,晚日何冥冥,遮莫咬铁口,无因读老经。窃观前哲皆知尊老子而重道德,后世学者不究本原,乃毁师叛道,良可哀也。

释加寂灭之后,上生三十二天,升贾奕天,居延真宫,为种民天之长,号善惠真人。

按《本相经》云:结习已尽,心识兼忘,超出三界,升入种民。《本始经》云:佛灭上生三十二天,常在素天奎星之位。奎有三十六星,其中一星是也。第三十二天乃种民天之界,日平育贾奕天,其天中有别官,号日延真,贾奕天之熙下生奎宿也。《后魏释老志》亦云:佛者昔於西胡成道,今在三十二天为延真官主。唐李淳风注《金锁流珠》云:善惠真人乃天竺国佛之后身。岂无所据而云哉。

混元圣纪卷之五竟

#1『按』字原作『安』,『云』字原作『去』,均据『辑要』本改。