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《大涤洞天记》大涤洞天记卷下

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本山邓牧心编

叙碑记

天柱观记

天柱观者,因山为名。按传记所载,皆云天有八柱,其三在中国..一在舒州,二在寿阳,洎今在余杭者皆是也。又按道经云:天壤之内有十大洞天,三十六小洞天,如国家之有藩府郡县,递相禀属。其洞天之内,自有日月分精,金堂玉室,仙官主领,考校灾祥。今天柱山即《真诰》所谓大涤洞天者也。内有隧道暗通华阳、林屋,皆乘风驭景,倏往忽来,真踪杳冥,非世俗所测。而况大江之南,地兼昊越,其峰峦西按两天眼之龙源,次连石镜之岚袖,东枕浙江之迢派,可谓水清山秀,兼通大海及诸国往还。此外又有束天目、西天目及天竺之号,得非抗苍涯於穹昊,耸绝壁於云霄,立天为名,以标奇特耳。若乃登高远望,则千岩万壑金碧堆迭,龙蟠虎踞。灵粹滋孕,代生异人,非山秀地灵之所锺袭,其孰能与於此乎?就中天柱,风清气和,土腴泉洁,神蛇不螫,猛兽能驯。自汉武帝酷好神仙,标显灵迹,乃於洞口建立官坛,历代祈禳悉在此处。束晋有郭文举先生,得飞化之道,隐居此山,群虎来柔,史籍具载。乃於蜗庐之次,手植三松,虹偃凤翘,苍翠千载,今殿前者是也。泊大唐创业,以玄元皇帝为祖宗,崇尚玄风,恢张道本,天皇大帝,握图御宇,授录探符,则有潘先生弘演真源,搜访神境,弘道元年奉劲创置天柱观焉。仍以四维之中,壁封千步,禁彼樵采,为长生之林。中宗皇帝,玉叶继昌,玄关愈辟,特赐观庄一所,以给香灯。於是台殿乃似匪人工,廊槛而皆疑化出,星坛月砌,具体而微。则有被褐幽人、据梧高士,抱澄泉之味,息青萝之阴。叶天师法善、朱法师君绪、昊天师筠、暨天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子云,皆继踵云根,栖神物表,骨腾金锁,名冠瑶编,出为帝王之师,归作神仙之倡,金错标宇,翠泯流芳。昭晰具存,不俟详录。其余三泉合派、双石开扉、药圃新池、古坛书阁,各有题品,足为耿光。缪此际蒙圣朝迭委藩闽,绾阖闻之封略,统勾践之山河。宠极萧曹,荣兼浑郭,钙怀斯地,实迩维桑,素仰真风,备详前事。但以此观创置之始,本对南方,后有朱法师相度地形,改为北向。虽依山势,偏侧洞门,其洞首阴背阳,作道宫而不可致左右,岗拢与地势以相违,背洞门而不顺百灵,使清泉却侵白虎,致使观中寥落,难驻贤能,皆为尊殿背水激冲之所致也。乾宁二年,锣因历览山源,周游洞府,思报列圣九重之至德,兼立三军百姓之福庭,於是斋醮之余,褊寻地理,观其尊殿基势,全无起发之由,致道流困穷,二时而不办香灯,竟岁而全无醮阅。遂抗直表,上闻圣聪,请上清道士问丘方远与道众三十余人,主张教迹,每年春秋四季为国焚修。锣特与创建殿堂,兼移基址。山势有三峰两乳,兼许迈先生丹宠遗迹犹存,遂乃众低作平,臧高为下,改为甲向,是五音第一之方,而乃添培乳山,却为主案。寻即一二年内,法主两沾渥恩,道倡益臻,常住咸备。青牛白鹿堪眠琪树之阴,降节霓幢不绝星坛之上,得不因移山势而再振玄风者哉?寻又续发荐章,奏闻丘君道业,圣上以仙源演庆,真振流辉,方瑶水以游神,复华胥而入梦,欲阐无为之教,欣闻有道之人,劫赐法号为妙有大师,兼加命服。虽寒柄带索之士不尚宠荣,在法桥劝善之门何妨显赫。其次毕法道士郑茂章,生自神州,久栖名岳,玄机契合,负岌俱来。缪幸揖方瞳,常留化竹,副妙有大师,三元八节斋醮同修。福既荐於宗桃,恩惠颇沾於军俗,寻发特表,蒙鸿恩继赐紫衣,焚修於此。其大殿之内,塑天尊真人、龙虎二君,侍卫无阙。其次别创上清精思院,为朝真念道之方。建堂厨及陈鼎击锺之所,门廊房砌,无不更新。天风每触於庭除,地籁时闻於窗户,兼为亲踪观额,以炫成功。非矜八体之能,贵立永年之志。妙有大师闾丘君,灵芝异察,皓鹤标奇,诞德星缠,披霓灵洞,朝修虔恳,科戒精严,实紫府之表仪,乃清都之辅弼。加以降神之地,即舒州之天柱山也,游方有志,蹑层忘疲,自生天柱之前,驻修天柱之下,察其符契,信不徒然,乃此修崇,实,同搜-抉。所谓道无不在,代有其人。爰自朋、基,至于功毕,备仙家之胜盘,畅圣祖之真风,遂录画图,封上进奉。光化二年十一月二十七日,韶旨劫钱缪:省所奏进重修建天柱观图一面事,具悉。我国家袭庆仙源,游神道域,普二天之下灵迹甚多。然自兵革荐兴,基址多毁,况兹幽邃,岂暇修营,卿考一境图经,知列圣崇奉,亲临胜盘,重茸仙居,仍选精殷之流,虔备焚修之礼,冀承玄既来佑昌期。岂唯观好事之方,抑亦验爱君之节。既陈章奏,披阮再三,嘉叹无已,想宜知悉。冬寒,卿比平安好,遣书指不多及。懿夫地出灵阜,天开洞宫,三皇之前,真圣非一,莫匪乘虚蹑景,出有入无,虽或挂於传闻,不可知其名氏,皆分洞天而理,即大涤居其一焉。天柱观,晋汉已来迄于唐室,修真之士继蹑清尘。当四方淑扰之时,见一境希夷之趣。今也仙宫岳立,高道云屯,六时而钟磬无虚,八节之修斋罔阙,有以保国家之景祚、福两府之蒸黎。缪今统昊越之山河,官超极品,上奉宗社,次及军民,莫不虔仰神灵,遵行大道。时也圣明当代,四海皈依。忝蒙委以东南,封功臣兼颁金券,家山衣锦,秉两道之油幢,上承一人倚注之恩,次乃是正真护持之力。玄元至圣,崇敬福生,大道真科,是无为化,致乃及身於此,合刊贞石,用俟后贤。时光化三年七月十五日记。

定乱定国功臣、镇海镇东两军节度使、浙江束西等道观察措置营田招讨安抚等使、兼两浙盐铁制置发运使、开府仪同三司、检校太师、兼中书令使、持节都督杭越等州诸军事、兼杭越两州刺史、上柱国、彭城郡王、食邑五千户食实封二百户钱缪。

天柱观碣

太史公称,大荒之内名山五千,其在中国,有五岳作镇,罗浮、括苍辈十山为之佐命。其余不可详载。粤天柱之号,潜、霍及此,三峰一称矣。盖以其下擢地纪,上承天维,中函洞府之谓,岂唯蕴金碧宅,灵仙所贵,兴云雨,润万物也。自余杭郭沂溪十里,登陆而南,弄潺湲,入峥嵘,幽径窈窕,才越千步,忽岩势却倚,襟领环拚,而清官辟焉。於是傍讯有识,稽诸实录,乃知昔高士郭文举创隐于兹,以云林为家,遂长往不复,元和贯於异类,猛兽为之驯扰。《晋书·逸人传》具纪其事,可略而言。自先生闷景潜升,而遗庙斯立。暨我唐弘道元祀,因广仙迹,为天柱之观,有五洞相邻,得其名者谓之大涤。虽寥邃莫测,盖与林屋华阳密通大帝阴宫耳。爰有三泉,二漱一滥,殊源合派,水旱不易,拥为曲池,萦照轩宇,夏寒而辨沙砾,冬温而冒萍藻。既漱而饮之,曲肱而枕之,乐在其中矣。土无沮伽,风不飘厉,故栖迟者心畅而寿永,盘砖纡奥,气淳境美,虎不搏,蛇不螫,而况於人乎。正观初,有许先生曰迈,怀道就闲,荐召不起心后有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微、暨齐物、夏侯子云,皆为高流,或游或居,穷年忘返。宝应中群冠蚁聚,焚热城邑,荡然煨烬,唯此独存。非神灵扶持,曷以臻是?州牧相里造,县宰范惜,化洽政成,不严而理,遗氓景附,复辑其业。筠与逸人李玄卿,乐土是安,舍此奚适,恐将来君子靡昭厥由,故窍而志之,表此坚石。大历十三年正月十五日中岳道士吴筠记。

厨院新池记

遇知己而用者,匪唯於人,物亦有之。初,厨院因前池余振浸润助堂,数步及溜,才供厨饪涤器而已。邑大夫顺阳范惜,迹累人群,心在遐旷,每休沐之暇,访道山林,见其有天造池沼之形而隧为沟窦,乃命黄冠等颐指广裹,凿周宇下,骈石以涯之,畜流以探之,清澜忽平,秋阴满院,执爨无欲清之仆,挈瓶无汲探之劳,不造机事而功赡於物,范公实所谓新池知己矣。静胜则道淳,境幽则神王。予与昊天师采真,洞府朝夕窥临,莹彻心胆,滑昏潜遁,事苟惬於心,则与登姑苏、望五湖而齐矣。故因碑籀余地,刻石志之,犹诗人有泌泉之作。大历五年,岁号闱茂,八月一日处士李玄卿记。

洪钟纪

圣天子握符御极,敬天爱民,遇雨旸稍愆,梼于群望,所至感格。其灵绩寂彰者,则杭之大涤也,是山居洞天三十有四,为天柱福地,距行都三舍,御前崇奉有年矣。宫宇宏壮,独阙巨钟,使命绎奏闻。上思所以揭虔表灵,乃绍定己丑病月丁亥有旨命铸,仲秋己未告成。夫山川流峙,云气出没,明神所以代化工而施利泽也。霓楝横空,鸿音彻汉,圣天子所以镇名山而昭丕既也。神有显功,上有皇报此殊庭盛事,可无纪乎?载玫图籍,唐大历中有神应钟,台之黄岩,因祷旱酵德,卿人每以验晴雨,经建灸煨烬,声弗逮初。开禧边帅毕,再遇於淮泗,获景灵旧钟,漕臣黄荦求真之大涤,亦既禽止。然物久则弊,剥极宜复,其革故鼎新,必须时应数迩者。宸命既颁,币出内帑,工择国良,赐度牒以资其费,融兼金以美其质,众弃一鼓,大器立就。其形不侈不食,不厚不薄,其声不石不播,不柞不郁。钟成,楼亦加肆,殆时数之偶欤。近臣刘世亨承命,凡事尽画宣劳图形以进,天颜闻泽琦欤盛哉,圣天子嘉惠名山,与先朝赐田临幸,匹休於无穷矣。夫形而上者谓之道,形而下者谓之器。钟,器也,而道寓焉。傥能因以永道,则销去绩错,保合粹和,内明外寂,力到功深,穷邃径於华阳,侍宸游於月殿,服猛兽於岩前,藏金丹於答下,自然山川呈瑞,神物荐休,凤呜高岗,龙蜕幽穴,清泉沸井,祥光烛天。所谓地灵人杰,岂昔有而今无邪?无己则澄神寡欲,体道修真,庶几善人以多,嘉祥自应,雨可请,旸可祈,尚无负於清朝钦崇之意。乃若听考击於晨暮,昭报称於黑修,祝圣寿而保皇图,与洞天福地同其久者,又不待言喻也。

朝议大夫、权尚书刑部侍郎、兼同修国史实录院同修撰、兼侍讲曹叔远撰。

演教堂记

盘古开辟宇宙,天先成而地后定,故都天之号柱於八极者三,不周以北存而勿论可也。惟济山之束、杭山之南,积气温厚,有双柱峙焉。以其上通太微之室,故日洞天,以其中伏三辰、三根,故日天柱。道家者流好言天与帝,而不以地对,盖维持主宰者在上,地不过承之而已。洞霄旧号天柱观,而演教堂则又接天柱之乳而流出道德者也。先是,堂列大门。外传者日:神营化造,不类目巧之室,殆未可知也。后遭兵毁,更创於正殿,后绍兴肇其迩,开禧奂其宇,端平又峻其基,室虚而白,楹广而闲,雌霓抱梁,阳马承褊。堂之背,迭石作嗽日聚仙亭,翼步栏而上日方丈室。唬唬乎广厦,真可谈混元、论黄虞矣。蚓惟我高宗皇帝,曾手书《 度人经》 以镇清真之场,孝宗皇帝御制古涧松诗以尊不老之道。玉字扁於宁考,金钱锡於慈皇。今主上又劫命冲妙师大明董集斯事,列圣修道崇教,何其盛也。堂甫成,大明羽化,而师孙处道与监宫大年及大钦述师之志,综其本末,求记於潼川昊泳。泳日:汝知所谓堂者,因教而有堂邪,?所谓教者,因堂而有教邪?向者堂弊,教亦弊邪?今者堂新,教亦新邪?吾与子言:堂有成坏而教无新故。仙圣之所重,惟教耳,然圣人以身教也,真人以神听也,以身教故不悦道之华,以神听故不逐言之迩。今营一亩之宫,筑环堵之室,既勤朴断,又涂坚茨,输焉奂焉,惟欲其美。而身有玉庐,心有绛官,脾有黄室,肺有皓庭,面有赤宅,耳有三门,喉有十二楼,两眉有紫户青房,七窍有金关玉钥,皆自己之堂也,而不能微也。指三洞十二部为教母,综五笋七千岌为道枢,勃勃旋於珠口,团团走於环中,便以口之所授为演妙,耳之所闻为证真。而自有此山以来,阴阳之浸,昏晓之割,日月之相推,云雷之相荡,飘风暴雨卒敛於无,雕烟缕霞复归於朴,乌啼而林幽,则动中有静,龙势而雾檐,则寂中有感,变通而为四序,流形而为品物,不宰之宰,不神之神,皆自然之教也,而莫之悟也。处道日:若尔吾记,则历劫以至于今,千圣之户庭荒矣。虽然,吾复为子通之.州老氏之学,根以清争虚明,行以慈俭忠孝,其无为也,无不为也,.近於易;不争也,莫之争也,近於谟。谷神之说,近於虚受婴儿之喻,近於若保修养'而引年,近於祈天永命。《真诰》谓性与道合,由道之体近於中庸。王子谓一气孔神於中夜存,近於孟子。若夫淮南原道之极,至於和与性,使父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童子不孤,妇人不孀,兽胎不殡,乌卵不洫,则又吾孔门家法也。作是堂已,玉眸说说,岂无望道而欲见者?倘能味法如蜜,调心如弦,涤神识如镜,为善无近名,为学不腊等,虽有拱璧驷马不能易吾进道之心,则圣真在己,不必问邻矣。霞子研之哉,云孙莹之哉。淳佑三年七月既望,宝章阁学士、朝请大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、中江县开国子、食邑六百户、赐.紫金鱼袋昊泳记。

东阳楼记

余裹登平都山,访濂溪周子旧游,乱碑中得小片周子题两绝句,点画劲正,犹存温厉之气,官合阳时笔也。其一咏阴仙丹诀云:始观丹诀信希夷,盖得阴阳造化机。子自母生能致立,精神合后更知微。又从山中人得观丹诀一篇,二十年间往来于心,未忘也。先墓在余杭'庐居山中,数游洞霄,道藏写本甚真,出庐无事,时得假借,无何阅之褊,则知丹诀所云,周子一言蔽之矣。尝殿都蓝具其姓,大钦其名,余杭人,赐号灵一,作小楼,寮中不侈不约,可诗可觞。冻其翼然於尘外也,与客造焉,请名,适朝阳出高岗之上,因作东阳楼三字遗之,摘阴仙诀中语也。今又十余年矣,丹诀则已忘之,惟周子诗中之意烛然心目。灵一之孙守一,嘱如圭来言曰:灵一年八十六而卒,愿得向者名楼之义,以发其幽光。余曰:乾元阳神,吾资以始,坤元阴精,吾资以生。元,一也,而分二体,於是有尊卑,有贵贱。以尊卑言,则先乾而后坤,尊当在先也。以贵贱言,则先阴而后阳,贵当居后也。既有先后,则有嗑有睽,有同有讼,不得而齐焉。不齐财离,离去为变,相保则合,合为大和。物生於和,死於变。精神合一,即日月合一,日月合一,乾坤之元复为一,此天地之正道,万物之公理。圣人以是制为礼乐,达之天下,礼无往而不来,乐无进而不返。斯道也,在人或识其大,或识其小,未尝坠也。周衰道微,四代礼乐之数掌於柱下史,乃或取之,以养其生。虽然,礼乐者,大和之器也,所以建天地,溥万物,非有我之所得私也。私之者,小之也。.知广而充之,则大矣。是故一物有尽而万物无终,一身有终而万人无尽矣。又何人己之分?灵一以寿终矣,四海之内,一视而同其未死者,皆灵一也,不与天地同长久乎?平都烟尘苍莽,石刻之存者几希,由是以志诸洞霄,尚不泯乎儒先之遗意,不亦可哉?咸淳元年中春,资政殿学士、宣奉大夫、眉山杨栋记。

栖真洞神光记

绍定辛卯孟夏,郎官杨公彦瞻游九锁山,幽岩邃谷,无所不历。二十有一日,至栖真洞,登东西两台,洞绝顶故有若华盖者,方举火烛之,忽神光发东台上,圆如满月,青白相半,升华盖而止,火为夺明,良久乃散。观者惊异,公顾问偕行羽众:是何祥邪?思明对日:嘻,二百二十余年矣。在祥符问,国家崇尚玄教,制漕使陈文惠公率官属有梼于大涤洞,维时洞中出现是光照耀林麓,文惠公表奏朝廷,韶旨褒嘉,始改洞霄宫额,而扁亭祥光,为一代盛典。方今玄教之盛,不异祥符,公以勋旧子孙,历官郎署,名位德望岂出文惠公下?两洞神光,皆有为而发,非偶然者。公怃然日:予何人,敢望文惠公哉?休征之来,偶相符契。然不敢上负洞天之灵,乃捐金买田若干,以助斋庖,以答神既。呜呼,攀天目汉元封,彰神显异,何代无之?谨以身所亲见感动当世者,刻着于石,使来者有玫,且无忘杨公之德。公名伯岔,彦瞻其字,和武恭王孙,好善忘势,不异儒家子,时有束台仙子许参玄,满月光明现大千句,曲题山中。绍定五年夏至日,当山道士元素大师王思明记。

演教堂揭扁法语

洞霄大涤扈神京,玉佩金当会百灵。天柱一尖凌碧落,云关九锁迭苍屏。前峰后峰烟漠漠,东洞西洞风泠泠。见说坡仙诗墨在,约君同坐翠蛟亭。客入洞门,清涵山骨。寒层青未了,古洞绿依然。瀑布泉边,玉叶风摩千岁草;云根石畔,金茎露浥万年芝。我将唤起闻丘玄同,而更相招司马承正,左攀郭文举,右拍许远游,陆天坛,访石室,入药圃,谒草堂,同登来贤岩,去寻无骨箸。万杉锁断红尘影,三径寒凝碧藓班。皇风雷飞伏之都,乃龙神校阅之所。所以翠华南幸,有严香火之钦崇;紫馆西峨,以待公台之均逸。昔有金龙玉简之典,今存青词朱表之仪。列圣所共留神,当今尤甚加礼。今之日,风和鹭喜,水暖花香。奉使国师,宁国侍晨。真人面承纶旨,大涤箴真;都录管辖上官,侍晨鉴义。知宫冯君,随弼飕乘,协斓天馨来止仙都。适丁盛事,岁在丁丑,宸翰演教堂三大字,以赐住山冲妙大师龚大明。越今五春,方圆扁揭,可谓凤翕龙翔,蛟腾虎跃,奎踱璀璨,云汉昭回,有兹铁画银钩,宣示金填玉镂,光映草木,荣溢烟霞。以吾教之当兴,与名山之不朽,方玉烛应天之日,政金真演教之时。顷者山中庆成,法堂获此御墨,云甍烟桶,上跨寒空;月础星博,妙为法宇。何异骞林之境,宜安玉局之床。阐三洞四辅之微,敷八极九清之妙。此牌既揭,日月同明;此话不诬,人天孚照。大众且道,揭牌一句,如何赞祝,九峰云静仁天广,五洞风清化日长。嘉定十年辛巳三月,道士白玉蟾撰。

重建洞霄宫记

道为三极之祖,大包宇宙而不见其外,细入毫粟而不见其内。生阳生阴,神鬼神帝,陶镕千圣,弃钥万象,不见其迹。是莫大乎天地,此道撑拄乎天地,莫幽乎山川,此道充塞乎山川。道即理,理即太极,太极本无极,撑拄乎其上,无一瞬之或息,故曰天柱充塞乎其中,无一隙之不周,故日洞天。呜呼,为天柱洞,天之说者,其知道乎?其至人示以至道之精,众妙之门乎?夫天有形,道无体,以无摄有,谁为之耶?天至大,洞至小,以小纳大,谁司之邪?天柱即大易,统天立天之象,老氏天地得一清宁之旨;洞天即大易天在山中之象,老氏谷得一以盈之意,无疑矣。夷玫往谍,女娲氏断鳌足以立四极。非鳌也,道也,天柱之喻也。元始坐浮黎宝珠,十方天神悉入其间。何神也?道也,洞天之喻也。余杭大涤山洞霄宫,为三十六洞天之一,与舒州、寿阳天柱为三;金堂玉室,上通太微,奇异神秀,不可婵纪。汉武立绾候神。历晋暨唐,以至宋世,累朝礼奉朵谨,代生高人主张斯道。咸淳甲戌腊月,不戒于火,千础皆灰。会世运更革,归化圣朝,山中诸老合力营之,既底于成,为力勤矣。至元甲申六月,郁攸洽作,一夕复尽。四众环视,於邑太息。提点宫事一山郎公如山、提举宫事桂林舒公元一,敏毅介特人也,不沮不惧,宣言於众日:吾将新之,取木他山,运粟他所。吁心集思,鸠工度材,先建庖帑,乃筑大殿以及余屋。元贞乙未之三月壬子告成。金碧瑰丽,照映林谷,神运鬼工,殆不是过。朝家钦崇护持,视昔有加。既成,嘱予为记,予辞,不可已而告之曰:洞有天,天有柱,吾言於前矣。天中有天,盖终言之,夫天中之天,上极无上,是为三境。境虽三清,则一也,又三其三为九,名虽九清则一也。学道之人,炼阳消阴,朝夕存存,以我之清,同造物之清。清乎清乎?超万形而不坏者乎?遂笔之记。元贞元年,岁次乙未,九月乙亥,前端明殿学士、中奉大夫、签书、枢密院事、兼参知政事家铉翁记。

昊天阁记

太极之动生阳,而静生阴,阳轻清上为天,日月星辰、雷电风雨丽焉,阴重浊下为地,丘陵山岳、川泽江海丽焉。阳变阴,化其气,冲和则为人,其两问莫不有生宰者焉。恭惟昊天玉皇上帝陛下,位三极之尊,御万有之众。凡天地所以覆载,日月所以照临,星辰所以运行,雷电风雨所以薄激荡沃,丘陵山岳之所以郁盘,所以流浸,生人之类所以相生相养,万古而不息,孰知乎帝力哉?道经载,天地之内自十大洞天外,复有洞天三十六所,仙官所领,为天帝下府。今大涤玄盖洞天,其二十有四也,自汉元封建立宫坛,历晋逮唐,异人代出,更为天柱观。宋祥符问,又更洞霄宫。旧志所载,地望之重,与嵩山崇福,并为天下宫观称首,信矣。寥寥二千余年,兴废不一,而自岁甲戌迄于甲申十一年问,再厄天变,邃馆层楼化为飞埃,土木之兴难矣。故自大殿东西应、斋库两堂外,力不暇给,若三门,若诸祠宇,悉山中耆老分任营构而相成。昊天阁者,今住山清修明素冲道法师舒公元一。清修养素冲妙法师沈公多福也,是阁据四山,会屹然,大殿东高七十余尺,广五楹,歧翼翠飞,壮观形胜,昔所未有。是虽妙有玄真渺渺乎罡风灏无之表,然神化无方,何所弗至?遐想钧天广乐,宴游玉京顾瞻下府,乃有高居延举。若是之盛者,其必为皇灵所眷矣。人之身,神在泥丸,犹好天也,黄庭中虚,犹所谓洞天帝之下府也。使中虚之地,吾神来舍,是一身太平,久之必仙。使高高在上者容光下烛,岂不能祈永命,为国家太平地哉?是阁远,所系甚重。副宫事高公会辰,都监宫事金公常清,咸狱有力,宜书大德六年壬寅十二月望日,钱塘邓牧记。

白鹿山房记

大涤洞天发天目,盘薄菬溪阳,形势最浙右,自古有道来游来居,仙去可数。然山中泉石胜处,率多北向,向南而胜者,白鹿一山尔。是山为大涤中峰,升天坛在上,其下石室。按旧志,晋许远游真君作坛练丹,丹成,天下白鹿迎去,所以名山也。汰情吴贞节天师美文词,与太白齐名,愤讲石室为藏书地,讳尸解,宣城,语弟子。耆还天柱石室,此石室所以着也。宋摔永仲、王元素、朱复常诸君相继於此涛道,着益甚。自永仲筑舍,隶洞霄宫,俯仰几二百年,兴潘不一。、大德甲众,沈公介石住山,一登览楼怆,追前修而弗返,吊遗迹其卡烟,规营高居以待畸士,顾土木繁兴,力有未暇者,於是徐和父赞曰:屋无俭奢,取足庇风雨,郭文举其人:岂以苦液为嫌耶?否则食粟而已。纳之广厦,奚益?乃作数槛石室颠,虽门绾庖福,不过具体,然前睨天柱,后负升天坛、龙凤两洞,左路所从入栖真洞,右望而。见之。四周上势若屏幛环合,下五巨松翼然,拱立熏风,足以祖暑爱日,足以辟寒雪晨月夜,莫兹境为绝。庶几方外高独肯息焉。时杭人牧心邓公适留山中, 孟公集虚与其徒孙史元甫为附。一屋后偏,介两石若楼船而方,将使遂栖隐志、邓氏益命工发土,得奇石五六。东偏有家腹穴趾若丹宠者,有高下联属为壶若刻漏者,有圆窍横贯其首,而顶锐若犀载角者,若蚁蛭峰房交错相穿者。西偏则钳碧玲珑。三面环峙,俨然呆愿,凡广不数丈,千岩万,壑,情状毕具,旷古珍藏,坐致目睫问。则怃而叹日:有是哉,夫石,山川之精秀,融结翳蔽土壤,不知几何年,一旦有识者发之,有力者拔之,始得为人境绝观,与天地不弊?人独无是秀,且精乎日:为情欲之土所赘,事物之壤所蔽。相发者无识一肩拔者无力,以至於晦珠而终仰望。晋唐宋诸君,如龙鱼,如虎鼠,、如鹏钨,不我相谋,曾不若一石之有契也。语未既,余适以月夜登山,为余道本末如此,且问名屋,因命循其本日白鹿山房,复为记之。大德九年乙已四月望日,涤山卑罗钱塘叶林记。

元清宫记

元清宫者,提点住持洞霄宫事舒尊师所建也,日山素斋,按待者何?洞霄列斋十有八,山素其一,而元清隶焉,方外士於此而憩也。去余杭,而卜筑於临安之锦南乡者何?师生育之地也。宫何以日元清?师名元一,其徒金公名常清,嗣守其业,合而名之也。晋史所载临安,多金堂玉室、仙人芝草,汉末从此得道者有之。宫占胜其问,东拱琴鹤之山,西抱石镜,上接九仙、天目,下连九锁、天柱,南北二溪县天目发源而合流於独山,如锦为带,山川献状,此为奇绝。余虽未涉其地,尝听师言,固已先入梦境。宫成,师踵门谓余曰:吾崎岖历落人也,自幼无估无恃,统然出俗,遂入道洞霄。徐公应时,吾祖也,一见即以嗣法相期,时生计最薄,若谓吾足以振起香火绿者。每惧无以副前人期,待刻志其所宜学,粗克有进,职分所在,不敢卑庖禀之任。岁在丁未,被冠裳以来,凡道家事,如表章科岌、手书口诵,罔或弗力,首治居室,易故而新。甲戌洞霄火,迨归皇元职方之九年,为至元甲申复火,数矣。夫凡瓦砾化为金碧,金碧转为瓦砾,又於劫灰之余,使公宇私室悉还旧观。当始附时,箪食壶浆之奉,身非所顾,而奔避四外者得以安集。吾虽不敢谓功,亦良劳止,其於吾祖付托初意,庶乎无负。在洞霄,自掌章表领库事,至宫副住持,如历阶然,无践等瑜分之想。教门职任,自杭州路道录而浙西道提举,住持开元宫,凡受管领道教所,割授,一是前辈讲师举所知,不识媒身耆进为何事。慨念锦南故里钓游遗迹俨存,亲新劬劳未报,自视饮然。诿日:太上忘情,可乎?因出衣钵所储,即故址创此道场,报本也。寥阳殿以奉三清,艰玑阁以梼祠七政。举众仰祝圣寿,昕夕罔弗钦祀。先有祠道纪,云会,各有堂,三门两序具体,迨庖福无缺,经始於甲午岁,落成于大德己亥。栋宇藻丽,像设森严。有山可薪,园可蔬,附郭之田可擅粥,香灯之费仰田租之入。今天师真人拜祖庭,道由官问,顾瞻轮奂,喜溢眉宇,大书今额以镇此山,命吾开山住持,常清则提举知宫事。甲乙流传,其永无歌。初,常清与吾师孙金正韶於是荐贤输力为多。清自号玉鉴,韶号约山。韶物化久,吾将於清之次俾周鼎传,董贵宁又嗣守焉,别为元清派,与洞霄派相伯仲而亚之,官之金谷出纳,须洞霄提其纲。夫事为之制,乃可经久亡敝,然匪托之金石,恐久而遂泯,愿求文於执事,以图不朽。乌乎,以师所述云然。非阅历深识、虑周且远,其克尔耶?元者,气之始,天得而清,用能长上古而不老,统万有而不宰。考之洞天,有日太玄司真,曰升真元化。后人名殊庭真馆,或以玄真,或以升元,然则合而名之之义,岂无锯哉?而况陆莲纪关尹之瑞,香炉锺弘景之美,於此而致其孝思,且地胜得於不择,殆天予神授者。余故乐为之记,至若匠事,计工费为缙者若干,此常事也,不书。师丁酉岁二月钦奉圣旨,大护持。越二年秋七月,钦受提点住持宣命,十二月镇远王奏,赐通明养素真卿冠简法服,为时荣遇。师老氏典刑,同衣之士称为桂林先生云。大德四年二月己未日,翰林侍讲学士奉义大夫知制诰、兼修国史张伯淳记。

重建冲天观记

仁知不能一其性,金其乐者为难;势愿不能兼其力,成於久者非易。山林也,皋壤也,其成也毁也,其乐也神者有所不喜,又何弊弊焉?穷岁月之力以役於物为,役於物非道也。不役乎物亦岂所以为道乎?百姓不知於日用,儒者不离於须臾,而况名之必可言,言之必可行。观於山而千岩竞秀,有重玄之理;临於水而万振同归,几上善之德。假物以用,又焉往而非道邪?冲天观者,旧创於昊兴之别墅,水国风高,白苹秋老,与鹭朋鸥倡相期於浩渺问。先祖师蓬山孙公、菊岩龚公、清溪周公之志也。愿烟未恕,劫石倏迁,城郭是非,几类华表之鹤;尘波清浅,无异蓬莱之舟。舍其旧而图新,去诸远其即近,则大涤山之门户有若天开,萍水路之往来,居然云集。虽与规规尺寸於尘闲问异,然地非不广裹,求其四平如砥者绝少;材木非不胜用,亦安能神运而鬼输。高者夷之,卑者廊之,榛者辟之,佳者盈之,其为力岂不戛戛乎尤难。后之入是门而游月。登斯堂而坐啸,揖白云而邀素月,谈何容易哉。凡为工若干岁日,为费若干缙粟,姑志其成。若夫一日必茸,是所望於将来之子若孙,是所谓愿也,非势也。故系之以词日:大涤之山兮峨峨而高,大涤之水兮涓涓而滔。大涤之林,木从拱把,至於蔽翳,虽濯惧非昔比,终能自拔於蓬蒿。今之去地五丈而成九仞,其始一篑之劳。呜呼,据梧而瞑,杖策而遨,盍观此身,以道自名也,当如肯堂之构,无如塞路之茅。山吾仁而水吾智,小无不具,大无不包。肤寸扶摇於羊角,一勺膏润於田毛。故凡积以岁月而毕备者,宁能阙然於一毫?世之所谓伦理,道之所谓功行与愿力,有州或阙,於天地问罪将焉逃?赞皇公云毁平泉一木一石者,非吾子孙。所愿呵护之力,却厉鬼於山左,移文之灵勒,俗驾於岩助。金石未劝,言必行,行之必远,诚不能不望於之代庖者也。至元二十六年己丑二月望日,住山沈多福记。

冲天观记

两浙山水之胜最束南,县浙江西杭最,县杭西余杭最。逆天目大溪上十有八里,曰洞霄宫者,是为大涤洞天,又余杭最胜处也。未至宫数里,两山翼道,折为九锁,佳气盘郁,是以得道士若晋郭、许二真君,唐昊贞节,暨子虚、间丘玄同辈,高蹈其间,遗迹具在。至今探幽访古,使人偷然欲仙。介九锁外,有山名仁寿,气势特伟,众山所宗,然荆棘隐翳,过者莫之观。至元壬午,前知洞霄宫事周公日:清溪翕得兹地,爱甚,与其徒张公汉传命工凿三面山趾二百余丈,辟为夷壤,楝宇之。先是,宋咸淳问,翕祖灵济孙先生泊瑜师演教龚先生,请冲天观赐额隶钱塘者,建观书溪上,寻以难毁。至是徙而扁焉。.四五年问,事未竟干,公相先后遗世。今主席洞霄沈公介石,为访法孙,竭力营缮乃完。若殿、若堂、若门应,秩秩有度。空翠入房阁,清流入庖厨。四山环匝,百木昔蔚,行道上者,闻钟磬音而不见观所在,住山中者,闻车马声而不见路所自。后山益峻,则迂径以陆,荫花竹待游观者,其稍平处,问列坐石可憩,其最高梵圆坛,可眺远。擭琴咏诗,可以永日。时延方外士居之。公暇日轻车往来,共谈玄理,尝语众日:地之胜也,人居之则榛莽不得荒吾阶庭,豺虎不得闯吾藩墙,岂不为天下安宅?身之安也,心居之,则耆欲不得榛莽其内,利害不得豺虎其外,岂不为山中隐仙?夫善居其心者,亦若居其身尔。大涤古洞天,兹山大涤所从发,凡居斯者,岂尽出晋唐人,下必有脱迹尘滓,飞神青冥,以不负祖师素愿所营,与吾中心所期,然后足以符冲天之意。众曰唯。牧时过沈公法孙孟集虚,与闻于此,遂为识之。大德五年庚子上元日,石室隐居铁塘邓牧记。

清真道院记

余杭西十有八里日九锁山,逆溪水上,左右山趾相错,行者萦其间,前直百步外,若断无路,为锁一也。迄九锁,山势差直上,则为洞霄宫。左折为束天柱,岭西北泉石最胜,日青檀山。旧志载月窟、冰壶、镜潭、试剑岩、涌翠石壁,悉在兹山尔。宋咸淳问,前知洞霄宫事凝神朱先生,以先世诸墓在,作祠山阳。先生殁至元己丑,其徒冲逸孙法师与其孙今静逸法师舒公,辟而广之,日清真道院。为屋凡五六十楹,而门应、殿堂、斋合、庖福,咸有法度。松杉垂阴,花卉迭芳,白昼无声,不类人境。大门内流泉所直,则发石瓷址。四周若墙趾,坎为方池,畜金鲫百数,扣栏槛,悉至取食。山下飞玉泉悬瀑数仞,自是出也。岁庚子,余过舒公,憩暑于此,相与觞咏为药。暇日登高,指余诸山,慨然日:宫西南为伏虎岩,晋郭文举隐也。西升天坛,许远游仲举也。其下石室,唐昊贞节仙去痉书剑也。北大涤洞,则暨子虚得道长往,与吾远祖玄同先生筑室后入兹洞以达华阳也。神仙者,学虽由内炼,亦山川之灵发之。俯仰千岁,风气不殊,诚有作者,岂遽逊晋唐人哉?奈何留连光景,醉而生梦而死者,比比皆是?百年荣华,与化俱尽,千劫流浪,其忧无涯。何不运灵旗,孕火芝,回风返景於寸田尺宅之问,驭气飞神於清都紫微之上,而与数君子相视一笑。若是,则内不负吾先,外不愧吾大涤洞天,其可乎?余日唯。大德四年庚子七月,钱塘邓牧记。

集虚书院记

杭孟法师,字集虚,筑室曹溪上,为读书地,以其字扁之。余闻老氏云,三十辐共一毂,当其无,有车之用。知虚者,万有所从集也。窍虚而风集,坎虚而水集,谷虚而云集,室屋之虚也人集焉,天地之虚也日月星辰、山河草木、羽毛鳞介集焉。孰谓吾一心虚而不为道所集乎?然心之为物,可虚可窒,道之为物,惟恍惟忽。向焉所谓集,皆可得见,而此不可知,故虚者每为异物所窒。恍兮忽兮者,将弗集矣。一心无樊攻焉者,众喜怒哀乐毒其内,是非得丧冠其外,欲斯须之虚有不可得者。若是求道,亦击鼓而求唐子也。吾孟师不然,师儒者而寄边道家,流为诗文,咸有法度,炼玄养素九锁山中,斋居者三年,既乃为世故役,弗遂其志,戚戚然恶之。所蓄书数千卷,将室成而藏焉。且与方外奇士游居讲习于此,所得殆未可量。然余谓师无志於道则已,苟有志书,亦累也。比见世读书者,四方万里无所不通,上下数千载无所不闻,归而求其本心,则虚焉者寡矣。圣人之道,遂为绝学,可叹也。愿师悉弃所蕴於无何有之乡,然后即方寸之地,朝而辟焉,暮而涤焉,使介然之有不得累乎其中,师益矣。颜子始好学,终坐忘。惟道集虚盖深造自得之妙,颜何人哉?大德三年己亥正月,钱塘邓牧记。

大涤洞天记卷下竟