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《嵩山太无先生气经》嵩山太无先生气经卷下

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修存诀

凡胎息气者,其道皆先叩齿三十·六通,集诸神,然后转颈一匝,其胎息已,咽喉咽之,如此三通,方以舌内外磨,料取玉津液,满口漱溜,昂头咽之。上补泥丸,下润五脏。

至夜半及五更,展脚握固,展两手,去身五寸,其枕高三寸,闭目依前法咽之。梳洗了,暖取一杯酒饮之。胎息滋六府,酒引气润百关。圣人言:人在气中,气在人中。人不离气,气不离人。人藉气而生,气散人死。人死生之理,尽在气中,但调炼元气,求死不得。王老云:久而行之,求死不得。此之谓也。老君云:甘雨润万物,胎津润百体。《黄庭经》云:昼夜不寐乃成真。上致神仙,下益其寿,在身所有疾病,想气攻之,其疾立愈。其真气逐浊气下泄,即觉神情爽利,器宇冲和。老君曰:灵谷玉英,并在已身。名山大泽,采药服食可以滋助正气,若全使之,即与道有乖。若久服胎息不乱者,自然气圆成真妙,不假羽翼而乃升腾也。

夫胎藏婴儿,握固服元气。握固是天地之问。握者,犹心闭门,邪气不入也。夫婴儿所以握固,在母腹中饮其元气,故号日胎息。合本元气不动不摇,自然不饥不渴也。

学胎元者,若闭气极闷,即微吐其浊气,呵而出之,旋便却闭,常守其元,自然成妙矣。夫人身禀元气所生,还须以胎元补之。故曰:保其元气,是日自然还丹步虚。曰:冲虚太和气,吐纳流霞津。胎息静百关,寥寥究三便。泥丸洞明镜,遂成金华仙。又曰:常念餐元精,炼液固形质。

学道之人,常含元气,抱漱流霞,充灌关府,津润骨节,回凋朽之颓龄,复童婴之怡颜。吐纳改容,若非炼液如此。凡胎息上冲咽喉,用何物为应?以雷呜应候为胎息矣。握固亦常行。夫咽喉下有十二楼,胎息气上通头,咽之,名日补脑之法。秘之!故日饥食太和自然之气,即胎息也。渴饮华池浆,口中津液也。得津液还归溉灌神门,肾宫滋润,玉液甘甜,深宜保之。夫五脏上应列宿,下应五行,常须以清诤保之矣。

慎粮法

慎气法曰:夫气之为理也,纳而难固,吐而易竭。难固须保全,易竭须潜而勿泄。真人曰:学道如忆朝餐,未有不得之者;惜气如惜面目,未有不全者。又曰:若使惜气如一身之先急者,吾少见枯悴也。其於接对言笑,须宜省约,运动呼叫,特宜调缓,触类爱慎,方免损矣。夫人与天地合体,阴阳混气,皮肤骨髓、腑脏荣卫、呼吸进退、寒暑变异之事,莫不同乎二仪五行也。是知天地否泰,阴阳之气乱焉,脏腑不调,经脉之候病矣。因外寒暑之病起於风,因所致者百病起於气。故曰:恬淡虚无,真气从之。精神内守,病从何来?是故须知形神以性和而全之,审内外之病而慎之。

夫人有三丹田,以合三元上中下也。上丹田泥丸脑宫也,其神赤子,字元先,一名帝卿。其神赤衣冠,治上元也。中丹田绛宫心也,其真人字子丹,一名中光坚,其神赤衣冠,治中元也。下丹田脐下气海精门也,其神婴儿,字元阳,一名谷下玄,赤衣冠,治下元也。此三丹田,以应三元,中各有一神,若亏损即气漏精泄,精泄即气散也。夫精者身之根。根者气之位,精全即气全,精泄即气泄,唯精与气须全耳。又云:精能食气,形能食味。夫咽气不得和津液咽之,津液须别咽。若和津液,恐招生风,入腹成疾。咽津液时,须候出息咽之,尤妙也。

嵩山太无先生气经卷下竟