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《徐氏珞琭子赋注》标点本 珞琭子三命消息赋注卷下

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生月带禄,入仕居赫奕之尊;重犯奇仪,蕴藉抱出群之器。

【世术用六甲人正月生者,此名建禄不富,此非生月带官禄也。生月带官禄者,如甲乙人秋生,丙丁人冬生,戊己人春生,庚辛人夏生,壬癸人生于四季月是也。且如甲乙木用金为官禄也,庚金旺,是生月官禄也。遇之者是官禄超迁,功名特达也。或问曰:此生月禄而有福者寻常有之,而赋意言之何重也?答曰:如赋云,略之为定一端,究之翻成万绪是也。如甲戌人八月生建酉,酉中建辛,辛为甲之旺官禄,若当生岁时居寅午戌火局,更别位有丙丁火,亦不能损甲之官禄,以八月火死故也。或当生岁时居亥卯未木局,更或别位有甲乙木,亦不能夺甲之财帛,以八月木绝故也。有火不能损官禄,有木不能劫财帛,是财官两喜,为赫奕之尊,故其宜也。凡命中带禄者,禄出祖上,又不如生月带禄者,则父子之气近,为禄相须也。更有生日支内,天元自旺,生时不居休败者,复更行运在禄乡,如此之命又何啻居赫奕之尊?是三台八座之格就贵人之命,子又何疑焉?赋云:根在苗先,正此意也。奇者,三奇官印也,遇之者有威仪之贵也。蕴藉者,三元内外岁月生时,藏蓄五行括囊造化,贵气往还无诸刑战,如此之命,出乎其显为大器之贵命也。且如向公安抚命:戊寅年,甲子月,乙丑日,庚辰时。何以为贵?戊以乙为官印,乙丑自居官乡,乙见戊为偏官戊居寅为禄位,又见庚辰时,乙丑见庚为官印,庚自居辰,辰中有乙为财帛,乙丑六合甲子月是乙见鼠贵,则知宗族贵家,是名乙戊向庚为三奇之贵也。不惟只此,而又金土之气坚润,十一月生五行藏蓄,唯忌自火,其时火死水旺,三任方面可应出群之器,余可例求焉。此赋论贵命根基,此以后说运中会遇也,故下文云:】

阴男阳女,时观出入之年;阴女阳男,更看元辰之岁。

【假令阴命男三月下旬生,得节气深,八岁运。乙酉年,庚辰月,乙丑日,辛巳时。乙木下取丑中金库为官印,又三月气深,时迎初夏,又得辛巳时,当生年乙酉,三合巳酉丑,丑位不背官印,三月气深,木向衰病,金向长生。赋云:向背定其贫富是也。又曰:将来者进。三十八岁运行丁丑,则财官两美。赋云:每见贵人食禄,无非禄马之乡是也。三十九岁交丙子运,是谓出入之年也。且如乙用庚为官印,见丙乃庚之七煞,当生年月气深,向丙不远,又大运丙子,子与巳合,合起巳中丙,丙克妻,则乙损官。乙以庚为妻则灾妻损财,更或值丙丁巳午年,则凶。此是出入之年为凶可知也。时观者,是当生年中四时之时也。赋云:一旬之内于年中而问干,一岁之中于月中而问日是也。此年运交出入当时迎气深,又辛巳时中有丙,初交丙子运则灾损自应也。赋云:阴男阳女便是。阴女阳男也,前云出入之年,此论元辰之岁,其理无二也。前论乙丑日,阳命男运出丁丑欲入丙子,此亦是五行来出入抵犯凶方之义。前说三月深向丙丁之气不远,运入丙子则失官、财损、妻灾,况在四月三五日生作三岁运,是当生元有害官印之辰。赋云:宣父畏其元辰是也。其或更值寅午戌年,己未太岁是名元辰之岁,则救疗无功也。便当生岁时中有壬癸,小运在申子辰亦不济事。四月水绝故也。大率所犯有伤不可救也。】

与生地之相逢,宜退身而避位。凶会吉会,伏呤反呤,阴错阳差,天冲地击。

【生者生旺也,凡五行皆不宜生旺,阴阳书云:金刚火强,自刑本方。木落归本,水流趋末,则为自刑之刑也。且以庚辛言之,则金也。旺于西方,故庚禄在申,辛禄在酉。如庚辛生人,运到申酉,则宜退身避位也。夫何故?庚辛用丙丁为官印,火至申酉则病死,则庚辛无官也。庚辛克甲乙为财帛,木到申酉则死绝,则庚辛无财也。官财俱衰,虽建禄而不富。故云:与生地之相逢,宜退身避位。鬼谷曰:金降自干,东而震,西南遇坤乡而败禄衰官。正此意也。赋意幽妙,宜深识之。此说运中,造为引问发明之辞。如上文云:出入之年,皆吉凶两存而不辨,在学人晓而合之,上下贯穿而得其辞悟矣。伏呤者,大运与元命相对者是也。以众术言,则不佳。以赋意言之,其间亦有凶会吉会存焉。错者,错杂也。差者,交差也。人命有阴阳错杂,人运亦有阴阳交差,多为灾损。如元命与运在东南而遇太岁西者,谓之天冲。元命与运在西北,而太岁在东南者,谓之地击。大概与阴阳差错不殊,然不能无别焉。西北冲东南者,主动改出入,是内冲外也。东南冲西北者,虽冲而不动,是外冲内也。遇此者主不宁,其间吉凶两存,详而言之。】

或逢四煞五鬼,六害七伤,地网天罗,三元九宫,福臻成庆,祸并危疑,扶兮速速,抑乃迟迟。

【如元命犯辰戌丑未在四柱中,或大运又行到或辰戌丑未之上者,谓之四煞。五鬼如大运干为鬼制财克官印,此五行之鬼也,与太岁同。六害者,且如丑未生人,四柱中复有丑未,更运在辰戌丑未之上,却遇太岁在子午卯酉者,谓之六害。遇之者主骨肉分离。七伤者,运中逢七煞是也。如甲乙日生人,用庚辛为官印,运在南方或逢寅午戌巳与未太岁,是也。四煞轻,五鬼重。六害轻,七伤重。运逢之轻,岁遇之重。地网天罗者,戌人不得见亥,亥人不得见戌,谓之正天罗。辰人不得见巳,巳人不得见辰,谓之真地网。遇之者灾病连绵。不独岁运忌逢之,四柱中亦不宜也。三元者,日干为天元,支为地元,纳音为人元,即三元九宫也。假令戊寅年,壬戌月,甲申日,己巳时,阳男命气浅八岁运,甲以金为官印,九月生是生月带禄也。二十六岁,小运辛丑,大运乙丑,二运并在官禄财库之上。未可言凶,此名吉会,故曰:福臻则乃成庆也。又如乙酉年,癸未月,庚戌日,甲申时,阴男命气深,九岁运,逆行。以生日庚戌下取火库为官印,又六月生,亦是生月带禄也。三十九岁大运到庚辰,乙庚合,小运甲辰,并天地六合之上,未可言吉也。以当生六月气深,运到庚辰,辰冲戌,辰乃水库水克火,三合甲申水,长生两辰冲戌,破官印则为凶会。又曰:祸并是乃危疑也。扶兮速速者,如前戊寅年,以甲申为主,运到乙丑者,或遇行年太岁三合,合上扶同相助,则为吉庆而速速也,扶助也。若太岁无刑或相冲相害,则是与气运相抑,抑不顺也,是乃发福迟迟也。大凡推运须看生年太岁与运生克,生克已定,则吉凶无不应验矣。】

历贵地而待时,遇比肩而争竞。至若人疲马劣,犹托财旺之乡。

【生日临官印之贵是历贵权之地。且如,壬辰、癸巳日,用土为官印,用火为财帛。若生月不居九夏,不在四季,则是虚声之命。虽历贵地而犹待于四时,基本元有元无也。遇比肩而争竞者,如壬辰、癸巳人更生九夏、四季,得其官禄之时,大运又在火土分野,为吉会。或遇太岁是壬癸,或为冲刑,或为破害,是比肩而争竞也。如此者,防称意中失意,主灾祸也。如不是壬癸,岁是亥子亦同。如当生岁时中有戊己重者,为有救。人疲者,人元疲乏也。马劣者,所合之辰马弱也。假令甲午生人,运行西方申酉戌者是也。午为人元属火,到西方死绝之地,是人元疲乏也。甲以己为财,午内有己土,己土到西方亦自衰败,是劣弱也。犹托财旺之乡者,午虽疲乏,犹赖西方金旺,为财己虽劣弱,秋金怀壬癸,亦可与己破鬼生财也。】

或乃财旺禄衰,建马何避冲掩?岁临尚不为灾,年登故宜获福。

【与前意同而理异也。如丙午人,运至西方,财虽旺而禄衰。下元建马为助,言辛酉中有辛合丙也,则不畏冲掩也。掩者,伏滞也,如伏呤之类。冲者,冲击也,如反呤之类。既是支元人元有财,财且旺而禄衰者,犹可扶持,纵岁运在掩伏冲击者,亦无害事。此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲,此论岁临运位,亦未可便言凶咎。太岁为造化之主,百煞之尊,来临压运,多凶少吉。若于三元内外,五行官印有用者,亦可以利见大人,而成吉会。若三元内外财帛有用者,亦可因贵人而发财帛也。且如生日是壬午,太岁是庚午,运是戊午,此年岁运之临,亦为吉会也。次年交辛未,其气不殊,官印财帛有用,则固宜获福也。】

大吉生逢小吉,反寿长年;天刚运至天魁,寄生续寿。

【丑为大吉,未为小吉。如癸未日生人行丑运,或丁丑日生人行未运,不得谓之反呤,皆谓之生气。且癸水受气于巳而成形于未,丁火受气于亥而成形在丑。故曰:生逢如壬课发用,丁课在未,而癸在丑,亦此意也。丑未为阴阳之中会,天乙贵人所临,主本与运逢之,则有长年之寿也。辰为天罡,如庚戌生人行辰运,或甲辰生人行戌运,不得谓之反呤也。且庚金受气于寅,而成形于辰。甲木受气于申而成形于戌,皆是生气。鬼谷子曰:罡中有乙,鬼里伏辛,是也。前云生逄,后曰寄生,义不殊也。】

从魁抵苍龙之宿,财自天来;太冲临昴胃之乡,人元有害。

【从魁酉也,苍龙辰也。如酉日生人,运至辰者是也。酉中有辛金,辰中有乙木,金克木为财,故曰:财自天来。是用支内天元为财也。太冲者,卯也。昴胃者,酉也。胃土雉,昴日鸡,有二宿在酉也。如卯日生人,运至酉者,是也。卯木也,酉金也,金克木而反相刑,支作人元,是也。故曰:有害。害者是七煞也,不独冲刑克制言之,亦是偏阴偏阳也。】

金禄穷于正首,庚重辛轻;木人困于金乡,寅深卯浅。

【金绝在寅,庚受气在寅。假如庚日生寅时者,多贵。金以火为官,寅为火长生,是官长生也。又不克上,火在寅中,金生寅上。赋云:金禄穷于正首。成鉴云:受气推寻,胎月须深。辛到卯位,二月节,是辛金之胎也。甲在申以金为官印,申乃金临官,乙在酉乃帝王也。赋云:木人困于金乡是也。】

妙在识其通变,拙说犹神;巫瞽昧于调弦,难希律吕。

【凡人命中贵贱得失,妙处于四柱日时之中,要后人识其通变者言之,然其辞虽拙,而妙应如神。设若不遇明师,道听途说,巧言伪词,焉能中理?如无日者之调弦,又岂能明于律吕也?】

庚辛临于甲乙,君子可以求官;北人运行南方,货易获其厚利。

【假令辛见甲,辛克甲,甲中生出丙火,丙与辛合,辛见官印。然不见火而见甲,甲乃丙之母,火之根也。须生日是辛日,岁月时内月木,以辛克甲,则甲中有火也。若年月时中,支干内有水,则辛无官也。壬寅或别位,将亥子辰水来,即木湿也,故木湿则无官。源浊伏呤是也。如见庚合,庚克木,乙木生丁火,丁乃庚之官印,若癸卯岁月时上有水,则乙木湿而克之,无烟也。只是金见木为财,有财而无官,金木皆不能成器。赋云:金木未能成器,听哀乐以难名也。是火主礼,有礼则有君子,有君子则有官印也。无礼则小人也,无官则不贵也。赋云:源浊伏呤,惆怅于歇官之地。寅卯乃火生之地,是木而无火,故惆怅也。又与闻喜不喜,同矣。其余五行仿此,亦用生日支干为主,此论庚辛日生人也。】

闻朝歌而旋泣,为盛火之炎阳;克祸福之赊遥,则多因于水土。

【自从魁抵苍龙之宿,己下不独运中灾福,而又明相济而为得失,在学人可深求之也。闻朝歌而旋泣者,言火星高明,而好炎上也。明万物者,莫盛乎火,故云:为盛火之炎阳。鬼谷子曰:木火性本上。克祸福之赊遥。赊者,远也。又遥者,远之甚也。此言水土之性,沉伏而趋下也,故云:多因水土。鬼谷子曰:水土性本下。正此意也。】

金木未能成器,听哀乐以难名;似木盛而花繁,状密云而不雨。

【言金者则尚木,金得用而木乃成,是以刚柔相济也。言木者能尚金,木成器而金得着,仁者必有勇也。若有金而无木,勇而无礼则乱。有木而无金,则庚辛亏而义寡。金者,西方之器也,主哀。木者,东方之物也,主乐。乐而不淫者,木遇金也。哀而不伤者,金得木也。凡此者,皆大人之命也。若明水火之归中,用乎金木之间隔,由是哀乐不能动其心,乃方外难名之人也。人命有偏阴偏阳之命,似木盛而花繁者,偏阳之谓也。是五行逐末趋时,知进而不知退也。状密云而不雨者,偏阴之谓也。如此者,岂能有济化之功哉?大率人命须要五行制克,阴阳两停,财为应格之命,故下文云:】

乘轩衣冕,金火何多?位劣班卑,阴阳不定。

【前论水火,以相济而成庆。次论金为木官乡,是知水贵升,火贵降。火要济柔为刚,金要损刚益柔,则互用而为庆。其间独有金刚火强,不可不知也。故赋云:乘轩衣冕者,皆君子之器也。亦须要金火两停者能之。金,至坚之物也,非盛火则不能变其质。火,至暴之物也,非锐金则无以显诸用。金火两存,则有铸印之象,皆大人之事也。或火多而金少,或金多而火寡,皆为凶暴之命也。金旺于西方,火旺于南方,各恃其势,则为自刑之刑。如此之命,虽日时有用,终归于位劣班卑而已,非纯和之气也。是阴阳不能得定分故也。火阳也,金阴也,既阴阳两偏,则贵贱高卑无所定着也。况有金而无火,有火而无金者,皆为凶徒之命。】

所以龙呤虎啸,风雨助其休祥;火势将兴,故先烟而后焰。

【易曰:云从龙,风从虎。此自然之理也。亦是阴阳洽合,五行唱和之义。火势将兴,故先烟而后焰者,此亦明阴阳气顺,而有次序也,此与其为气也不殊。】

每见凶中有吉,吉乃先凶;吉中有凶,凶为吉兆。

【此复明气顺之理也,屈伸寒暑,莫不有道焉。且如前论从魁抵苍龙之宿,言财自天来者,吉也。是酉中辛克辰中乙木为财也。辰乃水乡,复能夺辛金之官,论财却不缺,而失官也。故凶。太冲临昴胃之乡,人元有害者,凶也。却木用金为官印,则不背官禄,凶中反吉也。赋意始于说运,次论五行。五行之后再论言之:每见凶中有吉,吉乃先凶;吉中有凶,凶为吉兆。又如火人行水运,则是七煞,凶也。或用水为官,吉也。水人行巳午运,南方获利,为财,吉也。却下有戊己,七煞,凶也。如此极多,要后人深造之,以根本取最重者言之为妙。】

祸旬向末言福,可以迎推;才入衰乡论灾,宜其逆课。男迎女送,否泰交居;阴阳二气,逆顺折除。

【如见在凶运十年终满前,交吉运者,若当生年月气深,或行年太岁扶助,向禄临财者,更不须直待交吉运,只在此运便可发福之庆,是可迎祥而推之也。才入衰乡,人命久历福地,方交肯禄财绝之运,固难言其吉,然未可便言凶也,是论灾宜逆课也。是知福深而祸浅也,更或行年太岁五行,三命别位有用而来朝,运与生日扶同者,宜其逆课也。更有当生节气浅深之论,不可不知也。故下文有云男迎女送者,阳男阴女,运顺行也。然一运十年,更分前后五年之中,凡入吉运得节气深,男迎者,前五年发福,是谓男迎也。女送者,后五年方吉也,故谓之女送。此与阴男阳女不殊。大运者,气之所主也。谓如甲子日生人,九月下旬生,阳命男,四岁运,二十五岁交丑运,是甲禄库之运,九月气深,发福在五年也。否泰交居也,此论小运之气也,寅为三阳,化起泰卦,故小运起丙寅。申为三阴,生处否卦,女小运起壬申,此阴阳否泰交居。各分逆顺折除者,大运三日为一年,小运一年移一宫,积十三年并度一周天,此合闰余之数也。】

占其金木之内,显于方所分野;标其南北之间,恐不利于往来。一旬之内,于年中而问干,一岁之中求月中而问日。向三避五,指方面以穷通;审吉量凶,述岁中之否泰。

【又有占其金木之内,显其方所分野。占音,占去声,入着当生岁月日时,所占后运逢金木方所分野,则显其发福也。且如木用金为官印,阳命男运,出未入申。阴命男运,出亥入戌,是向禄临财,于金木分野之际也。又如金用木为财,阳男命运出丑入寅,阴男命,运出巳入辰,是向禄临财,在木火方所之中也。更加之以太岁月令气候扶同而言之,则尤妙。标对本,又有标准之义,则是命基本也。南者,显明而往也。北者,归向而来也。此言运气出入动静,或吉或凶不可轻言也。或遇交运之年,不可轻举也。凡言命运动静出处,当入神祥谨而言之,一失其源则无所利也。自此以后,论岁中祸福,故下文云,一旬之内,于年中而问干者,是月中求日也。一岁之中,求月中而问日者,是年中求月也。向三背五者,是岁中求吉利方所也。凡坐作进退,向吉背凶,莫大于此矣。一旬十日也,年中者,生日也。凡在一月之中,一旬之内,将生日天元配合而言之,则知其日中休祥也。是立生日以为主也。一岁之中者,取月令以生元配合而言之,则知其月中休咎也。且如人生得地,而须太岁为尊,是一岁之中求生月带禄,或官印元有元无,是月中而问日也。此看命总法也。又以行年岁运言之。且如壬寅日生人,遇辛未岁,是谓宅墓,壬用己为官印,岁位未中有己,此年宜利见大人,壬用丁为财帛,未中有丁,此年因贵人获财利。或问曰:财官在岁中,甚月日得之?答曰:自巳至戌,吉无不利,此亦是岁中问日,他准此。或动或静者,即向行年天医、福德、生气三方为言,其余五鬼不可往也。】

壬癸乃秋生而冬旺,亥子同途;甲乙乃夏死而春荣,寅卯一类。

【乍举求胜,无非禄马同乡。始论壬癸亥子,次论甲乙寅卯,卑辱尊荣。故贵居强坐实,此言水数一,水生木,木生火,故受之于丙寅丁卯,以言其序也。】

丙寅丁卯,秋天宜以保扶;己巳戊辰度干宫而脱厄。

【火者南方之气也,万物亨会之方,物盛且极,不可不戒。故云:秋天宜以保持也。金者,西方之气也,乃藏万物之辰,太上曰:万物芸芸,各归其根。是也。保持者,土也。能持载万物,藉之以为生者也。四象不可无土,故下文云:己巳戊辰,度干宫而脱厄也。】

值病忧病,逢生得生;旺相峥嵘,休囚灭绝;论其眷属,忧其死绝。

【如壬寅人要丙丁为妻财,戊己为官印,庚为壬之母,乙为壬之子。又如大运到火旺处,父旺。庚旺处,母旺。若运在衰病处,逐类而言之。若运到墓绝之上,更逢七煞并者,是乃危疑而凶也。】

墓在鬼中,危疑者甚;足下临丧,面前可见。

【库绝位逢鬼,或流年岁命前后一辰也。若人生时辰生日犯之,则主早克父母也。乃有生离远地。或生日生时之干来克太岁下者,尤凶。面前可见者,言其为凶运。】

凭阴察其阳祸,岁星莫犯于孤辰;恃阳鉴以阴灾,天年忌逢于寡宿。

【阴以阳为对,阳以阴为耦。如说阳卦多阴,阴卦多阳,其理一也。既知其阴,则阳亦可知也。阴既得时而有立,则阳祸可知矣。故曰:凭阴察其阳祸也。岁星者,太岁也,不可在孤神之上。假令寅卯辰人,遇太岁在巳上是也。寅人勾绞,卯人丧吊,辰人谓之控神杀,又谓之邀神煞,主阻碍抑塞。天年者,亦太岁也,不可在寡宿之上。又如寅卯辰人,遇太岁在丑是也,辰人勾绞,卯人丧吊,寅人谓之窥神煞,又谓迫神煞,主人窥窃逼迫陷害。其或三元刑战,岁运不和,或是五行财禄为害之年,则尤为凶甚。】

先论二气,次课延生。父病推其子禄,妻灾课以夫年。

【二气者,阴阳也。延生者,命运也。分别阴阳,既分命运,自然响应。父病推其子禄,妻灾课以夫年。亦是明阴阳进退之象也。假令,庚辰人十月生,庚金病在亥,是父母病也。庚生壬为子,壬禄在亥,是子有禄也。妻灾课以夫年者,庚以乙为妻,大运到巳,乙木败于巳,是妻灾也。而庚金复得延年,是妻灾课以夫年,此大概之论也。假令丙戌日生人,下取辛为妻年,辛生癸为子,却行亥子运,丙到亥子则衰病,而癸禄厚也。如壬癸日生人,行亥子运,则父母灾病,或丁忧也。又丙以辛为妻,运行寅卯,辛金绝于寅卯,则妻灾也。却丙火逢生,是夫却得延年也。如丙丁日生,运行寅卯者,则灾或丧偶也,其余准此。】

三宫元吉,祸迟可以延推;始末皆凶,灾忽来而迅速。

【前论阴阳之始终,此说人命有吉凶。如命内天元、人元、支元,内外岁月时中值贵禄,不居休败,或值行年太岁运同乖危之地,虽是凶运,然亦可推祸以迟延也。夫何故?以根基主本,三元元吉。故也。若三元内外,虽有禄马贵阳市气,却八字中冲刑破害,不唯有贵而不贵,又终为凶人之命也。如遇吉运,则防因福生祸,则灾忽来而迅速,故也。】

宅墓受煞,落梁尘以呻吟;丧吊临人,变宫商为薤露。

【岁命前后五辰为宅墓,人生日时与岁运不宜,逢之受煞也。如见丙丁是腾蛇,见戊己是勾陈,见庚辛是白虎,见壬癸即是玄武,见甲乙即是青龙。看类而言之。故云:受煞。凡遇此者,皆主家宅阴小财畜不和。岁命前后二辰为丧吊,如人岁运日时犯之,主孝服哭泣,轻者外服远亲,不利家宅,骨肉离异。】

干推两重,防灾于元首之间;支折三轻,慎祸于股肱之内。下元一气,周居去住之期。

【假令壬寅人逢戊为太岁,戊为月建者,两戊克壬,则为干推两重。遇之者为元首头目之灾,轻者为股肱之患也,此论未祥。此赋意论三元动静之理,物我轻重之别,四时变通之义。如壬寅人,壬为天元,为首,为尊长,见戊谓之七煞。如遇戊为太岁,为尊长,太岁则大人尊长之事,是以太岁为尊,月建为卑也。此谓支干推也,推则有刚柔相推之义。两重者,视壬与戊两干势孰重,戊重则克壬,防有尊长不喜,不利见大人。壬重见戊,不我克,唯人事而已,或头目作疾,此太岁之事也。与月建相克者轻,戊重则僚友不和,壬重则小人为害,或腰膝作疾,更月支下三合,如或有救,则为灾轻也。折有变义,故云:支折三轻,慎祸于股肱之内。此月建之事也。上文论干禄支命,天元十干常动,地元十二支常静。复言下元一气者,支也。以壬为天元,如四柱别有丁,或有己,则壬应而合之,或为官印,或为财帛,是干未常不动也。支者虽遇巳时,周流往还变易,而支未常不静也。周者,循环也。居者,安居也。期者,如限之期。去住者,气也。此言四时周流循环,无有始终,无有穷极,而下元之辰,未尝不善守其限也。只可以三合取之,或干克太岁者,看两干势力轻重而言之,或为尊长头目之灾,或在僚友左右之嫉,此与轻重较量不殊。】

仁而不仁,虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫,物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为福。

【仁者是甲乙木也,在五常为仁。今反言不仁者,以其克伐乎土也。如甲见己则为仁,乙见戊则为仁,以其阴阳造化,万物代之以为生也。若甲见戊,乙见己,偏阴偏阳,万物危脆,则五行为不仁也。赋中引甲乙戊己为例,其余五行则可以例求焉。侍卫者,是人养生之至近也。又云,寝食者,则又近。侍卫者至亲也,寝食奉养也,此二者慎不可轻忽也。夫物中有鬼物,人中有鬼人者,言吉凶之变迁,及远近速之甚也。以看命言之,且如六戊日生人,用乙为官印,六己日生人,用甲为官印,木与土比和,阴与阳唱和,则为仁也。如戊见甲,己见乙,则仁而不仁也。又如戊见甲为不仁,或岁月时中见庚辛,则为仁矣,或见己亦为仁矣。且戊见甲亦为仁者,谓甲己合,己侍卫甲也。见庚则为仁者,谓戊食庚者,逢之为灾,则是戊不逢庚,己被甲来克制,与七煞同论。去之为福者,如戊见甲,则岁月时中有庚,戊己求救助,则为福也,余仿此。】

就中裸形夹煞,魄往丰都;所犯有伤,魂归岱岭。

【裸形者,五行淋浴也。如人本音淋浴,大运逢之者灾,水土人运在酉,木人运在子,火人运在卯,金人运在午。鬼谷子谓之波浪限也。夹煞者,元辰七煞也。如人运在淋浴之上,与太岁并者灾重,可当生岁时,元有伤犯之辰,则魂归岱岭,魄往丰都,此至凶名也。】

或乃行来出入,抵犯凶方,嫁娶修营,路登黄黑。

【出入者,言运出运入之异也。如壬癸日生人,运行在戌,为土火之聚,则为吉运。运交亥,亥为火之绝,此为凶运,乃是行来出入,抵犯凶方。我克者为之妻财,妻财在旺乡,则为之娶。克我者为官鬼,又为天官,吉在长生财旺之地。赋意总说,要扶同五行,体用阴阳,或运来克命,而为官贵之乡,日克运宫乃是发财之地。皆以生月起建,阳男阴女,则顺。阴男,阳女,则逆。如运到黄道,凡百皆利;运至黑道,凡百抑塞。凡人行为动作,进退向背,莫不本乎阴阳,体合运气吉凶,俱不能逃也。故云:嫁娶修营,路登黄黑。】

灾福在岁年之位内,发觉由日时之击扬。五神相克,三生定命。每见贵人食禄,无非禄马之乡。源浊伏呤,惆怅歇宫之地。

【凡说岁中休祥,专责日时与太岁相克、刑害、冲破言之。生日为妻,时为子。日时与太岁和合及财官有用无诸坏者,依事类而言之。如太岁与日时相刑,或六合、三合中有元辰七煞者,凶。亦会类而言之。故下文云:不过是五神相克,三生定命也。每见贵人食禄,无非禄马之乡。源浊伏呤,惆怅歇宫之地。上卷有例。】

狂横起于勾绞,祸几发于元亡。宅墓同处,恐少乐而多忧。万里回还,乃是三归之地。

【岁命前三辰为勾,后三辰为绞,不可在元命日时二运之上,遇之者主非灾横祸,更或与元辰七煞并者,尤凶。岁命前后五辰为宅墓,如戊子生,遇辛未太岁者,是也。亦须未字,日上及时上本有,或大运同宫者,则重。凡遇此者不利,阴小家宅也。此言大运在十二辰之间,顺逆回环在三元本禄本财终须之地,遇此者则为忧,安之福厚,更晚年遇财禄归聚之处,则尤有所长也,根本元无者,无所长也。】

四煞之父,多生五鬼之男;六害之徒,命有七伤之事。

【辰戌丑未为四方之末季,为五行之库墓。言辰戌丑未中,藏纳五行死墓之气,如人运限逢之,生幽忧之疾,淹延之厄。如父子之相承,卒难不能救解。破命者谓之害,如人运限逢之,皆主眷属难合,人情反复,或更六害中逢七煞克我者凶。】

眷属情同水火,相逢于淋浴之乡;骨肉中道分离,孤宿尤嫌隔角。

【水阴火阳,相合而为既济,相资而为仇雠,言其反复多变。或情通自乖而反合,或情变自合而反乖,故曰:情同水火也。义欲和而同、久而远者,必须在五行淋浴之时。五行休败,如人情处患难之时,未有不情同者也。以看命言之,如丙寅丁卯,贵在猪鸡,壬戌癸亥,贵于兔蛇。此无它,大率五行贵在于衰败之中,人情要处乎淡泊之际也。凡命运隔角者,主中道骨肉离异之事。隔者,如卯日丑时,丑日卯时。鬼谷子曰:枉多隔角。余可例求焉。丑者北方之气也,卯者东方之气也,其趣不同,遇之者中道分离也。嫌疑孤神者,煞也。遇多孤立而未嫌,甚言隔角之重也。】

须要明其神煞,较重较量。身克煞而尚轻,煞克身而尤重。

【神煞者,官印禄马贵贱之别名也。如前说,上克下则不贵,下克上即贵,意义不殊。煞克身者,是官来克我者,是下克上者也。如身克煞,是我克官,即不贵也。故赋曰:须要明其神煞。神譬官印,煞比财帛。但官财是克我,则为之煞克身,我克官财,则为之身克煞。此明贵贱之本也,更祥其轻重量而言之。】

至于循环八卦,因河洛以遗文。略之定为一端,究之翻成万绪。

【易曰:河出图,洛出书,圣人则之以教后世。循环于四时之中,布八卦于四维之内,而成一岁之功。亘古穷今,无有终穷者,道也。道分为阴阳,而人处乎其中,则吉凶悔吝存焉。是以动静屈伸,体天法地,莫不由乎命也。故下文云一端者,道降而为一也,二三数六,又三而成九,又九九而成八十一数,自此以后,绕绕万绪,莫能纪极。以看命言之,不过五神相克,三生定命,一也。其气有浅深者,运有向背,福有厚薄,寿有长短,要后人深求之,则得古人之妙也。】

若值攀鞍践禄者,自之则佩印乘轩。马劣财微,遇之则流而不返。

【攀鞍践禄者,乃贵人之美称也。马劣财微者,乃众人所恶也。凡人镃基岁月带禄者,日时得地,运顺禄而向官乡,则佩印乘轩,固不难矣。此言根本元有官禄,运更向而不背者也。马劣财微者,其财必微,言人命岁月本无祖财及无父母财,虽日时得地,后运遇财绝之乡,即财帛散,如水东流,往而不返,此明根本元无者也。】

占除望拜,甲午以四八为期;口舌文书,己亥慎三十有二。

【前文说有禄者吉,无财者凶。此说元无禄者,遇有财禄运,则崇迁而荣。无官者,遇鬼则退职也。如甲午人,下有丁己。甲以己为财,而无官印。占除望拜,四八为期者,四月为金长生,甲以金为官印,四月是官长生,八月是金帝旺。如甲乙日生人,或问食禄在几时,须言在四月、八月为食禄之期也。口舌文书,己亥慎三十有二者,言己亥日生人,亥中有甲木长生,元有官禄也,或运行巳或到酉者,则为口舌文书。口舌见讼事,文书则口章。己用甲为官印,巳上木病,酉上木绝。三十二者,亦四八之数也。此言戊己日生人,如遇巳或到酉运,则宜退身而避位也。】

善恶相伴,摇动迁移。夹煞持邱,亲姻哭送。兼须详其操执,观厥秉持。厚薄论其骨状,成器藉于心源。木气盛而仁昌,庚辛亏而义寡。

【善恶者,吉凶也。相伴者,不偏也。如人运行至此,吉凶争胜之年,皆主身心不宁动摇迁改,在阴阳则有所忌。易曰:吉凶悔吝生乎动也。动则多凶,宜守慎详,约以处之,乃吉。夹煞持邱者,如人运命遇太岁月建大运与元辰七煞并临于五行墓绝之位者,此年慎不可吊丧问病也。如赋云:物有鬼物,人有鬼人,逢之为凶,去之为福。是也。如遇此年,尤宜慎处,向吉背凶,则无不利矣。前说岁运休祥,复明根本作用也。且如木人秋生,木被金克,则为性有操执也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人,不背官禄也。或生于三春九夏,季木气盛时,秉受旺气,有所执持也。故云:观厥秉持。又须生时在西北方金土之中,或大运到金土分野,则有官印长远。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人,生于秋三月或三春夏季,不背官禄,有所执持,才能操执。却岁月时居火木盛时,火木旺地,或行运在东南有丙丁火旺,早年虽发福,晚年萧条也。赋意之要言,令后人观五行造化向背,而详言之。如前论甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者,虽居官印之位,然物有厚薄之不齐,则吉凶修短之有异。何以言之?木旺则天元厚,天元厚则有操持,有操持则权重也。金旺则禄厚,禄厚则官重,官重则有秉持也。若金木之气俱薄,则官禄何可长也?故曰:厚薄论其骨状。是也。成器藉于心源者,谓如金若不遇木,须用火为官印也。且如庚辛日生人,要在三春九夏,则财官两美也。所云:乘轩衣冕。金火何多是也。心源者,离宫也,属火。金得火乃成器也。前说木遇金为操持,次论金遇火而成器,皆因五行相克而成造化。更看金火之器不偏,运向禄而不背,则为福长久也。又下文云木仁也,金义也,木盛而逢金,则刚柔得中,如由豫之盍簪,有以利天下,则仁而昌。庚辛履而逢火,似井泥之而不食,不能广济,则寡于义,此又何疑焉?赋云:兼须详其操执,观厥秉持者,以言其金木之体厚薄,论其骨状成器,藉于心源者,以言其金火之才,各得其宜,则为好命。至于金木气偏,木气盛而仁昌,庚辛亏而义寡者,是财用不相宜,金木各不仁,则凶悔吝从之。】

恶曜加而有喜,疑其大器;福星临而祸发,以表凶人。

【详注见上卷,初至衰乡犹披鲜福内,更不重载。】

处定求动,克未进而难迁;居安问危,可凶中而卜吉。

【此卷末,总言其妙旨也。处定者,凡言人命,用法处者,欲定其贵贱也。贵贱既明,故曰:处定也。求动者,人命虽见官印财帛,而不贵富者,宜于处定之中复求其变动也。既见其贵中未贵,财中未财,则当克未进而难迁也。未进者,未当升进。难迁者,难为迁移也。此与上文云:息一气以凝神,消五行而通道。之义不殊。居安者,如是贵命,见行官禄所向集福之运以为安也。问危者,未可便宜言终吉,况前云吉中有凶,当于岁月时中,扶合行年太岁,三合三会,问危疑神煞,参详而言之。如见有危疑之神,则必有危疑之事,则当惩戒,积善以禳之,则凶中复吉矣。如易说:忧悔吝者存乎介者是也。】

贵而忘贱,灾自奢生;迷而不返,祸从惑起。

【贵而忘贱,是后人不明贱意。引大道之妙,而执方守隅。见贵命而言贵,不知贵中有贱,或始贵而终贱者,则灾自奢生。与赊同一其源则妙,理赊自远也。此说见贵忘贱之误也,其或有不遇至人,不明道理者,执迷而见,寡陋偏学,滋蔓偏求,理无所出者,则是祸从惑起者是也。】

殊常易旧,变处为萌。福善祸淫,吉凶异兆。

【殊常者,知变也。易旧者,善通也。或处为萌者,知其幽微也。曾遇明师,必通道理者,诚有如易所谓:苟非其人,道不虚行是也。古人为道者,皓首穷经,专心致志,惟恐失于妙道。虽行坐服食,未尝心不在五行之中,则能知幽妙。有殊常易旧,变处为萌,是知大道福善而祸淫,故君子修身以俟命。】

至于公明季主,尚无变识之文,景纯仲舒,不载比形之妙。

【易曰:知变化之道者,其知神之所为乎。知进退存亡之道者,其唯圣人乎。以此究之,难终又难穷也。故赋云:管公明,董仲舒,郭景纯,司马季主者,皆王佐之才,博通经史,洞达阴阳,遗文教于后世,可谓贤矣。】

详其往圣,鉴以前贤,或指事以陈谋,或约文而切理。多或少剩,二义难精。今者参详得失,补缀遗踪,窥为心鉴,永挂清台,引列终编,千希得一。

【然则致君泽民,于当时则不能全身远害也。或指事以陈谋,约文而切理者,有之矣。珞碌子萃众妙之说,将少者补其详博,剩者遗其繁芜。故云:补缀遗踪。窥者,所见者小也。心鉴,言自谦心,有所见甚少也。引列终编者,是探索前贤往圣,尽善于美之至道也。得之于心,则永挂清台,善用者,千希得一也。】