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《本经疏证》《本经续疏》 卷三

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上品,木五味,兽三味,虫六味,果四味,谷二味,菜三味。

桑上寄生

味苦、甘,平,无毒。主腰痛,小儿背强,痈肿,安胎,充肌肤,坚发齿,长须眉,主金疮,去痹,女子崩中,内伤不足,产后余疾,下乳汁,其实明目、轻身、通神。一名寄屑,一名寓木,一名宛童,一名茑。生宏农川谷,桑树上,三月三日采茎,阴干。

桑寄生从桑枝节间生,叶似橘而厚?,茎似槐枝而肥脆,三、四月开花,黄白色,六月、七月结实,黄色,如小豆,断其茎色深黄,挤其实中有稠黏者为真。(《图经》)

寄生必假桑之余气而成耶?何他树亦有寄生,枝叶状态如一也。凡树皆有寄生,枝叶状态如一,则应自有种,然未见有不寄他树能自独生者,此盖犹人婉娈柔媚,而无特操,不能自立者,故《尔雅》载其别字曰宛童,然托身得地,亦能有所作为,故张隐庵谓为余气寄生之物,善治余气寄生之病,若肌肤为皮肉之余,齿为骨之余,发眉须为血之余,胎为身之余,而能充之坚之长之安之,是亦最善体会矣。予则更有说焉,果木截接不能两生,此则既有寄生,复不碍树,盖截接者出于人力之勉强,寄生者出于天地之自然。勉强者,原欲竭滋液以奉所接;自然者,仅分余波以资所寓,然其力出于本根则一也。人身本根非肾而何,以能滋赘疣之物,而主腰痛及小儿背强,是又可知此腰痛背强非因乎虚,非因乎痹,乃肾中滋液不敷布,以润所当润,资所当资,而留于中,反碍气之流行矣。得此婉娈柔媚之物,本专为寄豭者引其气(豭,牡猪),使润所当润,资所当资,岂不两俱安善哉!然何以必欲得在桑上者?夫桑本柔凉润泽,其气上及巅顶,旁抵四肢,观《图经》述桑枝本主“上气、眼运、肺气、欬嗽、徧体风痒、干燥、水气、脚气、风气、四肢拘挛”,再以其上所寄生者而推之,是必尤能发其余泽以溉其所赘矣。托滋液而团结于上者,非目而何?其实主明目,毋容详释也。

杜仲

味辛、甘,平、温,无毒。主腰脊痛,补中,益精气,坚筋骨,强志,除阴下痒湿,小便余沥,脚中酸疼不欲践地。久服轻身、耐老。一名思仙,一名思仲,一名木绵。生上虞山谷及上党汉中,二月、五月、六月、九月采皮。(恶蛇蜕皮、元?。)

杜仲木高数丈,叶如辛夷亦类柘,其皮类厚朴,折之内有白丝相连,江南人谓之?。(《图经》)

杜仲之治,曰主腰脊痛,别于因风寒湿痹而为腰脊痛也。曰补中、益精气、坚筋骨、强志,以能主腰脊痛而究极言之也。盖木皮之厚无过于杜仲,犹人身骨肉之厚无过于腰脊。木皮皆燥,独杜仲中含津润,犹腰脊之中实藏肾水,肾者藏精而主作强,此所以得其敦厚津润,以补其中之精,并益其精中之气,而痛自可已。然敦厚津润,气象冲容,魄力和缓,何筋骨之能坚,志之能强?殊不知味之辛,即能于冲容和缓中发作强之机,而于敦厚津润中行坚强之势,且其皮内白丝缠联,紧相牵引,随处折之,随处密布,是其能使筋骨相着,皮肉相帖,为独有之概,非他物所能希也。虽然坚筋骨、强志,皆腰脊以内事,谓之补中益精气可矣。阴下痒湿,小便余沥,腰脊以外事,何又能除?夫肾固主收摄一身水气,分布四藏,以为泣为涎为汗为涕为唾,而伸其变化云,为是之谓作强,是之为技巧,假使所居之境,所治之地而渗漏不已,关键无节,又安得筋骨之能坚,志之能强,故惟能除阴下痒湿,小便余沥而后筋骨可坚,志可强,实皆腰脊以内事,不得云在腰脊外也。即《别录》所注“脚中酸疼,不欲践地”,尚是腰脊以内事,盖惟下一“欲”字已,可见其能而不欲,非欲而不能也。夫脚之用力皆出于腰,设使欲而不能,是脚不遵腰令,今曰不欲,则犹腰之令不行于脚,故曰尚是腰脊以内事。

女贞实

味苦、甘,平,无毒。主补中,安五藏,养精神,除百疾。久服肥健、轻身、不老。生武陵川谷,立冬采。

女贞因子自生,最易长,叶厚而柔,长四、五寸,面青背淡,凌冬不雕。五月开细花甚繁,青白色。结子累累满树,黑色,九月实熟,其木肌白腻,今人以放蜡虫,故曰蜡树。(《纲目》参《图经》)

或谓《本经》于女贞实,既谓中虚可补,五藏可安,精神可养矣。更谓百疾可除,似近夸诞,试于凡中之虚,五藏之不安,精神之失养,百疾之不可名状者,咸不究而投之,鲜不败事,又何能冀其有功?予则谓不揣本而齐末,即目之为夸诞也,亦何不可。夫女贞之放蜡虫也,唯恐虫不在树,甚且树下不得有寸草,有则虫居草间,不肯复上,须栖止叶底,徧树周行而啮其皮,咂其脂液,乃得生花剔蜡以为用。设使他树遭此蠹蚀,不及一载,定致枯槁,惟女贞则能经三年,祇须停放三年,又复如故,且其所成之蜡,遇火遂爇(爇,同?,烧也),盖烛不淋,而其光之清,迥非他膏他脂能及,则所用之实,全具此理,不即可寻思其功用乎!自春夏秋当生长之会,乃常蚀肌吮血,身无完肤,仍不废开花结实,至严寒飙烈,他草木剥落无余,犹独逞翠扬华,挺然繁秀,是所补之中,必被火气剥蚀,之中所安之五藏,必被热气骚扰之五藏,所养之精神,必气被火耗不能化育之精神,而所除之百疾,必火热游行无定,或内或外,或上或下,变幻无方之百疾。夫相火之下,阴精承之,故凡火之病人,赖有阴精相应以为康复之阶,苟所病不止一处,则阴精虽欲应而不能徧及,于是得之东又失之西,向乎南又遗夫北。苏长公云:『使人左手运斤,右手执削,目数飞鸿,耳节鸣鼓,首肯旁人,足识梯级,虽大智有所不暇,及夫燕坐,心念凝默,湛然朗照,纵物无不接,接则有道以御之。』而女者,如也(《大戴记.本命》)。贞者,定也。精定,不动惑也。(《释名》释言语)定于中而不动惑于外,犹之湛然朗照之中,自有道以御夫物,任物之奔驰变幻而无容心焉,则所耗遂不能敌其所生,病虽百变,不能为人大害,是之谓补中、安五藏、养精神,何夸诞之有哉!自于精而言,则当日之剥削,不能碍今日之充盈;自于火而言,则今日之充盈,正以供他时之朗照,女贞实全体大纲,具于是矣。

鸡舌香

微温。疗风水毒肿,去恶气,疗霍乱、心痛。(《别录》)

丁香

味辛,温,无毒。主温脾胃,止霍乱,壅胀,风毒,诸疮,齿疳慝,能发诸香。其根,疗风热毒肿。生交、广、南番,二月、八月采。(宋附)

丁香树高丈余,类桂,叶似栎,凌冬不雕。花圆细,紫白色,二、三月开,至七月方成实,出枝蕋上,形如丁子。大者为母丁香,小者为公丁者,均紫色。(《图经》参《海药》)

丁香花于春,其色紫白,是于生发中成和水火(紫为水火相间之色),而致其用于收也(白为金色,金主收敛)。实于秋,其色紫而味辛气温,是于收敛中成和水火,而致其用于发也(辛温为发)。夫非发不肿,非敛则风水毒不结,而恶气不留,霍乱不心痛矣。是故发中有收,所以使邪去而正不伤;收中有发,所以使正旺而邪难驻,然用其实而不用其花,究似敛多而发少,殊不知生长收藏机会,是物之先天,而气味乃物之见在,味辛气温,岂有过敛之理,特其中机括,自有非纯发可能该者,纔得识其于风水、毒肿、恶气、心痛,能行邪气之结而充正气之威矣。虽然据《别录》《宋本》参附而论,则所谓霍乱、心痛者,壅胀也。所谓风水、毒肿者,诸疮也。齿疳,慝也。壅肿用辛温固其宜矣,诸疮及齿疳慝,可以辛温治之欤?不知《宋本》固有“温脾胃”句冠其首矣。夫中宫输运迟钝,蓄水成痰,因痰生热,其变见于外者,自有热而无寒,然徒清其热,则根柢湿痰必复层迭外透。若得标遂知其本,何如直剿其本之为愈耶!故知痰湿阻中,有碍气道者,纵有热征,亦不妨恃此为求本之治矣。

沉香

微温,疗风水、毒肿,去恶气。

沉香其木类椿榉,多节,叶似橘,花白,子似槟榔,大如桑椹,紫色,味辛,若断其积年老木根,经年其皮干俱朽烂,其木心与枝节不坏者,即香也。坚黑为上,黄色次之。(《纲目》)

木能沉水,必坚致而不易败,若易败则粗疎,而不沉水矣。沉香为物,岂特坚致沉水,且筋节之刚劲,肌理之韧密,讵易败坏,乃曰断其木根,经年即皮干俱朽烂,何如是之速哉?然则朽烂者,其粗疎之皮干。坚致者,皆朽烂所不及,而存然刚劲韧密于内,似可恃中保外,以缓朽烂。朽烂败坏于外容,或由外累中,以损坚致,乃朽烂自朽烂,坚韧自坚韧,两不相及,亦两不相顾,何其界画清析,因是知岭表天地气候,有异于中夏。夜必寒,是海气之弥漫也;昼必热,是日道之密迩也。湿以日迫而不得散,日以湿蒙而不得熯(熯,干貌《说文》,火盛貌《玉篇》),故液樠之木,惟此地为多。液樠倘缘伤蠹,若得泄者,则流而为脂膏,其不得泄,则秘而为溃腐,原其未伤蠹时,则皆木中之生气也,流而不溃腐,则精气在脂膏(如乳、没、血竭、苏合之类)。秘而遂溃腐,则精气自在不可溃腐者(即沉香是)。理势然矣,然则脂膏者,治在外血脉之病;不可溃腐者,治在内气道之病,又何疑焉。疗风水毒肿者,取其精内凝,不随外病而沸溢也。去恶气者,取其气内守,不受外病之侵扰也。精内凝,气内守,而复芳香流动,既不迟滞,又不破削,自能使当上者上,当下者下,非特为气之领队,抑能为精与神之领队,而运转于中,不致偏留于一处。凡用必取其坚而黑者,殆以是夫!

麝香

味辛,温,无毒。主辟恶气,杀鬼精物,温疟,蛊毒,癎?,去三虫,疗凶邪、鬼气、中恶,心腹暴痛、胀急、痞满,风毒,妇人产难,堕胎,去面?(?,面黑《玉篇》)、目中肤翳。久服除邪、不梦寤魇寐、通神仙。生中台川谷及益州、雍州山谷,春分取之,生者益良。

麝藏香处,草遂不生,若故有草则黄瘁,持过花下,花为萎谢,倘近瓜果,瓜果立枯。是其散败生气,捷于俄顷,则麝有香宜即倒毙,乃不碍其奔驰狡迅。夫固当究物之动植以为说也。植物者,形多于气;动物者,形气相侔。香本麝食香草毒物而结,若因香因毒,能致倒毙,亦何待已结成者,且结不在清虚之所,只附筋骸之外,肌肉之间,又在下体,是故有香之麝,虽形骸柴瘠而峻健自如,可知能散附形酝酿之气,不能散呼吸氤氲之气矣。附形酝酿之气,物所自赘者也;呼吸氤氲之气,吐纳天地者也。夫苟能散与天地吐纳之气,将草木瓜果遇之,当连根尽劚(劚同斸,斫也《说文》),不生者永不生,不花者永不花,不实者永不实,奚但毙麝耶!故《本经》《别录》载其所主,皆属客气依附有形,相媾而成之病,绝无上体清空气分之疴,就温疟之风藏骨髓虫蛊之毒,入肠胃痫?之热,依血脉胎元之形,具子宫及绳之附面,翳之附睛,数端可识。若凶恶鬼邪径犯清虚,为神明翳累者,可决定其不得用矣。更玩“中恶、心腹暴痛、胀急、痞满”一节,又宜识凡病非来之暴,一时无所措手,非候之急,百药无可效灵者,亦不轻用。虽则曰驱除附形之邪,不碍无形之所,然附形有邪,尚嫌峻利,倘误认无形为有形,无邪为有邪,岂不立夭人命耶!用以治内病者审之。

牛黄

味苦,平,有小毒。主惊癎,寒热,热盛,狂?,除邪逐鬼,疗小儿百病,诸癎热,口不开,大人狂癫,又堕胎。久服轻身、增年、令人不忘。生晋地平泽,于牛胆得之,阴干百日,使自燥,无令见日月光。(人参为之使,得牡丹、菖蒲利耳目,恶龙骨、地黄、龙胆、蜚蠊,畏牛?(?,膝本字)。)

凡牛有黄则身上夜有光,眼如血色,时复鸣吼,恐惧人,又好照水,人以盆水承之,伺其吐出乃喝迫之,即堕水中,取得形如鸡子黄,重迭可揭拆成片,轻虚而气香者佳。(《图经》)

方春疫疠,牛饮其毒则结为黄,和气流行则牛无黄,宗忠简之言是也。(《宋史.本传》泽知莱州中,使索牛黄泽云云。)然黄非为牛病者,特为牛御病耳,是何以然?盖疫疠之着物,必乘其瑕而不攻其坚,故凡志意僻,则入于内;筋骨弛,则薄于外。惟牛则穿勒内御,能顺而不能僻;鞭策外加,能健而不能弛,乃口鼻却已嘘吸夫邪,并不得出入,其不适为何如?然以内与外相较,其性顺而力健,故病骎骎欲入于内,观其多鸣吼恐惧人可知也,乃以其用力最纯,始终无间。健能资顺,而顺不愆于度;顺能随健,而健得循其常,是邪欲入终不能入,欲出终不能出,而顺与健早已撮其精气之英华,镇于中以消弭之,则黄是已。人身之病寒热、热盛,外因也;惊痫狂?,内因也,惟其志意有僻,是以外因得乘,惟其外因已乘志意,是以情智乖舛,惟既情智乖舛,而肢体有愆常度,是以不可但攻六淫而遗内患。譬如伤寒亦有从寒热而热盛,因热盛而谵妄狂走者,然终不兼惊惕、瘛瘲、背强反张也。夫然,则凡病如伤寒,而其来不骤,如昏?而肢体牵缩者,牛黄之所主也。

白胶

味甘,平、温,无毒。主伤中,劳绝,腰痛,羸瘦,补中,益气,妇人血闭、无子,止痛,安胎,疗吐血、下血、崩中不止、四肢酸痛、多汗淋露、折跌伤损。久服轻身、延年。一名鹿角胶。生云中,煮鹿角作之。(得火良,畏大黄。)

鹿角寸截,外削粗皮,内去淤血,浸涤极净,熬炼成胶,浮越嚣张之气,顽梗木强之资,一变而为清纯和缓,凝聚胶固,自然其用在中,收四出浮游之精血,炼纯一无杂之元气,于以为强固之基,施化之本也。试举一端而言,如《本经》以之主妇人血闭,《别录》以之疗崩中不止,治闭宜通,治崩宜塞,一物耳,云何通塞并擅?不知肾者主水,聚五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻,五脏盛而不泻,五脏不盛而泻,五脏不盛而不泻,皆病也。以故不泻者正所以成其泻,泻者必早有不泻者可恃,血非水属欤!以止崩中为通月闭初基,又焉得为并擅,若以为并擅,则通闭与安胎,腰痛与肢疼,多汗与淋露,吐血与下血,皆不容兼有其功,总推极其两端,以令人得所主脑耳。咸能收集津液,甘善敷布精微,鹿角之咸既成白胶则转而甘。甘以咸为先天,则敷布有序而不至倾尽底里;咸以甘为化身,则收集有度而不至悭吝啬施。试思伤中之候,既已劳绝赢瘦,从何收集,无所收集将何敷布,无所敷布赢瘦又焉能复,劳绝又何能续耶!惟其即集为布,藉输作收,径道既泽,中权有资,而化生气于空蒙,充形骸以膏润,曾谓补中益气为廋词哉!要之一物也,蹐驳则行(蹐,小步也《说文》。驳,庞杂也),清纯则补;一病也,蹐驳者实,清纯者虚,即鹿角所治之恶血、留血、痈肿,较白胶所治之吐血、下血、崩中,言其同自有纯驳之殊,言其异则又皆系血,是药物之炮制,煎煮之久暂,遂别有所专长,于此可见。

龟甲

味咸、甘,平,有毒。主漏下赤白,症瘕,痎疟,五痔,阴蚀,湿痹,四支重弱,小儿?不合,头疮难燥,女子阴疮及惊恚气,心腹痛,不可久立,骨中寒热,伤寒劳复,或肌体寒热欲死,以作汤良。久服轻身、不饥、益气、资智,亦使人能食。一名神屋。生南海池泽及湖水中,采无时,勿令中湿,中湿有毒。(恶沙参、蜚蠊。)

水族离水则殭,陆虫没水辄毙,惟龟常湛于水可生,终令居陆亦生,此所以能治水之病人,亦能治火之病人,并能治水火相啮而病人也。轻狡者,迟重则殆;迟重者,不能轻狡。惟龟背腹自迟重,首尾四支自轻狡,此所以能治中病应外,外病应中,并能治中外有病而不相谋也。衷甲者,以其坚为蔽,以其裹为卫,惟龟虽有甲而纵横成理,片片可?,虽可?而上下紧裹无稍罅隙,此所以能治当开不开之病,当阖不阖之病,并能治开阖参争之病也。漏下赤白,小儿?不合,非不阖乎!症瘕,非不开乎!痎疟,非开阖之参争乎!五痔阴蚀,非水火之相啮乎!湿痹四支重弱,非中外病之相应乎!此《本经》之所胪也,若《别录》之所增“骨中寒热、伤寒劳复、肌体寒热欲死、惊恚气、心腹痛、不能久立”,犹中外之相应矣。头疮难燥,女子阴疮,犹水火之相啮矣。虽然举《本经》《别录》所列之证,均可不别其因,尽用龟甲治之欤!则非矣。夫龟生理之异,在乎无间水火,而人之一身无不以水火为枢机,诸证者能审明水火之参差进退以为患,则又何不可知其所主之病之别耶!盖气张而体不随之开者,此能助之开;气翕而体不随之阖者,此能助之阖。火无水养而亡命奔迸者,得此能使水存于中而招火外归;水为火格而延缘游溢者,得此能使火熄于外而引水内济,以至水停关节,而火之途径难通,火燔骨干,而水之滋溉难及,均藉此以交互耸动之,曰龟甲善滋阴,亦浅视龟甲甚矣。

桑螵蛸

味咸、甘,平,无毒。主伤中,疝瘕,阴痿,益精生子,女子血闭,腰痛,通五淋,利小便水道,又疗男子虚损,五藏气微,梦寐,失精,遗溺。久服益气、养神。一名蚀?。生桑枝上,螳螂子也。二月、三月采,蒸之,当火炙,不尔令人泄。(得龙骨,疗泄精。畏旋覆花。)

螳螂骧首奋臂,修颈大腹,二手四足,善缘而捷,以须代鼻,喜食人发,能翳叶捕蝉,深秋乳子作房黏着枝上,即螵蛸也。房长寸许,大如拇指,其内重重有隔房,每房有子如蛆卵,至芒种节后一齐出,故《月令》云:『仲夏螳螂生。』(《纲目》)

螳螂作窠生子于深秋,成形出见于仲夏,可谓随阴之敛谧而藏,随阳之昌炽而出,何以《本经》《别录》所列功能,殊不与是意符也。盖螳螂本微物,而其不自量力,贾勇效能,有若强阳之不可遏者,则深秋之所藏,是令阳入阴中;仲夏之所出,是令阳从阴出也。于阴痿之候,能为益精而使生子,非其阳入阴中;于女人之病,能行血闭而不腰痛,非其阳从阴出耶!疝瘕本阴气之结,因伤中而为疝瘕,则是阳气之结矣。水道不利本阳气不化,因五淋而水道不利,则是阳陷阴中。而此曰:『主伤中,疝瘕,通五淋,利小便水道。』不可谓非使阳入阴中,阳从阴出矣。虽然疝瘕之属伤中者,阴痿之属阳不入阴者,腰痛五淋之属阳陷于阴者,当与。凡疝瘕,凡阴痿,凡腰痛、五淋有异而后可用是物,于何别之?《别录》所谓虚损、五脏气微是伤中之状也。所谓梦寐、失精、遗溺,是阴痿之源也。由是而推,腰痛、五淋,亦必有伤中、阴痿之象兼见焉,则其别亦既了然矣。要之是物之气平味咸,固具下行归肾之机,其必取诸桑上者,又具自肺而下之概,一在极上,一在极下,盘旋交引,中气自得灵通,于是阳之出入,阴之阖辟,自合度焉。因是知伤中二字,实为诸证纲领,由中及外之病,而先转在外之枢,以定其中,是亦可谓妙于化裁矣。

石决明

味咸,平,无毒。主目障,翳痛,青盲。久服轻身。生南海。

石决明形长如小蚌而扁,外皮甚麤,内则光明焕发。一边背侧一行如穿成者,缘行列孔,以七孔、九孔者佳。一边帖于石崖之上,海人乘其不意泅水得之,为其所觉则紧黏难脱矣。(《纲目》参《图经》)

障,目病总称也。?多属痰,痛多属火,痰火阻于精明之道,上引之气遂不能达精明,而反达痰火,于目所以为?痛也,此为外障。青盲则精明亏乏,无以上荣,故黑白分明,瞳子无异,直不能鉴物耳,此为内障。然是二者,致病有先后之殊,或由痰火久溷,精明遂不上朝,或由精明衰减,痰火乘机上扰。今曰目障、翳痛、青盲,乃因痰火而致青盲,非因青盲而痰火窃出。石决明之麤皮外蒙,正如痰火之隔蔽,去粗皮而光耀焕发,正如精明之遂得上朝。目者,肝窍。目中精明,则肾家阴中之阳,故其光藏于黑珠之内,肝特襄以发生升举之气而奉之于目耳,是则石决明之用,不过拨芜累而发精光,乃目之曰镇肝清肺,其意何谓?

蠡鱼

味甘,寒,无毒。主湿痹,面目浮肿,下大水,疗五痔,有疮者不可食,令人瘢白。一名鲖鱼。生九江池泽,取无时。

蠡鱼即鲤鱼,形长体圆,首尾相等,细鳞黑色有斑点,花文颇类腹蛇,有舌,有齿,有肚背,腹有鬣连尾,尾无歧,形状可憎,气息鮏恶(鮏,鱼臭也《说文》),食品所卑。(《纲目》)

鲤鱼胆

味苦,寒,无毒。主目热赤痛,青盲,明目。久服强悍、益志气。肉,味甘,主欬逆上气,黄疸,止渴,生者主水肿,脚满,下气。骨,主女子带下赤白。齿,主石淋。生九江池泽,取无时。

鲤鱼胁鳞一道,从头至尾,无大小皆三十六鳞,每鳞有一小黑点。(《图经》)

二鱼在水中与其类奔突击撞,均非能安居游泳者,然鳢鱼纵遭水涸,能伏处泥中,久而不死,是其性向下。鲤鱼力跃悬流,乘雾飞行空际,是其性向上。乃鳢鱼偏主在上之水,鲤鱼偏主在下之水,何耶?夫固因其性下,故能使在上之水行;性上,故能使在下之水动也。他鱼死则鳞无光泽,惟鲤鱼虽腌而成鲊(以盐米酿之使如葅熟而食之也《释名》),鳞间金色犹闪烁,是其得水之精,能资火之照者,而其胆之精气本通于目,为善治目病因水不滋而火遂炽者矣。

鲍鱼

味辛、臭,温,无毒。主坠堕,骽蹷(骽,与腿同《广韵》,股也《玉篇》),踠折,瘀血,血痹在四支不散者,女子崩中血不止,勿令中咸。

腥物欲其干必以腌者,为盐能渗去其津液也。鲍鱼不因腌而暴干,则津液未尝渗去,故臭耳。凡鱼津液在而气臭,馁败随之,乃偏不馁败,且其味甚鲜,是明明能使不流行之津液,气变而质不变,血遭伤折,不去而瘀,非气变质不变乎!得此同类之物,鼓舞其机,斡旋其气,气仍行,血仍活矣。女子崩中血不止,是致生气于已离经而未行之血中,犹之转瘀血为活血矣。然则校是物之长,亦颇有益于人,而《素问》谓为利肠中且伤肝,则反以克削目之,其故何欤?夫《腹中论》之论鲍鱼汁,原谓其有利于肠中及肝之受伤者,正以其能使肠中津液,肝家藏血已变而未败者,皆得转死为生耳。不然,岂有气竭肝伤之病,复利其肠,伤其肝耶!

藕实茎

味甘,平、寒,无毒。主补中,养神,益气力,除百疾。久服轻身、耐老、不饥、延年。一名水芝丹,一名莲。生汝南池泽,八月采。藕,主热渴,散血,生肌,久服令人心欢(欢,与欢同,喜也《广韵》)。

藕生池泽,以莲子种者生迟,藕芽种者易发,清明时于藕节间穿泥成白蒻(蒻,土下白茎也),并生二枝,一为藕荷,其叶帖水,其下旁行生藕,至四、五月复出,亦必二枝。一为擎荷,其叶出水,其一旁茎作花,花开于六、七月,有红白等色,心有黄须,须内即莲房,花褪后房中成菂(菂,莲实),菂在房如蜂子在窠,房枯子黑,其坚如石,八、九月收心去黑壳,谓之莲肉。肉中生薏(薏,莲心),具叶二枝,从上下生,倒折向上,若种莲者,此即一为帖水,一为藕荷矣。藕色白有孔有丝,大者如肱如臂,凡五、六节。花红者莲佳,花白者藕佳。(《纲目》)

荷之为物,若分析而言,根则藕与节,茎则帖水与出水,实则菂与薏,取义皆应有别,而《本经》乃概之曰藕实茎,一似可任其相混而不必分者,何哉?夫实之从上倒生,先具花叶之茎,而独无藕质;根之从下挺出,先成藕之质,而花最后期,虽以次长养,究一气回环,故莳莲者不能不先生藕而后发花(莳,更种也),莳藕者亦不能不叶先茁而藕续成,是《本经》之主“补中,养神,益气力,除百疾”者,断不嫌其混。《别录》之主“热渴,散血,生肌”者,又不嫌其析。盖以气言,则菂之生藕为自阳入阴,藕之生菂为从阴出阳,阴阳回环,递相生化,实所以开水土之黏固。花发时遇烈日则挺拔,遇阴翳则萎瘁,曳至阴以媾至阳,凝至阳而成化育,又所以联火土之相生,曰补中养神,则亦何庸析也。若以血言,则花叶之得以交于阳,全藉茎藕之引于阴,藕非水不能生,茎非藕无所浥,而色赤之花,独据其物生长敛藏之会,一如中焦之受气取汁,长藕者以是而终,结莲者以是而始,故凡血以热结,津以热耗者,咸赖此布散调剂,以通彻其阴阳,交宣其水火,曰:『主热渴、散血、生肌。』则又何可不析也。要之血以气之煦,故不至滞而不行,行而妄出;气以血之濡,故不至化火劫阴,阴随火竭。然血而痼气,终成灭顶之凶;气纵耗阴,犹有遗荄之结,此水涨没荷,则根茎花叶无有不死;而水竭土坼,则仅枝叶槁而藕难卒坏,是其托命于阴,畏阴之横而不畏阳之炽,断可识矣。莲者,不偶也;藕者,不连也。藕本自连,因节界之而不连;莲本不连,因相攒聚而连,是阴阳虽出于偶奇,然实阴根于阳,阳源于阴矣。乃奇者外开而中有物(莲肉劈之,则成两瓣,而中含薏);偶者外连而中无物,是据于上者为坎,蹲于下者为离,人之身不坎系肾,而离系心乎!今且反之,则所谓取坎填离,以离济坎者,两端之用已谐,其所受益自必在中,而命为补中养神无惭矣。刘潜江之言曰:『主水土相交而出地者,阴中少阳也,其性主升,阳升而阴随者,则水气达而土气亦达,乃成上行之地道焉,斯为补中,以水得交于火也。主水火相媾而下归者,阳中少阴也,其性主降,阴降而阳随之,则火气畅而土气亦畅,乃成下济之天道焉,斯为补中,以火得交于水也。』夫其锺天一之灵,以透发地二之德,自初生之蒻,以及出水之荷,无不随其茎而有经纬,随其节而有贯串,不独成藕者,脉络井然,窍穴洞彻也,且其出水生花者,由花生芷,芷生莲,莲生菂,菂生薏,顿其数种色相,即一花实之中,有终其水中之火以上行,始其火中之水以下彻者。盖莲从藕根抽茎开花,以至结实,皆自下而上,而实中之薏,包含根茎花叶,形复倒垂,有归根复命之义,而细验其经纬贯串,虽些微而具全体。观其始而黄,黄而青,青而绿,绿而黑,中含白肉,内隐青心,是或火土相生,土木相合,金木相媾,致水土之气达,而终其经纬条达之化,火土之气畅,而始其经纬条达之化者,皆在此一花实中,故莲实非特交水火以益土,更即土而能行水火之升降,若藕及藕节,荷叶及蔕,后人类用以活血,不知能达水中之气即是和血,血固源于水而成于火者也。达水者,自下而上,以资血之始;畅火者,自上而下,以资血之生。水气不得化而血病者,犹其从上下生一线生机,具藕全体,乃能裕血化源,为血证利益耳。

鸡头实

味甘,平,无毒。主湿痹,腰脊,膝痛,补中,除暴疾,益精气,强志,令耳目聪明。久服轻身、不饥、耐老、神仙。一名雁喙实,一名芡。生雷泽池泽,八月采。

芡茎三月生叶,帖水大于荷,皱纹如縠(縠,绉纱),蹙衄如沸,面青背紫,茎叶皆有刺,其茎长至丈,中亦有孔有丝,五、六月生紫花,花开向日结包,外有青刺如猬及栗球,花在包顶如鸡喙,剥开内有斑驳?肉,裹子累累如珠玑,壳内白米状如鱼目,其根状如三棱,煮食如芋。(《纲目》)

芡茎不弱于荷茎,其长且倍焉。然任蠖屈于水中而叶终不离水面者,地之气能隔水以交天,天之气不能越水以交地,则承接于天者,究在水而不在土也,故夫芡开花向日,向日结包与天上之阳相嘘吸而成实,则为秉气于阳矣。夫水中之气不能出水,又何异腰脊与膝为湿所蔽不得交于阳耶!乃芡者偏能共水外之阳,嘘吸以锺生趣,故主为湿痹、腰脊膝痛、补中。腰脊膝固皆系属水藏,而资阳气以运动者也,被水气蔽而为痛,则受阳之益而痛已矣。资始于水下之土,资生于水外之火,火土相锻则成金,而偏在水中,具坚刚之性,洁白之色,不受泥之污,日之暴,则受日暴泥污以为病者,均藉此可已。曰除暴疾正对主湿痹腰脊膝痛补中而言,非特能致阳于阴,并能起阴御阳也。心之志,耳目之聪明,皆阴中之生气而注于阳者,能于精中益气以交阳,则志之强,耳之聪,目之明,正有不期然而然者,特精盈而气不能摄之以交于阳者则可,精不足而有是,则无益矣。

蓬虆

味酸、咸,平,无毒。主安五藏,益精气,长阴,令人强志、倍力、有子,又疗暴中风,身热,大惊。久服轻身、不老。一名覆盆,一名陵虆,一名阴虆。生荆山平泽及冤句。

覆盆子

味甘,平,无毒。主益气,轻身,令发不白。五月采。

蓬?用根,覆盆子用实,本系一类而有二种。一种藤蔓繁衍,茎有倒刺,逐节生叶,叶大如掌状,类小葵面青背白,厚而有毛,六、七月开花小白,就蔕结实,三、四十颗成簇,生则青黄,熟则紫黯,微有黑毛,状如熟椹而扁,冬日苗叶不雕,虽枯败而枝梗不散者,蓬?也。一种蔓小于蓬?,亦有钩刺,一枝五叶,叶小而面背皆青,光薄无毛,开白花,四、五月结实,亦小于蓬?而稀疏,生青黄熟乌赤,亦颇同,冬月苗雕者,覆盆也。(参隐居《纲目》)

蓬之义为丛(《山海经.海内经》“元狐蓬尾”注),短而不畅(《庄子.逍遥游》《释文》引向注),非直达者也(《庄子.逍遥游》“夫子犹有蓬之心也夫”注)。累,系也(《汉书.司马迁传》集注。案?,《尔雅疏》所引本草皆作?,《诗》“樛木葛藟累之南有嘉鱼,甘瓠累之”《释文》皆云作?)。蓬?犹蓬累,蓬累犹扶持(《史记.老庄申韩列传》“则蓬累而行”索隐)。谓其短曲相簇(《图经》云:『苗短不盈尺。』),牵引连属,作互为扶持之状也。其茎,戟刺外锐,体质内柔,其叶厚而有毛,凌冬光泽,其花白,其气平,是皆有合于金之降。金降者,火必随,故所结之实先青黄而后紫黯,味且酸咸,又甚有合于金曳火以归水,水承火以滋木矣。金降火归,水温木茂,上下之转旋顺常,根柢之精神牢固,不可不曰安五脏、益精气矣。五藏安,精气益,自然火凝于水而志强,水资于火而力倍,长阴有子特余事耳。曰:『疗暴中风、身热、大惊』者,《别录》恐人徒认为补益之品,无与于外感而言之也,盖根固主发,如上功能虽皆比于敛藏,然以发为藏,决不至连邪气而胥敛之矣。暴中风、身热、大惊,则邪客于外,气因误治而乱于中也,譬如太阳烧针则惊,少阳吐下则惊,是邪已被劫而零落仅存矣,即用是以安扰乱之气,而不助未尽之邪,虽于龙骨、牡蛎外别树一帜,又何恧焉,特当析其火不归土,阳不就阴,斯属龙骨、牡蛎,若气不归精,则属是可耳。至覆盆子虽与是同类异物,然体状之同,固不能该其吸受之异,吸受之异却善承其秉赋之同,则其根于发中寓藏,而子即于藏中用发。夫其体状不异,花色实色并同,惟一结实于三秋,一成熟于五夏,则根之发不能禁其子之收,而收之尽为作用于下,若子之媾金体(质状似金)木用(得气是木),以归火,火金复相镕炼,自必下流,且其下流正为来年生发之基,能不谓降中有升耶!故其所主之益气、轻身正同,而力独优于令发不白,是其挽气下归,复为上发之地者,更魁群绝伦,非蓬?之所能及矣。

胡麻

味甘,平,无毒。主伤中虚羸,补五内,益气力,长肌肉,填髓脑,坚筋骨,疗金疮,止痛及伤寒,温疟,大吐后虚热羸困。久服轻身、不老、明耳目、耐饥渴、延年。以作油,微寒,利大肠,胞衣不落。生者摩疮肿,生秃发。一名巨胜,一名狗虱,一名方茎,一名鸿藏。叶名青蘘。生上党川泽。

青蘘

味甘、苦,无毒。主五藏邪气,风寒湿痹,益气,补脑髓,坚筋骨。久服耳目聪明、不饥、不老、增寿。巨胜苗也。生中原川谷。

胡麻即脂麻也,有黑白赤三色,其茎皆方,秋开白花亦有带紫艳者,节节结角,长者寸许,有四棱、六棱者,房小而子少,七棱、八棱者,房大而子多,皆随土肥瘠而然,其茎高者三、四尺,有一茎独上者,角缠而子少;有开枝四散者,角繁而子多,皆因苗之稀稠而然也。其叶有本团而末锐者,有本团而末分三丫如鸭掌形者,故古人多谓其种不一云。(《纲目》)

胡麻,谷食也,而味甘气平臭香,悉合土之德,宜乎其主伤中,然曰主伤中虚羸,则似与伤中而不虚羸者无与也。虚羸与否,于伤中果有异乎?夫胃刚而静,脾柔而动,刚者主容纳,柔者主运用,中虚之病纵少容纳,但能运用得宜,未必遽至虚羸,以脾固善撮一身之阴阳,而裒益调剂之也,若运用不灵,虽容纳犹济,则不为壅阏,必至泄澼,于是素仰资给者,遂无所藉而连比受伤,不至气馁形瘠不止,于此可见“肌肉削、气力萎、五内损”,是脾病而非胃病,能“补五内、益气力、长肌肉”,是治脾而非治胃,冠以伤中,随赘以虚羸,非无故矣。然则胡麻之能,是为通壅阏乎?为止泄澼乎?夫壅则不泄,泄则不壅,通其壅正以止其泄耳。通其壅奈何?盖脾之职在敷布津液以上升。壅,不敷布也;泄,不上升也;气馁形瘠,乏津液也。胡麻为物,植必上旬,必截雨脚,自生及长,以至成实,徧体无不滑泽,结角上耸,虽实满而不垂,不似他谷穗中有实即俯首也。实排角中,不易剔去,须角口开,乃倒竖而抖擞之,已还藂之(藂,丛也),三日一抖擞,四五遍乃能尽(《齐民要术》)。是其饱含脂液之实,性善帖上而不肯下,恰有切于脾之用,脾用既宣,又有何壅,性善及上,乌能作泄,是以《本经》命曰填髓脑,又非无故矣。然则胡麻之益阴如是,而不能除烦止渴何也?夫除烦止渴是津之用,今者所主是液之用,夫腠理发泄,汗出溱溱,是为津。谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸泄泽,补益脑髓,肌肤润泽,是为液。液屈伏于极内,津宣发于极外,故生津之物,若蔗梨菱藕,其汁易出,与胡麻之液,非磨蒸挤压不得出者不同也,又乌能除烦、止渴哉!虽然参《别录》所主而稔其有互相关会者,盖津比于气,液比于血,故气行则津随,津至则气达,液充则血盛,血衰则液耗,然观夺血无汗,夺汗无血,血原未尝不能济津之不继,渗灌溪谷,滑泽骨节,血又乌得不浥液之有余,此金疮血去濇痛者,用胡麻止痛,是引液以补血之脱也。伤寒、温疟大吐后,用胡麻治虚热羸困,是引血济津而使与液相嘘吸也。二者势虽不同,而理则一,一者何因,阴去而阳遂困也,是仍不外冠首之伤中虚赢句矣。若夫青蘘自较其实轻浮而达外,藉其润泽宣发以滑利邪气之痹而不行,是可知其风寒湿痹必腠肤燥濇,而久驻不解者。

白冬瓜

味甘,微寒。主除小腹水胀,利小便,止渴。

白瓜子

味甘,平、寒,无毒。主令人悦泽好颜色,益气不饥。久服轻身、耐老。主除烦满不乐。久服寒中,可作面脂,令面泽。一名水芝,一名瓜子。(上既标白瓜子矣,此处何又有是句,上下必有衍文。)生嵩高平泽,冬瓜仁也,八月采。

冬瓜三月生苗,引蔓,大叶,圆而有尖,茎叶皆有刺毛,六、七月开黄花,结实大者,径尺余,长三、四尺,嫩时绿色有毛,老则苍色有粉,其皮坚厚,其肉肥白,其瓤白虚如絮,可浣练衣服,其子在瓤中成列,霜后采之。(《纲目》)

刘潜江谓:『冬瓜、苦瓠皆行水,仅有宣阳达阴之分。』予则谓两物已大相径庭,两物所治,尤不可同日语。盖苦瓠苦寒,冬瓜甘寒,苦瓠之肉能干,冬瓜之肉不能干,苦瓠用瓤子,冬瓜用肉,其意固迥别矣。苦瓠治大水、四支面目浮肿,冬瓜治小腹水胀,浮肿与水胀固皆气水兼病,然浮肿在外,水胀在内,且一能上及面目,一祇下在小腹,不又分隔天渊。况一曰:『下水令人吐。』可见其水不择大小便而下,犹或不及,则在上者并自吐去,是其急疾何如。一曰:『利小便、止渴。』可见必化其水,小便始利,而当其化时,犹能泌其清者上朝为津,是其宛转若何,而可一律视之欤!盖凡物之津润者,类不堪久藏,惟此届冬方釆之物,自然经岁不至浥烂,譬如腌菹干肉,必以冬成,方得经久耳。然用其外廓而能化在内之气与水,何故?夫冬瓜初实,其瓤亦如一切瓜瓠,裹大津液充满无间,及其饱经霜露,瓤子空悬于中,其津液既未外泄又非内耗,乃尽浥于肉中,而昼受暴炼,夕荫露浆,已尽拔其浮浊,乃独留其精纯,斯能久而不坏也。人身津气在肌肉间者,非卫气而何?卫气者起于下焦,上行以护卫一身,剽悍急疾,昼夜五十周,不自暂驻。冬瓜者,既挹小腹间水中之气,行于肌肉,随卫气敷布,且能上止其渴矣,其所余水能不自化,随小便以出耶!苦瓠、冬瓜功用,其分界在此,然所治之肿与胀,皆属热而不属寒,则其孚合处不可竟指为同,又不可全辟为异,以其气均寒也,至其子之治烦满不乐,则更有说焉。夫含浆裹液而生者必不乐干,然不干又不堪作种,惟冬瓜之子初生于盛津包襭之中,续成于涨落津消之后,而以十月收采,即以十月种植(见《齐民要术》),究竟并未尝干,乃亦随即萌达,溯其在瓜之日,磬悬于中,系络于肉,足见其当津液盛涨时,能由络以输其肉,及至消落已后,又能随络以吸取于外,是其常与津液相往来,不必论其干与泽者。烦,是水之不足;满,是水之有余,能使满通于外,即已水交于内,而烦与满并除矣,其可为面泽,亦即引津外敷之效耳。

白芥

味辛,温,无毒。主冷气。子,主射工及疰气,上气,发汗,胸膈痰冷,面黄,生河东。(宋附)

白芥八、九月下种,冬生可食,至春深茎高二、三尺,其叶花而有丫如花。芥叶青白色,茎易起而中空,亦有中实而大者,性脆最畏狂风,三月开黄花甚香郁,结角如芥角,其子大如梁米,黄白色。(《纲目》)

白芥子布种于秋尽,采实于夏初,以生以长咸在冬春,而于夏秋反若无所与者,殊不知发生于冬,长养于春,皆其胚胎之际,而夏秋则其原始要终之会也。味之辛得于秋尽,气之温得于夏初,是辛感于水而生,温孕于寒而育,温不能离辛,辛不能离温,则辛温之用皆萃于水矣。辛者所以通,温者所以发。痰冷阻中,则气难横达,而一于上行为上气;气难横达,则痰冷益无所泄,而惟留于胸膈,于是碍脾之磨荡,而黄发于面。一温而胸膈痰冷无不发越,一辛而气机上逆无不宣通,皆由横达之功,并非泄降之力,故后世称其能除皮里膜外之痰,四支骨节之痛亦为此耳。然得谓凡痰凡痛皆可治以是欤?盖亦有界限矣。夫大则空虚,小则坚实,他物之恒情,惟白芥之茎小者反中空,大者反中实,仍系一类二种,可同为用。中空者,象痰之逼窄气道;中实者,象痰之壅肿径隧,是故用以治内,其证必兼上气;用以治外,其证必兼肿痛。则凡痰在骨节及皮里膜外之候,必里有痰而外为肿痛已久,而按之不空者,方与此宜,以是为其畛域可也。